Musa əməliyyatı (İsrail/Efiopiya 1980 -ci illər)

Musa əməliyyatı (İsrail/Efiopiya 1980 -ci illər)

Musa əməliyyatı

Bu, minlərlə Qara Efiopiya Yəhudisini və ya Falahanı aclıqdan xilas etmək və İsrailə uçmaq üçün gizli bir əməliyyat idi. Əməliyyat üçün İsrail bazası, Qırmızı dənizdə bir tətil kurortu olaraq gizlənmişdi, 1986 -cı ilin yanvarında bağlandığı anda 18.000, birbaşa Qırmızı Dəniz əməliyyatı ilə 13.000, rəsmi kirayə təyyarəsi ilə 5.000 yəhudini xilas etdi. Əməliyyat yüksək müvəffəqiyyətli oldu və Ərəb Dünyasında qəzəbə səbəb oldu, daha çoxunu xilas edəcəkdi, ancaq mətbuat sızması onu bağlamağa məcbur etdi. İsrailin gizli əməliyyatları haqqında daha çox məlumat üçün İsrail Gizli Əməliyyatlarına baxın.

İllərlə gözlədikdən sonra Efiopiya yəhudiləri İsrailə gəlir

Dekabrın 3 -də Efiopiyadan 316 Yəhudi İsrail Qaya Əməliyyatı (Tzur Israel) çərçivəsində Ben Gurion Hava Limanına gəldi. Daha yüz immiqrant 4 dekabrda gəlməyə hazırlaşır. Ümumilikdə, hökumət, uzun illər Efiopiyadakı Addis Ababa və Gondar keçid düşərgələrində gözlədikdən sonra, 2000 icma üzvünü İsrailə gətirməyə qərarlıdır.

Təyyarədən ilk çıxan cəmiyyətin dini lideri idi, qurtuluş zamanında yəhudi ənənəsində olduğu kimi bir qoç buynuzu çaldı. Mühacirlərin çoxu İsrail bayraqlarını dalğalandırdı. Bəzi sərnişinlər Müqəddəs Torpağa ilk dəfə çatanda bir ənənə olaraq, yerdən öpdülər.

Yeni gələnləri hava limanında Baş nazir Benyamin Netanyahu, xarici işlər naziri Qabi Aşkenazi, müdafiə naziri Benny Gantz, Yəhudi Agentliyinin sədri İshaq Herzoq və digər yüksək səviyyəli hökumət rəsmiləri qarşılayıb. Bir çoxları üçün bu şənliklər 1980 və 1990 -cı illərdə İsrailə gətirilən Efiopiya mühacirlərinin böyük dalğalarını xatırladırdı.

"Bütün keyfiyyətlərimizi nümayiş etdirən bu qədər distillə edilmiş Sionizm mənzərəsindən o qədər təsirləndiyimi xatırlaya bilmirəm. Olim [mühacirlər] uşaqlıqdan xatırladığım kimi zənbillər daşıyan təyyarədən enərkən - İsrail Torpağının torpağına toxunanda. , torpaq öpən bir ana - Yəhudi və Sionist hekayənin mahiyyəti budur və buna görə də, qardaşlarımız, sizi burada salamlamaqdan çox məmnunuq. İsrail Dövlətinə xoş gəldiniz.… Efiopiya camaatı geri dönür Vətən, addım -addım "dedi Netanyahu. Daha sonra o, "Efiopiyadan olan qardaşlarımız, sizi burada qarşılamaqdan çox təsirlənirik. İsrailə xoş gəldiniz!"

Asfalt üzərində danışarkən, Netanyahu, Həmasın Qəzza Zolağında 2015-ci ildən bəri saxladığı İsrail-Efiopiya Avera Avraham Mengistu'yu evə qaytarmaq üçün səylərini davam etdirəcəyinə söz verdi. Mengistu ruhi sağlamlıq problemlərindən əziyyət çəkir.

Emilim və İmmiqrasiya naziri Pnina Tamano-Shata, əməliyyatı hazırlamaq üçün keçən həftə Efiopiyaya gəldi və uçuşda mühacirləri müşayiət etdi. 1984 -cü ildə, 6000 -dən çox Efiopiya Yəhudisini Sudana gətirən Musa Əməliyyatı ilə uşaq ikən Efiopiyadan İsrailə gəldi.

Gantz, Əməliyyatı dəstəklədiyini bildirmək üçün Addis Ababa'daki hava limanından ayrılmadan bir neçə saat əvvəl Tamano-Shata'ya zəng edərək "Siyasət bir kənara qoyulmalıdır. Sabah nazir Pnina Tamano-Shata, Efiopiyadan yüzlərlə mühacirlə birlikdə İsrailə dönəcək. İllərlə gecikdikdən sonra illərlə görmədikləri uşaqları, qardaş və bacıları ilə birləşə biləcəklər. Nəhayət birləşə bilərlər - bu dəfə İsraildə. Bundan çox təsirləndim. Bu böyük qürurdur. Pnina - Səninlə fəxr edirəm. Aferin! "

Gantz, bir İsrail Müdafiə Qüvvələri zabiti olaraq, 1991 -ci ildə 14.000 Efiopiya Yəhudisini İsrailə gətirmək üçün ordunun gizli Süleyman Əməliyyatında iştirak etdiyini xatırladı. 2013 -cü ildə edilən başqa bir əməliyyat, Efiopiyadan 7000 immiqrant gətirdi.

İsrail-Efiopiya fəalları, son bir neçə ildə amansız şəkildə nümayiş etdirərək, hökumətin 2015-ci ildə yəhudi soyundan qalan bütün Efiopiyalıları beş il ərzində İsrailə gətirmək qərarını həyata keçirərkən ayaqlarını sürükləməyi dayandırmasını tələb etdilər. Aktivistlərin qiymətləndirmələrinə görə, 7 ilə 12 min arasında Efiopiyalı yəhudilər Efiopiyada geridə qalır, bəziləri illərdir ailələrinə qovuşmaq üçün gözləyirlər. Efiopiya təhlükəsizlik və yoxsulluq üsyanı ilə üzləşdiyi üçün fəallar keçid düşərgələrindəki insanların taleyindən getdikcə daha çox narahat olurlar. İllər keçdikcə bəzi ultra pravoslav liderlər mühacirlərin yəhudiliyinə şübhə ilə yanaşırlar. Netanyahu son seçkilərdən əvvəl onları ailə birləşmə əməliyyatı çərçivəsində evlərinə gətirəcəyinə söz vermişdi.


Yəhudilərin İsrailə mühacirət tarixi (Aliyah)

Herzl və başqaları Fələstinin xaricində bir dövlətin təməlini qoyarkən, bir çox yəhudi oradan Avropadan aliyot adlanan dalğalarda hərəkət edirdi. "Birinci Aliyah" olaraq bilinən ilk dalğa, siyasi sionizmdən əvvəl, 1800 -cü illərin sonlarında baş verdi. Bu yeni mühacirlərin çoxu Rusiya və Yəməndən gəldi və Petah Tikvah, Rishon LeZion və Zikhron Ya'akov da daxil olmaqla şəhərlər qurdu. Birinci Dünya Müharibəsindən əvvəl İkinci Aliyah, demək olar ki, yalnız Rusiyadakı yəhudilərdən ibarət idi. Sosializmdən və yəhudi milliyətçiliyindən ilham alan bu qrup ilk kibbutzları başlatdı və İbrani dilini canlandırdı.

Birinci Dünya Müharibəsindən sonra və 1923 -cü ilə qədər Üçüncü Aliyə İsrailə gəldi. Bu qrup da Rusiyadan idi, lakin İngilislərin Fələstin üzərində mandatı və Balfour Bəyannaməsindən sonra gəldilər və kibbutz hərəkatını və onun köməkçi qurumlarını gücləndirərək quraraq davamlı bir yəhudi kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatı yaratmağa başladılar. 1924-1929-cu illər arasında qısa bir zaman kəsiyində baş verən Dördüncü Aliyah, əsasən Polşa və Macarıstanda antisemitizmdən qaçmaq istəyən yəhudilərdən ibarət idi. Bu mühacirlərin bir çoxu kiçik biznes quran və daha yuvarlaq bir iqtisadiyyat yaradan orta sinif ailələrindən ibarət idi.

Beşinci Aliyah, Almaniyada Nazizmin və Şərqi Avropada həddindən artıq milliyətçiliyin yüksəlməsinə təsadüf etdi və bu günə qədər ən çox mühacir daxil oldu- 1929-cu ildən II Dünya Müharibəsinin əvvəlinə qədər təxminən dörddə bir milyon yəhudi Mandal Fələstinə girdi. Bu mühacirlər qrupuna peşəkarlar, həkimlər, hüquqşünaslar və sənətçilər daxil idi. İnkişaf edən bir sənət və memarlıq səhnəsi və inkişaf edən bir iqtisadiyyat olan Hayfa Limanının qurulması ilə. İngilislərin Fələstin ərəb cəmiyyətində artan qəzəb və şiddət nəticəsində yəhudi immiqrasiyasına sərt məhdudiyyətlər qoymağa başladığı 1936 -cı ildən əvvəl gəldi. 1939 -cu ildə İngilislər, 1939 -cu il Ağ Kitabını nəşr etdilər və yəhudi immiqrasiyasını ciddi şəkildə məhdudlaşdırdılar. Qanunsuz immiqrasiya təhlükəli olsa da, zərurətə çevrildi. Birləşmiş Millətlər Fələstini yəhudi və ərəb dövlətlərinə bölmək barədə razılığa gəldikdə, orada çox nizamlı və canlı bir yəhudi cəmiyyəti yaradılmışdı.

