Sağ qalanlar paylaşır

Sağ qalanlar paylaşır


Mərhum Sosial Müdafiə müavinəti alsaydı, ölüm ayı və sonrakı aylar üçün alınan müavinəti qaytarmalısınız.

Məsələn, şəxs iyul ayında öldüsə, avqust ayında ödənilən müavinətləri qaytarmalısınız. Faydaları necə qaytarmaq, mərhumun müavinətləri necə alacağına bağlıdır:

  • Birbaşa depozitlə alınan vəsaitlər üçün bank və ya digər maliyyə qurumu ilə əlaqə saxlayın. Ölüm ayı üçün alınan və ya daha sonra əldə edilən vəsaitin Sosial Təminata qaytarılmasını tələb edin.
  • Çeklə əldə edilən faydalar ən qısa zamanda Sosial Təminata qaytarılmalıdır. Heç bir çekə pul verməyin şəxsin öldüyü ay və ya daha sonra alınıb.

Norveç qırğınından sağ qalan gənclərin hərəkətli portretləri

15 yaşlı Ylva Helen Schwenke 5 dəfə güllə yarası alıb. "İzlərimi ləyaqətlə daşıyıram, çünki inandığım bir şey üçün aldım" dedi. "Bu mənim həyatdakı münasibətimdir, məni ayaqda saxlayır. İşlər belədir və bununla məşğul olmalıyam. Depressiyaya düşsəm heç kimə kömək etmərəm, ən azından özüm də başımı qaldırıb həyatımdakı yaxşı şeylərə diqqət edirəm. "

22 İyul 2011 -ci ildə Norveçin Oslo şəhərindəki icra hakimiyyəti binasında bomba yüklü avtomobil səkkiz nəfəri öldürdü. Qısa müddət sonra Oslodakı partlayışdan məsul olan Anders Behring Breivik, Utoya adasındakı İşçi Partiyası üzvləri üçün yaz gənclər düşərgəsinə atəş açdı, 69 nəfəri (əsasən gənclər) öldürdü və 500 -dən çox insanı yaraladı.

O zaman bir foto redaktoru olaraq işləyən Andrea Gjestvang, dəhşətli mənzərəni keçmək üçün kamerasını istifadə edərək Osloda baş verən qırğınların fotoşəkillərini çəkməyə başladı.

"Çox qorxdum və qarışıq idim, demək olar ki, iflic oldum" deyə şəkillər çəkdiyi barədə e -poçtla yazdı. "Bir hissəm nə olduğunu bilmədiyimiz üçün saytdan mümkün qədər uzaqlaşmaq istədim. Başqa bir hissəm şəkil çəkmək üçün ümidsiz idi. Kameram olmadan nə edəcəyimi, hara gedəcəyimi və gördüklərimlə necə davranacağımı bilmirdim. "

Hadisəyə diqqət yetirmək bir şey idi, amma Gjestvang daha dərin bir şəkildə cinayətlərin nəticələrinə diqqət yetirmək istəyirdi. "Bir müddət Norveçdəki insanlar" 22 -ci ilin iyul yorğunluğundan "əziyyət çəkmiş kimi görünürdü, amma sonra [insanlara] sağ qalanların bu təcrübə ilə yaşayan əsl insanlar olduğunu xatırlatmaq daha da vacibdir. hər gün "dedi.

"Tarixdə Bir Gün" seriyası (və sonrakı kitab Tarix və Tarix) Utoya üzərində atışmalarda sağ qalanlara diqqət yetirir. Gjestvang, "sağ qalanların fərdi nəticələrini dərindən araşdırmaq" istədi.

Bunu etmək üçün o, Norveç ətrafında gəzərək gənclərlə evlərində görüşdü. Təbii işığla və bir kamera ilə işləyərək işlərini sadə saxladı və kamerada nə qədər ifşa etmək istədikləri mövzusunda mövzularını rəhbər tutdu.