Ərəb-Yəhudi Qaçqınları

1948 -ci ildə İsrail ilə Ərəb dövlətləri arasında müharibə başlayanda, ərəb ölkələrində yaşayan bir çox yəhudi zülm və Sionist xəyalını həyata keçirmək istəyi ilə İsrailə qaçdı. Ərəb dünyasında anti-sionizm və antisemitizm artdıqca, yəhudi mühacirəti 1970-ci illərin əvvəllərinə qədər davam etdi. Çoxları ayrılmadan əvvəl mülklərini və əşyalarını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Bu gün Yaxın Şərqdə İsrail xaricində çox az sayda yəhudi icması qalıb.

Musa əməliyyatı və Süleyman əməliyyatı

Efiopiya Yəhudiləri (Beta İsrail qəbiləsinin üzvləri) İsrailə 1934-cü ildə köçməyə başladılar, lakin kütləvi şəkildə köç etdikləri 1970-ci illərin sonu-1980-ci illərin əvvəlinə qədər idi. 1979 -cu ildə aliyah fəalları, Efiopiyalıları Efiopiyadan qaçmağa və qaçqın düşərgələrindən İsrailə köçürülə biləcəyi Sudana getməyə inandırmağa başladılar. Bu, iki böyük gizli əməliyyata gətirib çıxardı- 1984-cü ildə Musa və 1991-ci ildə Süleyman- demək olar ki, bütün qəbiləni İsrailə gətirdi.

1984-cü ilə qədər minlərlə Efiopiya Yəhudisi son dərəcə təhlükəli şərtlər irəli sürərək Sudana qaçdı- 4000 nəfərin yol boyu öldüyü təxmin edilir. Sudan gizli şəkildə İsrailə qaçqın daşımağa başlamasına icazə verdi, söz çıxana qədər və xarici təzyiqlər əməliyyatı dayandırmağa məcbur etdi. Bir çox qaçqın geridə qaldı, bəziləri ABŞ-ın keçirdiyi əməliyyatdan qısa müddət sonra təxliyə edildi.

1991 -ci ildə Efiopiyada vəziyyət pisləşdikcə İsrail hökuməti Beta İsrailin qalan hissəsini boşaltmaq üçün üsyançıların ələ keçirməmişdən əvvəl təcili hərəkət etməli olduğunu bilirdi. Süleyman Əməliyyatında, tutumlarını artırmaq üçün oturacaqları çıxarılaraq 34 El Al təyyarəsində 14 mindən çox Efiopiyanı (Musa Əməliyyatında çəkiləndən təxminən iki dəfə çox) təxliyə etməyi bacardılar. Bütün əməliyyat 36 saatdan çox davam etdi.

Rus İmmiqrasiya

Soyuq Müharibə illərində Sovet İttifaqında yaşayan yəhudilərə dini etiqad etmələrinə icazə verilmədi və bir çoxlarının mühacirət hüququ alındı. Sovet İttifaqında din əleyhinə düşüncələrə görə, bir çoxları dünyəvi evlərdə böyüdü və geri qayıtmaq hüququ altında mühacirət edə bilsələr də, təxminən 1/3 hissəsi halachically yəhudi hesab edilmədi. 1990-cı illərin əvvəllərində Mixail Qorbaçovun daha liberal hökuməti altında yəhudilərin mühacirətinə icazə verildi və bunu kütləvi şəkildə etdilər- 1990-cı illərdə 1 milyona yaxın rus yəhudisi İsrailə köçdü.


Musa əməliyyatı (İsrail/Efiopiya 1980 -ci illər) - Tarix


Efiopiyalı yəhudiləri İsrailə qaçaq yollarla gətirən İsrail əməliyyatçılarının gizli əməliyyatları 1980 -ci illərin əvvəllərində başlamışdı. 1982 -ci ilin sonuna qədər təxminən 2500 Efiopiya Yəhudisi İsrailə köçürüldü və 1983 -cü il ərzində daha 1800 nəfər Sudanı piyada tərk etdi. Daha sürətli fəaliyyət göstərmək üçün İsrail agentləri hər uçuş üçün 200 mühacir tutma qabiliyyətinə malik olan Hercules nəqliyyat təyyarələrindən istifadə etməyə başladılar.

Sudan ərazisinə piyada keçən çox sayda yəhudi, dəhşətli bir insan tələfatı aldı və qaçqın düşərgələrində təhlükəli şərait yaratdı. İsrail agentləri genişmiqyaslı əməliyyatın lazım olduğunu anladılar. Musa əməliyyatı 21 Noyabr 1984 -cü ildə başladı. Qaçqınlar birbaşa Sudan düşərgələrindən Xartum yaxınlığındakı hərbi hava limanına gətirildi. Bir xəbərin kəsilməsi nəticəsində yaradılan bir sirr örtüyü altında, daha sonra təyyarə ilə birbaşa İsrailə göndərildi. 21 Noyabr 1984 ilə 5 Yanvar 1985 arasında təxminən 8000 Efiopiya Yəhudisi İsrailə qayıtdı.

Ərəb ölkələri Sudan hökumətinə Efiopiya yəhudilərinin Sudan ərazisindən keçməsinə icazə verməmək üçün təzyiq göstərdikləri üçün Musa Əməliyyatı vaxtından əvvəl dayandırıldı. Sudanda təxminən 1000 yəhudi geridə qaldı, on minlərlə insan isə Efiopiyada qaldı. Bir icma lideri Babu Yakov, vəziyyəti geridə qoyanların çoxunun Sudanda təhlükəli yürüşü edə bilməyənlər olduğunu - qadınlar, uşaqlar və qocalar olduğunu söylədi. Davam etdi və "Özünü müdafiə etməyi bacarmayanlar indi düşmənləri ilə üz-üzədir." Təxminən 4000 Efiopiya Yəhudisi Sudan üzərindəki piyada səfərdə quruda öldü.

1985-ci ildə vitse-prezident George Bush, Sudanda qalan 1000-dən 800-ü İsrailə gətirmək üçün Coshua Əməliyyatı adlı bir CIA təqibi başlatdı. Növbəti beş il ərzində, Mariam rəhbərliyi arasında əməliyyatları davam etdirmək üçün danışıqlar başdan ayağa düşdü.

İsraildə, Efiopiya Yəhudiləri İbrani dilini öyrənməyə başladı və altı aydan iki ilə qədər absorbsiya mərkəzlərində israil cəmiyyətinə inteqrasiya və uzun proseslərə başladı. Efiopiyalı mühacirlər sənayeləşmiş bir cəmiyyətdə yaşamağa hazırlaşmağa başladılar.

Sosial və mədəni fərqliliklərin yaratdığı maneələri dəf etmək çoxlarının çətin idi. Efiopiyalı yəhudi qaçqınlar kənd iqtisadiyyatına malik inkişaf etməkdə olan bir ölkədən, yüksək texnologiyalı bazar iqtisadiyyatına malik bir qərb ölkəsinə gəldilər. İnteqrasiya və sosial bərabərlik tez -tez yeni gələnlərdən qaçırdı və dini statusları, məşğulluqları, təhsilləri və mənzilləri ilə bağlı problemlər bu günə qədər qalmaqdadır. İmmiqrasiya ailə həyatında, cəmiyyət həyatında və sosial status modellərində dəyişikliklər gətirdi. Dini və şifahi ənənələr, sosial və mədəni təcrübələr və dil baxımından assimilyasiya və akkulturasiya da öz təsirini göstərdi. & QuotZion & quot -a qayıtmağın sevinci, bir çoxları üçün ayrılıq və ayrılıq narahatlığı və depressiyasına səbəb oldu. Təxminən 1600 Efiopiya uşağı, valideynlərindən, qardaşlarından, bacılarından və geridə qalan böyük ailələrdən ayrılaraq vəziyyətin quotorphanlarına çevrildi.


Görməyimiz Üçün Ölən 19 Cannes Filmi, '

2018 Cannes Film Festivalı, 21 filmi müsabiqədə, digər 16 müsabiqədənkənar, 18 filmi Belirsiz, 18 -dən çox Cannes Classics -də və digərləri müstəqil rejissorların on iki gecəsi və tənqidçilər həftəsi bölmələrində nümayiş etdirəcək. Sərvətlər arasında önə çıxanlar var.

"BlacKkKlansman"
Spike Lee
(Əsas Müsabiqə)
Bəzilərinin 1989 -cu ildə "Doğru İş" üçün Palma D'Orundan oğurlandığını düşünən rejissor, 70 -ci illərdə KKK -ya sızan zənci adamın əsl hekayəsi ilə yenidən qaçmağa başladı - lakin qabaqcadan çəkilmiş görüntülərdə bir komiks var ton və prodüser Jason Blum, məqsədin Klanın "bozos" un nə olduğunu göstərmək olduğunu söylədi.

"Üç üz"
Cəfər Pənahi
(Əsas Müsabiqə)
İrandan çıxmasına icazə verilməyən və film çəkməsi rəsmən qadağan edilən Panahi, buna baxmayaraq, son bir neçə ili 2015 -ci ildə "Taksi" ilə zirvəyə çıxan totalitar idarəçiliyin həyatı haqqında bir çox ağıllı filmlər çəkdi. bir hadisədir və Cannes'daki əsas yarışmada ilk dəfə yer alması artıq onu Palma d'Or üçün bahis favoriti halına gətirdi.

"Cek tikdiyi ev"
Lars von Trier
(Müsabiqədən kənar)
Matt Dillon, 12 il ərzində bir serial qatil olaraq kifayət qədər maraqlıdır. Ancaq Lars von Trier, 2011-ci ildə Hitler haqqında keçirdiyi mətbuat konfransına verdiyi şərhlərə görə onu "persona non grata" elan edən festivala qayıdıb-bu, öz başına gələn bir hekayədir.

"Şəkil kitabı"
Jean-Luc Godard
(Əsas Müsabiqə)
Rejissorun görünməyəcəyini və filminin çətin və çətin olacağını bilirik. Məlumata görə, "Təsvir kitabı", siyasiləşdirilmiş Godardın Fransadakı etirazlarla həmrəy olaraq 1968 -ci il Cannes festivalının bağlanmasına kömək etməsindən 50 il sonra gələn film haqqında bir essedir.

"Whitney"
Kevin Macdonald
(Gecə yarısı nümayişləri)
Faktlara əsaslanan povestli filmlərin ("Şotlandiyanın Son Kralı") və sənədli filmlərin ("Sentyabrın bir günü") rejissoru, Whitney Houstonun şərəfli sənətinə və faciəli həyatına, az sayda sənədli filmlərdən birinə baxır. Cannes sırası.

"Yomeddine"
A.B. Shawky
(Əsas Müsabiqə)
Sonuncu dəfə Cannes -in əsas müsabiqəsi üçün bir rejissorun debüt xüsusiyyəti 2015 -ci ildə, Laszlo Nemesin "Saulun Oğlu" filmi kəsildikdən sonra Cannes Böyük Mükafatı və Ən Yaxşı Xarici Film Filmi Oskarını qazandı. Bu çətin yolu izləmək ümidi ilə: Shawky'nin uşaqlıqda qaldığı cüzamlı koloniyanı tərk edən bir gənclə bağlı izdiham tərəfindən maliyyələşdirilən bir gənclik dramı.

"Soyuq müharibə"
Pawel Pawlikowski
(Əsas Müsabiqə)
Pawlikowskinin son filmi "Ida" xarici dildə Oskar qazandı və bu filmin kadrları eyni möhtəşəm ağ-qara görünüşü və narahatlıq doğuran, təxminən kvadrat eni nisbətinə malikdir. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Avropada qurulmuş bir romantizmdir.

"Solo: Ulduz Döyüşləri Hekayəsi"
Ron Howard
(Müsabiqədən kənar)
Xeyr, bu festivalın ürəyi olan filmlərlə demək olar ki, heç bir əlaqəsi yoxdur. Ancaq gəlin kim bunu görmək istəmir?

"Günəşin qızları"
Eva Husson
(Əsas Müsabiqə)
Golshifteh Farahani, sonuncu dəfə Cannes-da Jim Jarmuschun "Paterson" filmi ilə görüldü, bir kürd qadın batalyonunun baş rolunu canlandırdı və keçmiş Cannes-in ən yaxşı aktrisası Emmanuelle Bercot, "Bang Gang (Müasir bir Sevgi Hikayəsi)" filminin Cannes debütü ilə əlaqədar bir jurnalistdir. "Rejissor Husson.

"2001: Kosmos Odisseyi"
Stanley Kubrick
(Kann Klassikləri)
Əvvəllər dəfələrlə gördüyümüz 50 illik bir film ola bilər, amma Kristofer Nolanın 70 mm çaplı bu "geri çəkilməmiş" çapını təqdim etməsi, klassik bir filmin yarım əsr sonra əks-səda doğurmaq üçün yeni bir yol tapa biləcəyini sübut etməyə çalışacaq. .

"Yanan"
Lee Chang-dong
(Əsas Müsabiqə)
Lee Chang-dongun "Şeir" və "Gizli Günəş" filmləri Cannes-da mükafat qazandı və bu da yapon yazıçısı Haruki Murakaminin hekayəsinə əsaslanan bu sirr üçün təzyiq yaradır. Bu, Koreya müəllifi üçün son 8 ildə ilk filmdir.

"Gümüş gölün altında"
David Robert Mitchell
(Əsas Müsabiqə)
Mitchell, tənqidçilər həftəsi bölümünə son filmi olan "İzləyir" qorxu filmi ilə girdi və bu dəfə Andrew Garfield'ın Los qarın altından itkin bir qonşu (Riley Keough) axtarmasını tapan bir film noir dramı hazırladı. Anceles.

"Fugue"
Agnieszka Smoczynska
(Tənqidçilər Həftəsi)
Smoczynska'nın ilk filmi "The Lure", "Little Mermaid" filmini Polşalı bir metal gecə klubuna köçürdü, sonrakı "Deranged", David Bowie musiqisinə əsaslanan bir fantastik opera olacaq. Yaddaşını itirmiş bir qadın haqqında "Fugue" filmini çəkdi və necə maraqlı ola bilməzdi?

"Climax"
Gaspar Noe
(Rejissorların İki Gecəsi)
Təxribatçılar üçün zəngin bir ildə (Godard, von Trier…), Argentinalı rejissor Noe, ən çox təhrikedici ola bilər və adətən xəyanəti və qəzəbi bərabər ölçüdə qarışdırır. Və birbaşa seksuallıq və halüsinator görüntülərə meylini nəzərə alaraq, "Climax" adlı bir Noe filmi səs -küyə səbəb olacaq.

"Papa Francis - Sözünün adamı"
Wim Wenders
(Xüsusi Göstərişlər)
Başlıq çox ehtiramlı səslənir, bəlkə də darıxdırıcıdır. Ancaq 30 ildən çox əvvəl "Paris, Texas" mükafatına görə Qızıl Palma D'Orunu qazanan Wenders, onun haqqında deyil, papa ilə bir film çəkməyi hədəfləyən araşdıran və həssas bir rejissordur.

"Arktika"
Joe Penna
(Gecə yarısı nümayişləri)
Braziliyalı rejissoru YouTube -un MysteryGuitarMan olaraq tanıyarsınız, ancaq ulduz Mads Mikkelsenin indiyə qədər çəkdiyi ən çətin çəkiliş adlandırdığı buzdan uzaq bir macəra hekayəsi ilə ilk filmini çəkir.

"Rafiki"
Wanuri Kahiu
(Birmənalı olaraq)
Kahiu'nun filmi Cannes premyerasına çıxan ilk Keniya filmi olduqdan bir neçə həftə sonra, təsvir etdiyi lezbiyan münasibətlərinə görə öz ölkəsində qadağan edildi. Qadağa onu daha da görülməli hala gətirməlidir.

"Ölü Ruhlar"
Wang Bing
(Xüsusi Göstərişlər)
Eugene O'Neill -dən və bu il Un Certain Regard -da oynanan Bi Gan filmindən bir söz götürmək üçün bu, gecənin əsl uzun bir günüdür. Çinli rejissor Wang Bing, epik uzunluqlu sənədli filmləri ilə tanınır və Dead Souls, rəsmi seçimdəki digərlərindən iki qat daha çox, Çin Mədəni İnqilabının 8 saat 15 dəqiqəlik bir araşdırmasıdır.

"Don Kixotu öldürən adam"
Terri Gilliam
(Bağlama gecəsi)
19 illik çəkişmələrdən bəhs edən bu, tarixdəki ən problemli film istehsalı ola bilər-və nümayişinin bir məhkəmə iddiası ilə öldürülmədiyini düşündüyümüzdə, son bağlanış gecəsi filmlərindən daha çox görülməlidir.

Bu il ’s festivalı Croisette-ə mübahisəli filmlər, müəllifləri və ən azı bir mega-blokbaster gətirəcək.

2018 Cannes Film Festivalı, 21 filmi müsabiqədə, digər 16 müsabiqədənkənar, 18 filmi Belirsiz, 18 -dən çox Cannes Classics -də və digərləri müstəqil rejissorların on iki gecəsi və tənqidçilər həftəsi bölmələrində nümayiş etdirəcək. Sərvətlər arasında önə çıxanlar var.


Əlaqəli məqalələr

Rəsmi səylərin sona çatmasına baxmayaraq, Efiopiya aliyyəsi davam edir

Efiopiyadan gələn son immiqrantlar 30 illik bir dastana son qoyaraq İsrailə endi

İsrailin uzun müddət irqçilik tarixi: Efiopiyalı İsraillilər tam olaraq nəyə etiraz edirlər?

Onun diqqətini çəkən yeni mühacirlərdən biri, göz ardı etmək mümkün olmayan 3 yaşlı gözəl bir qız olan Zehava Mahari idi. Bacher onunla İsrailin mərkəzindəki Mixmoret udma mərkəzində tanış oldu. 1985 -ci ildə, Efiopiyadan İsrailə gedən təhlükəli və əziyyətli bir səfərin sonunda anası ilə birlikdə ora gəlmişdi.

Maharinin nağılı, 25 Mayda Tel -Əvivin Beyt Hatfutsotunda (Yəhudi Xalq Muzeyi) açılan "Musa Əməliyyatı: 30 il sonra" sərgisində təqdim olunan şəxsi hekayələr mozaikasının bir hissəsidir.