Gjestvang, "Bəzi insanlar niyə xəsarətləri fotoşəkillərdə bu qədər birbaşa göstərdiyimi soruşdular" dedi. "Ancaq gənclər zərərdən utanmırlarsa, niyə onları saxlayan və cəsədlərini gizlətmələrini söyləyən mən olmalıyam? Onların cəsarətinə və açıqlığına heyranam ”.

Gjestvang, bir çoxları özləri üçün danışmaq və layihənin bir hissəsi olmaq şansına görə minnətdar olduqları şəklini çəkdiyi insanlarla əlaqə saxladı. Gjestvang yazırdı: "Bu gənclərin əhvalını tutarkən emosional olaraq ayrılmaq mümkün deyildi". "Ancaq bir layihə üzərində işləyərkən öz duyğularımı qarışdırmaqdan qorxmuram."

Görüntüləri göstərməyə başladıqdan sonra, Gjestvang aldığı diqqətdən boğuldu. 2013 Sony World Photography Awards -da L'Iris d'Or mükafatını qazandı. E -poçt vasitəsilə "Gözləmirdim" dedi. "Ancaq digər tərəfdən düşünürəm ki, sağ qalanların hekayələri diqqətə layiqdir."

"Tarixdə bir gün" həm də Gjestvangın fotoqraf kimi karyerası üçün çox böyük bir təcrübə oldu. "Bu layihə məni özümü və fotoqraf olaraq daha ciddi bir şəkildə götürməyə vadar etdi" dedi. "Bir əsərin beynimdəki kiçik bir fikirdən dünyadakı insanların gördüyü və hərəkət etdirdiyi bir fikirə necə böyüyə biləcəyini yaşadım. 22 İyul terror hücumuna cavab vermək mənim yolum idi. Məqsədim, terrorun siyasətlə bağlı olmadığını xatırlatmaqla, ictimai müzakirələrə qatqı təmin edə biləcək fərqli bir tarixi sənəd yaratmaqdır. Söhbət əbədi olaraq həyatlarını dəyişən bir çox insanlardan gedir. "


Holokostdan sağ qalanlarla görüşmək və müsahibə almaq imkanı, Güneydoğu Konnektikut Yəhudi Federasiyası Gül və Sigmund Strochlitz Holokost Resurs Mərkəzi tərəfindən idarə olunan "Yaşayanlarla Qarşılaşma" adlı proqramın bir hissəsidir. Primus, başladığı gündən bu yana proqramın bir hissəsidir və mərhum valideynlərinin hekayəsini bölgədən olan tələbələrlə paylaşmağa davam edir.

Proqramın keçmiş iştirakçıları arasında Norwich Free Academy, Bacon Academy, New London High School, Groton'daki Fitch High School, Ledyard High School və Montville'deki Leonard J. Tyl Orta Məktəbinin şagird və müəllimləri var. Hər qrup, Holokost Resursları Koordinatoru Linda Christensendən evlərində yerli Holokostdan sağ qalanlarla görüşməzdən əvvəl şifahi müsahibə aparmaqla bağlı bir dərs alır.

New London High -da tələbələri ən son iştirakçılar arasında olan Marot, "Video və audio, keçmişdən keçən insanla görüşmək qədər tarixi canlandırmır" dedi.

Primusla görüşməzdən əvvəl, Augmon, nasistlərin geniş yayılmış bir soyqırım proqramı çərçivəsində yəhudiləri Konsentrasiya Düşərgələrinə necə məcbur etmələri ilə bağlı əsas tarixi bildiyini söylədi. Primusla tanış olana qədər anlamadığı şey, Nasistlərin Almaniyada hakimiyyətə gəlməsindən əvvəl yəhudilərə qarşı ayrı -seçkilik edilməməsidir.

"Holokostdan əvvəl yəhudilərin hər şeyin yaxşı olduğu ağlıma gəlməzdi. Çox adamın qərəzli olduğu görünmürdü" dedi. "Bu əzabın vurulması çox çətin idi. Çox gözlənilməz oldu."