"Efiopiyadan gələn immiqrasiya çox yeni bir şey idi və insanlar bu" qara yəhudiləri "necə emal edəcəyini bilmirdilər. Ancaq tarix çəkdiyimi bilirdim," o vaxt Beitdə işləyən gənc fotoqraf 61 yaşında xatırlayır. Hatfutsot. Maharinin şəklini çəkəndə qonşu binanın pəncərəsindən kimsə ona portağal atdı. İki əli ilə bir qədər yuxarı qaldırdığı paltarı ilə tutmağı bacardı. Bacher deyir ki, otuz il keçsə də, onun cazibədar ifadəsini və bu böyük gözlərini və utanc verici bir təbəssümünü gizlədən məsum üzünü unuda bilmir.

Maharinin şəkli Beit Hatfutsotun Tel -Əvivdəki foto arxivində qaldı və illər keçdikcə simvolik oldu. Məqalələrdə, kitablarda və sərgilərdə, Zehavanın qazandığı şöhrət haqqında heç bir məlumatı olmadan diqqət çəkdi. İllər keçdikcə Bacher onu tapmağa çalışdı, amma boşa çıxdı. "Mən onu 30 il axtardım" deyir.

Poster qız: Zehava Mahari 3 yaşında. İsrailə köçdükdən altı il sonra 1991 -ci ildə ABŞ -a köçdü. Doron Bacher

Üç il əvvəl, Musa Əməliyyatının 30 -cu ildönümü ərəfəsində, Beit Hatfutsotun Vizual Sənədlər Mərkəzinin qrafik rəssamı Neta Harelin yeni bir sərgi üçün bir fikri vardı. Muzeyin arxivində saxlanılan Bacherin əməyinin bəhrəsi olan 10.000 şəkildən ibarət nadir foto kolleksiyası ilə tanış idi. Təsadüfi olaraq bəzi fotoşəkilləri çıxardı və Bacherə mövzuları tapmaq üçün əlini sınamağı təklif etdi.

Efiopiya-İsrail icmasının üzvü, müstəqil kinorejissor Orly Malessa da layihəyə kömək etdi. Birlikdə "30 ildən sonra özümüzü axtarırıq" adı altında bir Facebook səhifəsi açdılar və fotoşəkilləri səhifəyə yüklənən şəkillərdə özlərini tanıtmağa dəvət etdilər.

Qısa müddət ərzində bir çox dairələri bağlamağı bacardılar. Və beləliklə, 2014 -cü ilin sonlarında Bacher o kiçik qız olmaqdan öz uşaqları olan bir anaya çevrilmiş Zehava Mahari ilə yenidən bir araya gəlmək imtiyazına sahib oldu. Yalnız o zaman Bacher onu İsraildə niyə tapa bilmədiyini anladı. 1991 -ci ildə, İsrailə köçdükdən altı il sonra ABŞ -a köçdüyü ortaya çıxdı. İndi Kaliforniya ştatının Sakramento şəhərində yaşayır.

Mahari uşaq ikən şəklini görəndə ağladı. Müşayiət olunan bir film üçün Malessanın kamerasına müraciət edərək, İvrit dilində Amerika vurğusu ilə dedi: “Gözlərim dəyişmədi. Və burnum əvvəlki kimi. Həqiqət budur ki, insan dəyişmir. İnkişaf edir, amma həmişə eyni insan olaraq qalır. "

Ancaq otuz il əvvəl, İsrailə səyahətindən çətinliklə xilas oldu. "Çox kiçik idim. Mən çətinliklə yedim və qidalanmadan əziyyət çəkdim ”deyə filmdə danışır. "Sudanda bir an var idi ki, yemək və ya su olmadığından anam məni az qala itirdi. Yaşamaq məsələsi idi, amma sağ qaldıq. ”

Haaretz ilə bir e -poçt mübadiləsində Mahari əlavə edir: "İsraildə uşaqlıq təcrübəmi - ilk evimi, doğum günlərimi, tətillərimi, məktəbimi, ilk velosipedlərimi və ilk dostlarımı ilk dəfə yaşadığım yer üçün darıxıram.

"Efiopiyadan heç bir xatirəm yoxdur, çünki belə gənc yaşda bir uşaq kimi ayrıldım" deyir. "Başqa yerdə yaşasam da, İsrail həmişə mənim üçün evdir."

Amerikaya daha yaxşı seçim olduğuna inandığı üçün İsrailə heç vaxt gəlməyən atasına qoşulmaq üçün ABŞ -a köçdü. Orada, okeanın o tayında, valideynlərinin xəyallarını gerçəkləşdirdi və universitetdə oxudu, multikulturalizm ixtisası üzrə ingilis dilində magistr təhsili aldı. İş tapdı və ailəni böyüdür.

Mahari uşaqlarını İvrit dilində danışdırmağa çalışır, amma asan olmadığını etiraf edir. "Burada ABŞ -da Efiopalı mühacirlərin bir cəmiyyəti və ayrıca bir yəhudi icması var" deyir. "İsraildə yalnız bir Efiopiya-Yəhudi icması tapa bilərsiniz."

Qırılan xəyallar

Beit Hatfutsot arxivindəki bəzi fotoşəkillər, Bacherin Ashkelon udma mərkəzində şəkil çəkdiyi Rehovot sakini Nane Negate kimi çətin hekayələri vurğulayır.

Atası, Efiopiyadakı kəndində hörmətli bir şəxs idi və illərlə İsrailə köçmək arzusunda idi. Ancaq xəyalını yerinə yetirdikdən sonra, parçalanaraq parçalanmasını görmək məcburiyyətində qaldı. Çalışqan bir işçi, İsraildə iş tapa bilmədi və adət etdiyi hörməti almadı. Sonda intihar etdi.

Nane Negate, Rehovotdakı evində. Roni Katznelson

"Nane ilə tanış olmaq üçün səkkiz ay çəkdik" dedi Assaf Galai ilə birlikdə sərgi ustası Michal Houminer. "Daha əvvəl söylənməyən bu çətin hekayəni danışmaq onun üçün çətindi."

Başqa bir kədərli hekayə, 6 yaşındakı qızı Bereişitlə bir yataq otağını paylaşdığı Qüdsdə yaşlı valideynləri ilə birlikdə yaşayan, boşanmış və altı uşaq atası olan 52 yaşlı Amnon Sahlunun fotoşəkilinin arxasındadır. Efiopiya ənənələrini və dəyərlərini itirmək, həm də evliliyinin uğursuzluğa düçar olmasına səbəb oldu. Köçmə və mənimsəmə çətinliklərinə baxmayaraq sağ qalan valideynlərinin evlilik həyatına birlikdə baxanda, birtəhər gəmini qaçırdığını və xəyallarının puç olduğunu hiss edir.

Digər hekayələr davam etmək üçün çox kədərli hesab edildi. Məsələn, Malessanın diqqətini çəkən bir arxiv fotoşəkilində bayrağı tutan və "çox xoşbəxt görünən" bir oğlanın təsvir edildiyini söyləyir. "Öldüyünü öyrəndikdə araşdırmağı dayandırdıq."

İndi 39 yaşında olan Itzik Tamano, Tel -Əvivin şimalındakı evində. Roni Katznelson

Köklərə bağlanma

Beit Hatfutsot baş kuratoru Dr. Orit Shaham-Gover, bu ayın əvvəlində sərgiyə bir önizləmə edərkən dedi: "Yəhudilərin kədərlə geriyə baxıb üsyanları, fərmanları və təqibləri görmək vərdişindən əl çəkmək istərdik.

"Geriyə baxanda çoxlu yaradıcılıq və böyümə görürük" dedi. "Mənim devrim budur ki," Gevalt! "Demək əvəzinə" Hallelujah! "Deyək"

Sərginin uğur hekayələrindən biri Tel -Əvivdən olan 39 yaşındakı Itzik Tamano'dur. Tamano 4 yaşında Efiopiyadan köçdü və Bacher ilk dəfə onu ibtidai məktəbində sənədləşdirdi. "Yadımdadır, bir fotoqraf birinci sinifdə dərsə gəlmişdi" - Tamano indi xatırlayır. Əvvəlcə valideynləri ilə birlikdə Atlit absorbsiya mərkəzində yaşadı və daha sonra Sderot'a köçdülər. Gələcək həyat yoldaşı Mor ilə orta məktəbdə tanış oldu.

"Biz qarışıq bir cütük. O, yarı Yəmənli və yarı Sefardidir "deyir. Valideynlərinin Efiopiya cəmiyyətinə aid olmayan bir insanla evlənmək istəməsi ilə bağlı heç bir problemi yox idi, ancaq həyat yoldaşının valideynləri üçün daha çətindi.

"Əvvəlcə məni ailələrinə qəbul etməkdən imtina etdilər - xüsusən də mənfi televiziya xəbərlərindən bildikləri Efiopiyalılara bağlı imicə görə" dedi.

Peşəkar bir DJ olan Tamano, əsasən Efiopiya icma tədbirlərində çalışan bir musiqi şirkətinə sahibdir. Arvadı və üç uşağı ilə Ramat Hahayalın şimalındakı Tel Əviv məhəlləsində yaşayır.

"Əvvəlcə [qonşular] sanitariya işçisi olduğumdan əmin idilər" deyə xatırlayır. "Evimin pəncərəsində məni görəndə küçədən ingiliscə" Təmiz? Təmiz? İş axtarırsınız? '”Deyir, əslində orada yaşadığını deyəndə inanmaqda çətinlik çəkdiklərini söyləyir.

"Özümü hər baxımdan İsrailli hiss edirəm" deyir. "Heç vaxt fərqli hiss etməmişəm. Burada irqçilik əsasən bizi tanımayan insanlardan qaynaqlanır. İsrail cəmiyyəti bir daha tolerant və sevgi dolu idi, amma illər keçdikcə dəyişdi.

Tamano həyatı haqqında düşünəndə "uğur" dan danışmaqdan imtina edir. "Buna özünü yerinə yetirmə adlandırmağı üstün tuturam" deyir. "Mənə daha uyğun görünən bir termin."

Facebook ovu yolu ilə kəşf edilən başqa bir qarışıq cütlük, dörd uşağı ilə İordan çayının qərb sahilində Har Bracha qəsəbəsində yaşayan Şay və Efrat Yossefdir. Bacher, 1984 -cü ildə İsraildə ilk günlərində Yossef və ailəsini fotoşəkil çəkdirdi: o vaxt Şay 5 yaşında idi və birbaşa hava limanından Ashkelon absorbsiya mərkəzinə gəlmişdi.

Yossef İsraildə mühəndislik təhsili aldı, lakin əvvəlcə yalnız bir qəsəbədə mühafizəçi olaraq iş tapa bildi. Daha sonra, bir qida şirkətinin keyfiyyətinə nəzarət vəzifəsinə yüksəldi. Tezliklə Haaretzə Kənd Təsərrüfatı və Kənd İnkişaf Nazirliyində yeni bir işə başlayacağını söyləyir.

Shay Yossef, bu gün həyat yoldaşı Efrat və ailəsi ilə birlikdə İordan çayının qərb sahilindəki Har Bracha qəsəbəsində. Roni Katznelson

Malessanın filmində Yossef, bişirdiyi və təmizlədiyi mətbəxdə Efiopiya ilə İsrail arasındakı mədəni boşluqları nümayiş etdirir. "Bu Efiopiyada olmazdı" deyə həyat yoldaşına gülümsədi.

Başqa bir ruhlandırıcı uğur hekayəsi, Be'er Sheva'nın 46 yaşındakı Redai Tessma'nın hekayəsidir. Dörd uşaq atası olan Tessma sosial işçidir. Dörd il davam edən "uzun, yorucu, mürəkkəb bir səyahətdən sonra" 1984 -cü ildə İsrailə mühacirət etdi, lakin "ümid dolu idi". Arxiv fotoşəkilində, 14 yaşındakı bir oğlan, Efiopiyadan olan digər gənclərlə birgə bar mitzvasını gec qeyd edən kimi görünür. İsraildə Ezra adlı yeni bir ad aldı, ancaq hərbi xidmətdən sonra verdiyi adı Redai -yə ("kömək etmək" deməkdir) qayıtmaq qərarına gəldi.

Redai Tessma (sağda) 1980-ci illərin ortalarında 14-cü doğum günündə bar mitzvasını gecikmə ilə qeyd edir. Doron Bacher

"Özünün və cəmiyyətinin kökləri, mənşəyi, mənşəyi və tarixi ilə əlaqəsi olmayan birinin yeni bir mədəniyyət və məkana inteqrasiya edə bilməyəcəyini anladım" deyir. “Bu vəhy əsl adıma qayıtmaq qərarımın əsasını təşkil etdi. Əslində, bu mənim hekayəmdir və valideynlərimin mənə bu adı verməsinin bir səbəbi var. Tanımalı və öyrənməli olduğum bir məna var. Yeni bir yerə sığınmaq üçün özünü silə bilməzsən "deyə əlavə edir.

Tessma, xüsusən də çətin vəziyyətdə olan ailələrdən olan əsgərlərə kömək edərkən, ordu ehtiyatlarında bir ruhi sağlamlıq zabiti olaraq öz mənimsəmə təcrübəsindən istifadə edir. "Həyatımda çətin şərtlər yaşayan əsgərlərlə yeni bir mühacir olaraq təcrübəmdən istifadə edirəm" deyir. "Onlara izah edirəm ki, həqiqi və davamlı dəyişikliklər yalnız məsuliyyət götürüb irəliyə doğru irəliləmək istəyinizlə baş verir. Onlara deyirəm ki, məhdudiyyətlər və maneələr olsa belə, hər bir insan öz qabiliyyətlərini dərk edə bilər.

Ölüm, işsizlik, irqçilik, yurd həsrəti və digər çətinliklər görüntülərin arxasındakı hekayələrdə ifadə olunur. Ancaq bir il əvvəl Efiopiyalı israillilərin İsraildə ayrı -seçkiliyə və irqçiliyə etiraz etdikləri vaxt baş verən şiddətli nümayişləri heç kim xatırlamır.

"Qəhrəmanlarımızın hər biri fərqli bir istiqamətə çəkilir, buna görə də son bəyanat geniş təcrübələri əks etdirir" deyən Malessa, "Axı bu cəmiyyət, hər bir cəmiyyət kimi, hər biri ayrı -ayrı insanlar toplusudur. has a different experience.”

She herself prefers to see the glass as half-full. At age 1, she embarked on a long journey to Israel and after three years in a Sudanese refugee camp, arrived here in 1983.

“I started as a daughter of immigrants, a resident of the periphery and woman of African origin. The choice I make every day is to fight for my place, to work harder, create and defeat preconceived notions,” she says.

Orly Malessa. Spent three years in a Sudanese refugee camp before arriving in Israel in 1983. Roni Katznelson


Operation Moses (Israel/Ethiopia 1980s) - History

The US completed the airlift when it launched Operation Joshua in the same year.

In 1991, Israel launched Operation Solomon and airlifted 15,000 Ethiopian Jewish people.

There are now around 80,000 Jewish people from Ethiopia living in Israel, but they have faced difficulties assimilating into society.

According to a government report in 1999, many cannot write Hebrew and the unemployment rate among the Ethiopian community in Israel is at least three times the national average.

Coming from a subsistence economy some found it hard to find work in an industrialised country.

But nearly all young Ethiopian males have been assimilated into the army during national service.

An independent report has said that Jewish people from Ethiopia were "no longer viewed as a curiosity, but as a familiar part of Israel's ethnic mosaic".

In January 2004, the Israeli government announced that it would speed up the removal of 18,000 Jewish people still living in Ethiopia.

The Falasha Mura community, as they are known, say they are the last remaining Jewish community in Ethiopia and have long been persecuted for their beliefs.


Immigration to Israel: Introduction & Overview

Following their expulsion and after the fall of Jerusalem to the Romans in 70 CE, the majority of the Jews were dispersed throughout the world. The Jewish national idea, however, was never abandoned, nor was the longing to return to their homeland.

Throughout the centuries, Jews have maintained a presence in the Land, in greater or lesser numbers uninterrupted contact with Jews abroad has enriched the cultural, spiritual and intellectual life of both communities.

Zionism, the political movement for the return of the Jewish people to their homeland, founded in the late 19th century, derives its name from word "Zion," the traditional synonym for Jerusalem and the Land of Israel. In response to continued oppression and persecution of Jews in eastern Europe and disillusionment with emancipation in Western Europe, and inspired by Zionist ideology, Jews immigrated to Palestine toward the end of the nineteenth century. This was the first of the modern waves of aliyah (literally "going up") that were to transform the face of the country.

On May 14, 1948, the State of Israel was proclaimed.

The Proclamation of the Establishment of the State of Israel stated: "The State of Israel will be open for Jewish immigration and the ingathering of the exiles it will foster the development of the country for all its inhabitants it will be based on freedom, justice, and peace as envisaged by the prophets of Israel it will ensure complete equality of social and political rights to all its inhabitants irrespective of religion, race or sex . . . . & quot

This was followed in 1950 by the Law of Return, which granted every Jew the automatic right to immigrate to Israel and become a citizen of the state. With the gates wide open after statehood was declared, a wave of mass immigration brought 687,000 Jews to Israel's shores. By 1951, the number of immigrants more than doubled the Jewish population of the country in 1948. The immigrants included survivors of the Holocaust from displaced persons' camps in Germany, Austria and Italy a majority of the Jewish communities of Bulgaria and Poland, one third of the Jews of Romania, and nearly all of the Jewish communities of Libya, Yemen and Iraq.

The immigrants encountered many adjustment difficulties. The fledgling state had just emerged from the bruising war of independence, was in grievous economic condition, and found it difficult to provide hundreds of thousands of immigrants with housing and jobs. Much effort was devoted toward absorbing the immigrants: ma'abarot &mdash camps of tin shacks and tents &mdash and later permanent dwellings were erected employment opportunities were created the Hebrew language was taught and the educational system was expanded and adjusted to meet the needs of children from many different backgrounds.

Additional mass immigration took place in the late 1950s and early 1960s, when immigrants arrived from the newly independent countries of North Africa, Morocco and Tunisia. A large number of immigrants also arrived during these years from Poland, Hungary and Egypt.

Israel saw a large spike in immigration during 2014, with a 32% increase in general immigration over 2013's numbers. As opposed to 2013's number of 16,968 immigrants making Aliyah to Israel, in 2014 approximately 26,500 individuals made Aliyah. Immigration from the Ukraine increased more than 190% due to the ongoing civil war and social unrest, and for the first time in history immigration from France surpassed immigration from every other country. Looking forward, Israeli officials predicted over 10,000 French individuals to make Aliyah in 2015. During 2014 more people immigrated to Israel from free countries rather than from countries in distress, demonstrating Israel's attractiveness as a place to live and do business. Aliyah from Western Europe in general was up 88% over the previous year's data, and Aliyah from the former Soviet Union was up 50%.