Holokost hadisəsini yaşamış birindən eşitmək, xatirələri nəsillərə ötürməyin vacibliyini də evə gətirdi. Bu, Encountering Survivors proqramının əsas missiyalarından biridir və daha az sağ qalanın hekayələrini danışmaq üçün getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir.

Təcrübə, Augmon'u öz ailə tarixi haqqında daha çox öyrənmək, xüsusilə də tanımaq şansından əvvəl ölən ata və babası haqqında daha çox öyrənmək üçün maraqlı etdi.

Augmon deyir: "İllər keçdikcə tarixin seyrəkləşə biləcəyini anlayırsan".

Bu arada, Peno, Strochlitz ailəsinin yaşaması üçün nə lazım olduğunu daha dərindən dərk edərək və ABŞ -a gəldikdən sonra ailənin inkişaf etmə qabiliyyətinə dərin bir heyranlıqla təcrübədən uzaqlaşdı.

"Gedib -gələ bilirdim, necə davam edəcək gücə sahib oldular? Bilmirəm ki, öhdəsindən gələ bilərdim" dedi Pena.


1921 -ci ildə Tulsa Yarışı Qətlindən Sağ qalanlar Şahid Hesablarını Paylaşın

Tulsa Yarışı Qırğından sağ qalan ən yaşlı insan Viola Fletcher, konqresdə keçirilən dinləmələrdə belə deyir: "Qırğını hər gün yaşadım. Ölkəmiz bu tarixi unuda bilər, amma bacarmıram". Getty Images vasitəsilə Jim Watson/AFP başlığı gizlət

Tulsa Yarışı Qırğından sağ qalan ən yaşlı insan Viola Fletcher, konqresdə keçirilən dinləmələrdə belə deyir: "Qırğını hər gün yaşadım. Ölkəmiz bu tarixi unuda bilər, amma bacarmıram".

Getty Images vasitəsilə Jim Watson/AFP

Ağ bir dəstənin Tulsa, Okla, Greenwood prospektinə gəldiyi gün Viola Fletcherin 7 yaşı var idi.

Çərşənbə günü Capitol Hill-də duyğusal ifadə verərkən, indi 107 yaşında olan Fletcher, yüzlərlə Qara adamın ölümünə səbəb olan iki günlük qırğınla bağlı xatirələrini xatırladı.

"Evimizdən çıxanda ağ camaatın zorakılığını heç vaxt unutmayacağam. Hələ də görürəm ki, qaradərili adamlar güllələnir, qara cəsədlər küçədə uzanır. Hələ də tüstü qoxusu görürəm və atəş görürəm. Hələ də qara müəssisələrin yandığını görürəm. Hələ də uçan təyyarələri eşidin, qışqırıqları eşidirəm "dedi Fletcher millət vəkillərinə. "Qırğını hər gün yaşadım. Ölkəmiz bu tarixi unuda bilər, amma unuda bilmirəm".

Canlı Yeniləmələr: İrqi Ədalət üçün Etirazlar

Tulsa 1921 -ci il Yarış Qırğınının Qurbanlarını Yeni Sahədə Axtarır

Canlı Yeniləmələr: İrqi Ədalət üçün Etirazlar

Oklahoma Davası, 1921 Tulsa Qətliamı ilə əlaqədar Tazminat İstəyir

Fletcher və 1921 -ci il Tulsa Yarışı Qətliamından sağ qalan iki nəfər, kiçik qardaşı Hughes Van Ellis və Lessie Benningfield Randle, qırğın tarixinə qədər təxminən 100 il Çərşənbə günü Nümayəndələr Məhkəməsi Alt Komitəsində ifadə verdilər. Bəzi tarixçilər 300 -ə yaxın qaradərili öldürüldüyünü, 10 min nəfərin isə evsiz qaldığını söyləyirlər. Greenwood 31 May 1921 -ci ildə başlayan hücum nəticəsində məhv edildi.