The rising tide of anti-Semitism and fear of terror attacks prompted the largest immigration of Jews to Israel from Western Europe in history during 2015. The Jewish Agency reported that 9,880 Western European Jews made aliyah to Israel in 2015, the largest annual number ever recorded. The vast majority of these immigrants (7,900) came from France, where there were two large national terror attacks as well as many individual violent attacks against Jews during the year. An estimated 800 of these individuals made aliyah from England. In total, 2015 saw 31,013 Jewish individuals from around the globe make Aliyah to Israel, a 12-year high.

The year 2015 saw 16,700 Israelis leave the country to live overseas long-term, and 8,500 move back after living elsewhere for one year or more the first year since 2009 that more Israelis exited than returned. The number of Israelis returning to Israel in 2015 was the lowest in 12 years. According to the Israeli Central Bureau of Statistics, from 1948 through 2015 about 720,000 Israelis moved to live outside Israel and never returned. They estimate that approximately 557,000 to 593,000 Israelis reside outside of Israel currently.

During 2016, 27,000 immigrants made aliyah to Israel, a significant decrease from 2015's total.

Israel welcomed approximately 37,000 new immigrants during 2017, with the most immigrants arriving in Israel from Russia (27%), the Ukraine (25%), France (13%), and the United States (10%).

Immigration from Western Countries

While mass immigrations to Israel have mostly been from countries of distress, immigration of individuals from the free world has also continued throughout the years. Most of these persons are motivated by idealism. This aliyah gained strength after the Six ­Day War, with the awakening feelings of Jewish identity among Diaspora Jewry.

Immigration from the Soviet Union & former Soviet Union

From 1948 to 1967, the relations between Jews in the Soviet Union and the State of Israel were limited. Following the Six­Day War, Jewish consciousness among Soviet Jews was awakened, and increasing numbers sought aliyah. As an atmosphere of detente began to pervade international relations in the early 1970s, the Soviet Union permitted significant number of Jews to immigrate to Israel. At the end of the decade, a quarter of a million Jews had left the Soviet Union 140,000 immigrated to Israel.

Soviet Jews were permitted to leave the Soviet Union in unprecedented numbers in the late 1980s, with President Gorbachev's bid to liberalize the country. The collapse of the Soviet Union in late 1991 facilitated this process. After 190,000 olim reached Israel in 1990 and 150,000 in 1991, the stabilization of conditions in the former Soviet Union and adjustment difficulties in Israel caused immigration to level off at approximately 70,000 per year. From 1989 to the end of 2003, more than 950,000 Jews from the former Soviet Union had made their home in Israel.

Immigration from Ethiopia

The 1980's and 1990's witnessed the aliyah of the ancient Jewish community of Ethiopia. In 1984, some 7,000 Ethiopian Jews walked hundreds of miles to Sudan, where a secret effort known as Operation Moses brought them to Israel. Another 15,000 arrived in a dramatic airlift, Operation Solomon, in May 1991. Within thirty hours, forty­one flights from Addis Ababa carried almost all the remaining community to Israel.

The Israeli government approved the entry of the &ldquolast group&rdquo of Ethiopian Jews in November 2015, aiming to finish what was started by Operation Moses 30 years prior. This announcement comes two years after Israeli government officials claimed that no Jews remained in Ethiopia. There have been several supposedly &ldquolast&rdquo groups of Ethiopian Jews that have made aliyah to Israel, including a group of 450 who arrived in Israel in 2013. It is estimated that this proposal approved the entry into Israel of approximately 9,100 Ethiopian Jews, most of whom were at the time living in refugee camps in Adis Ababa and Gondar. The first group of this new wave of Ethiopian immigration to Israel arrived eleven months after the initial announcement, on October 9, 2016.

Yəhudi Virtual Kitabxanasına getmək üçün mobil tətbiqimizi yükləyin


The long journey home of Ethiopian Jewry

(January 11, 2021 / JNS) Experts in global Jewish history believe that highlighting minority voices within the Jewish community has the power to honor its nuances and interconnectedness. JNS’s new series highlighting Jewish ethnic minorities aims to elevate their voices, and in turn, celebrate the beautiful mosaic that is the Jewish people.

A total of 930 new Ethiopian olim landed in Israel in 2020, most immigrating as a part of the family reunification initiative “Operation Tzur Israel” (“Operation Rock of Israel”). The immigrants fled malnutrition, poverty, extreme conditions and a tense security situation in Ethiopia—aggravated by the coronavirus pandemic—to fulfill a 2,000-year-old old dream of arriving to the land of Israel and to Jerusalem.

The flights, coordinated by the Jewish Agency for Israel, Israel’s Ministry of Aliyah and Integration, and Israel’s Ministry of Interior, followed the Government of Israel’s decision in October to approve the immigration of 2,000 members of the Ethiopian community, many of whom were left behind after “Operation Solomon” and have been waiting for decades to move to Israel and reunite with their families.

Bringing the immigrants home, said Minister of Aliyah and Integration Pnina Tamano-Shata, is correcting a “horrendous and immoral mistake” by the State of Israel, which “instead of bringing a family—an entire family unit—families were separated, parents from children, grandfathers and grandmothers.”

The complex history of Ethiopian Jews dates back at least 15 centuries. According to Ethiopian Jews, inhabitants of the Jewish kingdom of Beta Israel (later called the kingdom of Gondar) arrived in Ethiopia between the first and sixth centuries, coming to work as merchants and artisans. The community refused to convert to Christianity when Ezana was crowned Emperor in 325 C.E., causing a civil war between the Jewish and Christian populations of the region, and resulting in the Jews creating an independent state so they could continue their Jewish practice. Their practice—based on oral traditions and a nomadic lifestyle that existed until the 20th century—continued through various rulers, wars and forced conversions.

Since the establishment of modern-day Israel in 1948, the government has brought 95,000 immigrants from Ethiopia. In the mid-1980s, 8,000 immigrants arrived with “Operation Moses” through Sudan. As part of “Operation Solomon” conducted in 1991, an airlift brought 14,000 immigrants to Israel. In the summer of 2013, the Jewish Agency concluded “Operation Doves Wings,” which brought 7,000 immigrants from Ethiopia to Israel.

Today, approximately 13,000 Jews currently reside in Addis Ababa, the Ethiopian capital, and in Gondar in the northern part of the African country. According to the Jewish Agency, most live in poverty and are waiting to be taken to Israel, which they consider their homeland.

“My goal is to hasten this aliyah, eventually leading to the closing of the camps in Gondar and in Addis Ababa,” Tamano-Shata told JNS.

The minister, who immigrated to Israel from Ethiopia as a 3-year-old with “Operation Moses,” declared the 2020 operation “one of the greatest deeds and one of the best decisions made by the unity government … a moment that transcends the controversies and debates, a moment of saving lives, and most importantly, a moment of national duty that reminds us who we are as a people, and that we are privileged to return home after thousands of years of exile.”

A drawn-out process

Compared to other immigrant populations of Israel, the Ethiopian community’s immigration has been one of the most drawn out, partially because diverse groups exist within Ethiopia’s Jewish community. Many also believe that there have been economic and religious-based pressures that have kept the government of Israel from bringing the remaining Ethiopians to Israel.

Some 8,000 Falash Mura (a Jewish Ethiopian community whose ancestors converted to Christianity under pressure in the early 1900s) are waiting to make aliyah from Ethiopia with their immigration previously approved in 2015 by a government decision.

But just as soon as their immigration was again approved in 2018, reports surfaced in the Jewish press claiming that because the Falash Mura “remain faithful to Christianity and do not adhere to Jewish law,” they should not be eligible to immigrate under Israel’s Law of Return, which dictates that any individual with one grandparent Jewish may make aliyah with a spouse and children as long as that individual “is not part of another religion.”

“My goal is to hasten this aliyah, eventually leading to the closing of the camps in Gondar and in Addis Ababa,” said Minister of Aliyah and Integration Pnina Tamano-Shata.

Most Israelis consider these allegations to be ignorant and outright false.

“There is no question that they are Jewish by law and practice,” said Aaron (A.Y.) Katsof, director of the Heart of Israel, an organization that is working with the Binyamin Fund to raise money to resettle these Ethiopian Jews in the biblical heartland. “There was very little intermarriage among the Falash Mura,” Katsof, who travels to Addis Ababa and Gondar on a monthly basis to report on their extreme poverty and living conditions, previously told JNS.

“Almost all of them go to shul, go to the mikvah, keep Shabbat—eating cold food and sometimes losing their jobs because they do not work on Shabbat. Most have not touched meat or chicken in nine years, as there is no kosher meat available there,” he said, while “observant Jews in Israel and the U.S. have trouble not eating meat for just nine days during the month of Av.”

According to Katsof, when the Falash Mura immigrate, most continue as Torah-observant Jews and send their children to religious schools at a rate higher than the rest of the Israeli Jewish population. The Falash Mura, he argued, are not accepted because of a mix of racist, financial and political excuses.

“How can people say they are not Jews?” he pondered. “The Falash Mura are more Jewish than many of us are.”

Tamano-Shata explained that in regard to the new immigrants who came with “Operation Tzur Israel,” many of these families were perceived as if “they decided to leave Beta Israel, the Jewish community, that decision applied extreme pressure on the community. Meanwhile, it needs to be known that in fact, most of them did not strike roots with others and are Jewish from their fathers. This is why there was a delay.”

Tamano-Shata added that in addition to the misconceptions about their status as Jews, Israel was guided by economic considerations that has stalled their immigration. “I believe that it is time to look at these people in the eye and not through an economic prism which is what was done for many years,” she said. “On my part, as a member of this community, I will help stop their suffering and do everything to lead to an end to this humane and painful saga.”

“It is very difficult for people to understand that the Ethiopian community are descendants of Avraham, Isaac and Yaakov,” said Rabbi Dr. Sharon Shalom, an Orthodox rabbi and captain in the Israel Defense Forces’ Reserves. “My friend at Princeton, Professor Ephraim Isaac, who is Yemenite and Ethiopian, once gave a speech about Ethiopian Jews, and many were in shock. An Ashkenazi Jew from Poland questioned the connection between Jews and Ethiopia, so Ephraim said to take the Bible and look for the word Ethiopia. At least 50 times, Ethiopia appears in the Bible. Now, he said, look for the world Poland. Heç biri. But the question isn’t about if there is any connection between Poland and Jews.”

According to Shalom, Ethiopian Jews descend from the 10 tribes of Israel. “Halachically and historically, there is no doubt in our Jewishness,” he said.

Shalom expressed his challenges with hypocrisy to his being an Ethiopian Orthodox rabbi. When he suggested in his book, From Sinai to Ethiopia, that Ethiopian Jews should be allowed to continue their Jewish traditions and heritage, “immediately, I became a heretic [among haredi circles]. From their perspective, I was not authentic, but here I was talking to an Ashkenazi Jew wearing a shtreimel—the shtreimel came from Poland! It rose from the culture of Polish people, not Jews. Polish Jews adopted this tradition,” he said.

“They put me on the blacklist,” he quipped. “How can you put an Ethiopian rabbi on the blacklist?”

Preparing for aliyah

According to Shay Felber, director general of the Jewish Agency Integration and Aliyah Unit, the absorption of Ethiopian Jews begins even before they arrive, as “the Jewish Agency staff meets with the olim regularly and prepares them for the entire process—from the paperwork, to medical checkups, to the quarantine and then absorption. They learn about life in Israel, the absorption centers, the education system, employment prospects and what happens during their first year. A special team of volunteers is also set to travel to Ethiopia to work with the youth through a variety of informal educational programs aimed at preparing them for life in Israel.”

Once in Israel, Felber told JNS, they are transported to an absorption center, where staff there speak Amharic and are familiar with the culture. “All staff involved with absorption undergo special training to ensure they are sensitive to the needs of the olim. While the staff at the absorption centers teach the new olim about life in Israel, they also take measures to ensure their existing traditions are preserved,” he said.

“In addition to providing them with items like winter clothing and radiators for the cold weather, there is also a sensitivity to the food supplies provided—making sure to first begin with familiar foods like fruits, vegetables and legumes. Residents of the absorption centers welcome new arrivals with homemade injera and other Ethiopian foods.”

A challenging absorption in Israel

All immigrants find some level of difficulty integrating into the Israeli culture and systems however, Ethiopians often experience even greater challenges because of the disparities between culture, language and, some believe, because of their skin color.

“I believe that the specific challenge of Ethiopian Jews is firstly the disparities between the two countries. I remember when we made aliyah to Israel in the 1980s, the challenges were much larger. Today, I think that olim that arrive are much more prepared, and yet, there are still gaps between the two countries that we have to bridge. We must remember that many of them arrive from villages,” related Tamano-Shata.

“I can say that the challenge of the difference in skin color also poses a struggle with racism and discrimination this is an issue that I’ve been dealing with for many years,” she added.

The topic of racism within Israeli society has been prevalent for decades, though came to a head last year following the shooting of a young Israeli-Ethiopian man by an off-duty police officer. The violence of the riots, along with accusations that Israel’s police and government are racist, surprised many across Israel, raising concerns that organizations with political agendas were inflaming the protests for political gain.

While most are quick to call any parallels between racism in Israel versus the United States “absurd,” when Ethiopian immigrants do arrive in Israel, continued the minister, they struggle with poverty, as they are “paved to specific cities and neighborhoods in these cities,” which Tamano-Shata said is detrimental to their absorption into Israeli society and equal opportunity to succeed.

Moreover, she said, “the data shows that Ethiopian Jews are objectively living in higher rates of poverty and are subject to additional challenges. To my regret, this includes suicide rates the rate of those committing suicide is higher.

Halachically and historically, there is no doubt in our Jewishness,” said Rabbi Dr. Sharon Shalom, an Orthodox rabbi and captain in the Israel Defense Forces’ Reserves.

Though Shalom acknowledges that he doesn’t know why there is such misunderstanding and discrimination when it comes to Ethiopian Jews, he emphasized, “the roots are not around racism.”

He further stressed that the challenges that Ethiopians face in Israel are significantly different than the challenges they would face in the United States, and their main struggle is not because of the color of their skin but because of misperceptions of who is Jewish.

“Here in Israel, the question isn’t around racism,” he declared, calling the equating the experience of black people in Israel to black people in America “very superficial.”

“You cannot compare the tension and challenges of Ethiopian Jews as what exists in America. In the States, the issue is racism,” he said, adding that within Israeli society, there is at present a 12 percent intermarriage rate between Ashkenazi and Ethiopian Jews (of course, it wasn’t that way in prior decades), whereas in the United States there is just a 6 percent intermarriage rate.

There is widespread awareness that Ethiopian Jews who immigrate to Israel are in need of larger comprehensive government support compared to other olim. “The different local authorities and the state bodies do everything in order to ease their landing into Israeli society. Even after they leave the absorption centers, of course, it doesn’t end,” said Tamano-Shata. “The local authorities receive support for absorption. They are accompanied, there are professionals who work in the local authorities on all matters to assist them, even with education, welfare and the comprehensive support that they need.”

“In Israel, there’s a different education system, family structures change in Israel, and the economic situation is different. We take all this into consideration when preparing the olim so they can more easily adjust to life in Israel,” added Felber.

One major breakthrough has been in the military. Ethiopian Jews, like the rest of the population, serve in the IDF, with many having risen to leadership positions, including Shalom.

According to Isaac Herzog, chairman of the Jewish Agency, it accompanied the new olim on their journey—from pre-aliyah preparations in Ethiopia to the absorption centers spread throughout Israel—and will continue for two years to assist in their integration into Israeli society, including Hebrew learning and preparing for the Israeli education system and workforce.

In Ethiopia, alongside preparing the olim for life in Israel and flying them to Israel, the Jewish Agency continues to operate in the humanitarian field among the community waiting in Ethiopia, including medical care and daily nutrition programs for children and pregnant or nursing women.

The future of Ethiopian Jewry

Tamano-Shata and Shalom are but two examples of many Ethiopian Israelis succeeding within society.

Hundreds of programs exist in Israel to improve the lot of Ethiopian Jews. The minister, for one, has led a program of urban renewal in impoverished neighborhoods where members of the community live in order to enable young couples to receive subsidized mortgages, subsidized after-school activities and supervised the education for Ethiopian immigrants.

“We still have a long way to go, but I am sure that you are able to see the achievements,” she said.

“There are many breakthroughs in many fields in all spheres of life: medicine, law, entertainment, television and politics. It is a huge privilege for me to be the first Ethiopian minister sitting at the government table, and I always say that is a seat of honor for the members of my community, but not only. I want that each and every child will see and know that they can achieve and reach any arena they dream of,” she said.

According to Tamano-Shata, what began with approximately 500 new Ethiopian immigrants in the fall will continue to “2,000 olim until the end of January.”

Currently, she reported, there are approximately 10,000 potential olim in Ethiopia—“maybe a little more—and we need to answer to them.”

Support Jewish News Syndicate

With geographic, political and social divides growing wider, high-quality reporting and informed analysis are more important than ever to keep people connected.

Our ability to cover the most important issues in Israel and throughout the Jewish world—without the standard media bias—depends on the support of committed readers.

If you appreciate the value of our news service and recognize how JNS stands out among the competition, please click on the link and make a one-time or monthly contribution.


The Last Jews of Ethiopia

The last community synagogue in Gondar, in the north of Ethiopia, is in a rented building cordoned off from the street by large metal sheets. Several men passively stand guard in front. From the outside, a Jewish Agency for Israel sign is the main indication of what lies within.

“You,” two men in frayed jeans and rubber sandals shouted as I paused at the wide street where they loitered. “Beta Israel?”

“There,” they said, gesturing in the synagogue’s direction.

Beta Israel, or House of Israel, is the term for Ethiopia’s indigenous Jewish community. The Jews are also called Falasha, or “outsiders” in Ge’ez, the liturgical language of Ethiopian Christians and Jews. It is here, in the rolling green hills of Gondar, that a distinctive Ethiopian Jewish community of craftsmen and shepherds once thrived. They claimed to derive from the tribe of Dan, one of the lost 10 biblical tribes, although this claim remains historically disputed.

The typical Jewish or American travelers rarely reach Ethiopia, a landlocked country in the Horn of Africa where infrastructure is poor and poverty rampant. But Ethiopia is a desirable destination for travelers seeking new heights, as well as beautiful nature preserves and ancient religious sites. Several Jewish groups, such as Jewish Journeys Ltd., have organized sightseeing or fundraising trips to Gondar and to other areas in the north, like the Simien Mountains and Bahir Dar, where Jews were once populous. Others, like myself, make it their own way.

Travelers, however, will not be coming to this synagogue much longer.

On a Saturday in May, I entered the synagogue with a parade of Falasha children. They enthusiastically grasped my hand and, chattering, led me into the main hall. It is a large space filled with benches and divided by a thin cloth mechitzah, to separate the men from the women. The service is in Ge’ez, which shares the same Semitic roots as Hebrew, Arabic and local Amharic. Only the Kaddish is in recognizable Aramaic.

About 25 women sit in front, most of them dressed in white and wrapped in white shawls, common prayer attire for Christian, Muslim and Jewish women in Ethiopia. The men at this service wear the more distinctively Jewish talitot.

On the synagogue’s walls are posters chronicling the waves of aliyah. Over the years, Israelis have helped thousands of Falasha escape the hardships of Ethiopia to move to Israel.

The children around me have known only Gondar, and they told me that they want to go to Israel, too. They asked for my name in Hebrew, and they told me their respective names. They study the language at Gondar’s only Jewish day school. My American-accented Hebrew confused them.

One little girl, 10 years old and with an overbite and wide eyes, squeezed in beside me on the bench. She began to count in Hebrew, concentrating hard. She counted higher and higher, her recitation mixing with the murmurs of men on the other side of the mechitzah.

Near the service’s end, she grew impatient.

“I want a present,” she said to me in Hebrew. Then she repeated over and over, “Ani yafa [I am beautiful].” She persisted, her voice more deflated: “I am beautiful. Why no present?”

At the service’s conclusion, the children squealed. Then quiet wishes of “Shabbat Shalom” were shared. The Kiddush was recited, and baskets of torn Ethiopian sourdough bread were passed around. A few moments later, the community dispersed into the streets, blending into the crowds of brightly dressed Ethiopians.

The modern history of the Beta Israel is not one to romanticize. It is a complicated and oft-disputed story of competing political, religious and humanitarian interests — a portion of Jewish and world history often overlooked.

In 1975, the Israeli Rabbinate officially extended the Law of Return to the Beta Israel. This meant that the Falasha, like all Jews according to Israeli law, now had the right to Israeli citizenship. While some Israelis supported Ethiopian aliyah for humanitarian reasons, others simply wanted more Jews to populate the country.

Jewish Ethiopians were eager to leave their home country. For years Ethiopians suffered under the infamous despot Haile Selassie. Famine devastated the north, while fighting raged along the country’s borders with Eritrea, Somalia and the Sudan. During these troubling times, communities grew insular and hostile toward outsiders. The Falasha, for years largely unable to possess their own land, often became a target of Christian ill will.

In the 1980s, a series of devastating famines raged in Ethiopia’s rebellious north. Hundreds of thousands, including Falasha, left their villages for a treacherous trek to refugee camps at the Sudanese border, their only route for escape. In the covert Operation Moses (1984–85), the Israelis rescued nearly 7,000 Jews from the camps and brought them to refuge in Israel. Thousands more never made it.

Over the next decade, a civil war simmered. The Soviet-bloc kept Ethiopia’s quasi-socialist leader, Mengistu Haile Mariam, propped up against encroaching Eritrean and Tigrean rebels. Facing pressure from several Jewish Diaspora organizations, the Americans and Israelis pushed to accelerate the Falasha emigration. In response, the Mengistu government reportedly offered to leverage Falasha aliyah for Israeli arms. Mengistu’s eventual defeat loomed. In their most daring campaign, in May 1991, the Israelis airlifted more than 14,000 Falasha — most of whom had never seen a plane before — to Israel from Addis Ababa in just 36 hours. The event was dubbed Operation Solomon.

The Israeli Bureau of Statistics estimates that 78,000 Falasha have immigrated to Israel since 1980. There they have greater political freedoms and personal opportunities, but they also face racism and economic marginalization, a stain on the Ethiopian exodus story.

Today, a Jewish cemetery still exists in the forest on the outskirts of Gondar. Adjacent to the forest is an old Falasha village of brown huts. There, an aging woman, who claims she is the last Jew in the village, speaks of the suffering of her family members, now all dead or gone to Israel, and of the joy she finds in creating pottery. In the street outside, neighbors sell crafts they say come from the Falasha village, though it’s been years since a viable Falasha community lived here.

In another part of a city is a compound belonging to the Jewish Agency. The organization facilitates the aliyah process and provides some health and employment services to the Falasha. Inside the compound, Ethiopians patiently sit in rows, waiting for their cases to be heard by Jewish Agency officials, hoping that they will be granted permission to go to Israel.

Gondar’s only Jewish day school, run by the Jewish Agency, is a bumpy drive away. Here the children learn Hebrew in preparation for their relocation. On a tour in May, the headmaster told me that the school — decorated with Jewish stars and flanked by high fences — is the best in the area. Inside, the school provides free lunches of chicken and fruit. There is a sanctuary, a laboratory, a library, a computer room, and even health and family planning services. Boys in uniform play soccer in a large field next to the school’s one-story buildings. In Ethiopia, statistically more children work than read, making the school an impressive feat.

But in Gondar, the Jewish people and places to visit are dwindling fast.

In June the Jewish Agency announced that by September it plans to fly out the remaining 400 Falasha already approved by the Israeli government for aliyah. In the years since the major operations, small numbers of people of have been emigrating each month. The rest of the applicants the Jewish Agency will assess on a case-by-case basis.

The Jewish Agency has announced the end of the Falasha aliyah several times before. But this time, the Jewish Agency’s Ethiopia emissary, Asher Seyum, says it will really happen. In 2011 the Jewish Agency took over aliyah-related operations from the North American Conference on Ethiopian Jewry in order to streamline the process.

I met Seyum at the Florida International Hotel in Gondar, a popular gathering point for Jews and Israelis visiting the city. At age 12, Seyum was part of Operation Moses after he fled, with his family, a small village outside Gondar and headed to the Jewish camp at the Sudanese border. Now, he is back in Ethiopia as a representative for Israel.

Seyum explained that by the summer’s end, the Jewish Agency plans to conclude its operations, including the synagogue and school.

This is not to say that Ethiopia will be emptied of Jews entirely: thousands of Falash Mura, or descendants of Christian converts from Judaism, are to remain behind in Gondar and its surrounding area. Seyum explained that most Falash Mura, also called Zera Israel, converted in the 19th and 20th century, when Jewish relations with Christian rulers soured. Regardless, many kept ties with their Jewish brethren and were never fully accepted into the Christian communities. When word spread about the aliyah, many thousands of Falash Mura left their villages for Gondar and Addis Ababa, assuming they counted.

Then came the complications.

Today, both Israeli and Ethiopian groups dispute the Falash Mura’s religious and political status. It was not until after Operation Moses that the Israelis became aware of this subgroup that, up until then, had emigrated with the others. Israeli officials became wary of opportunists. Today, Falash Mura who move to Israel must undergo conversion on arrival. Under the Israeli Law of Entry, Falash Mura with family in Israel may apply to make aliyah to reunite with their family members.

Seyum explained that as a Falasha, he empathizes with the people whose lives and futures hang in the balance of Israeli policy regarding emigration.

“It’s not an easy decision,” he admitted of the Jewish Agency’s choice to wind down its operation and evaluate further emigration on a case-by-case basis. “When I talk about the final aliyah, I say it is like an operation: You do the operation and it’s very, very difficult. But if you don’t do the operation, it’s so dangerous.”

For decades, several American and Israeli organizations have been in Gondar to support the community that remains. With the Jewish Agency leaving, these organizations worry that the Jewish community will forget people here. I visited one organization, Meketa, that sponsors children and helps adults left in limbo in Gondar find jobs. In a modest shack beside the Jewish Agency compound, five men, aged 30 to 80, worked intently at looms, weaving blue-and-white talitot to sell.

Antehunegh, 38, told me that he left his village and came to Gondar eight years ago in order to make aliyah. Other weavers have been waiting in Gondar to go to Israel for twice as long. He has five children and is not happy in Gondar, where the rent is too high (400–500 birr, or $21–$27 a month), and both land and jobs are scarce. Many of his family members have already gone to Israel. With hard economic times and limited resources, people are loath to give jobs or sell land to outsiders, he claimed. “Even when there is work in the nearby villages, they won’t let you buy land or build your own house,” he said.

“We see hope in a future in Israel,” explained Antehunegh, who has five children, “If I go to Israel I’ll have the opportunities like every Israeli citizen. I’m thinking of my family and children.”

He was happy, he added, that foreigners had come to see Ethiopia.

Days later, and 100 miles away in Bahir Dar by Lake Tana, the source of the Blue Nile River, I met two Israeli Falasha who had returned to Ethiopia for the first time since they left with their families in Operation Solomon. We toured the muddied Blue Nile Falls together.

“I told myself that I need to do this trip for myself and my identity,” said Beny Fareda, 24, who wore an IDF T-shirt and greeted passing Ethiopians in Amharic. He waved his hand at the cow-plowed fields and wooden huts. “My parents grew up in a place that looked just like this.”

Tomorrow he would head to Gondar to visit what remained.

Miriam Berger is a freelance journalist usually based in the Middle East.