Ölkə hazırda koronavirus pandemiyası və Corc Floydun və digər qaradərili şəxslərin hüquq -mühafizə orqanları ilə görüşlərində öldürdüyü sistematik irqçiliklə mübarizə aparır. Sağ qalanlardan xəbər alan eyni komitə, milyonlarla əsarətdə olan amerikalıların nəslinin təzminatlarını da öyrəndi və bu yaxınlarda köləliyin uzunmüddətli təsirlərini öyrənmək üçün komissiya yaradacaq bir qanun hazırladı.

Fletcher və digər sağ qalanlar ədalətə çağırırlar.

"Mənim 107 yaşım var və heç vaxt ədalət görməmişəm. Dua edirəm ki, bir gün buna nail olacağam" dedi. "Uzun bir həyat bəxş etdim və bu ölkənin ən yaxşısını və ən pisini gördüm. Hər gün bu ölkədə qaradərililərin başına gətirilən terroru düşünürəm."

Qətliamdan sağ çıxanlar keçən il qaldırılan təzminat iddiasında iddiaçılardır. İddiada, Oklahoma əyalətinin və Tulsa şəhərinin qətliam zamanı baş verənlərdən məsul olduğu iddia edilir.

Van Ellis, sağ qalanların və onların nəslinin məhkəmələr vasitəsilə ədalət axtarmağa çalışdıqları çoxsaylı uğursuz cəhdlərini izah etdi.

"Bəlkə də sizə bir şey oğurlandıqda, sağalmaq üçün məhkəmələrə müraciət edəcəyinizi öyrədiblər" dedi. "Bizim üçün belə deyildi."

"Bizə mübarizəmizin ədalətə layiq olmadığını, ağdərililərdən daha az olduğumuzu, tamamilə Amerikalı olmadığımızı hiss etdirdilər" dedi İkinci Dünya Müharibəsi veteranı və ABŞ Ordusu şapkası taxan Van Ellis. eşitmə. "Bizə göstərdilər ki, ABŞ -da qanun qarşısında bütün kişilər bərabər deyillər. Bizə göstərildi ki, Qara səslər ədalətə səsləyəndə heç kim əhəmiyyət vermir."

Tulsa Yarışı Qətliamından sağ qalanların hələ də yaşadıqları zaman tanınmalarını istədi.

"Xahiş edirəm, bütün digər qırğınlardan sağ çıxanlar kimi, dünyanı ədalətsiz tərk etməyimə icazə verməyin" dedi.

Sağ qalanların hər biri Greenwoodun bu gün nə ola biləcəyi sualını qaldırdı.

Siyasət

Ev Qanunvericiləri Tazminat Komissiyası qurmaq üçün Tarixi Qanunu irəli sürdülər

"100 yaşında olsa belə, Tulsa Yarışı Qırğızı bizim tarix kitablarımızda bir dipnotdur. Hər gün yaşayırıq və Greenwoodun nə olduğunu və ya nə ola biləcəyini düşünürük" dedi Ellis.

Videokonfransda ifadə verən Lessie Benningfield Randall, qırğının təsirlərinin bu gün də Tulsa şəhərində hiss edildiyini söylədi.

İndi 106 yaşında olan Randall "Fürsətlərim məndən və cəmiyyətimdən alındı. Qara Tulsa bu gün də qarışıqdır. Yenidən qurmadılar. Boşdur, gettodur" dedi.

Randall nəinki qırğından sağ çıxdığını, həm də "100 illik ağrılı xatirələrdən" sağ çıxdığını söylədi.

"Allahın lütfü ilə hələ də burdayam. Bu hekayəni danışmaq üçün sağ qaldım" dedi. "İnşallah, biz hələ burdaykən hamınız bizi dinləyəcəksiniz."

Düzəliş 19 May 2021

Bu hekayənin əvvəlki versiyasında səhvən üç qətliamdan sağ çıxanların çərşənbə axşamı ifadə verdikləri bildirilmişdi. Məhkəmə çərşənbə günü idi.


East Bay Holokostdan xilas olan 83 yaşında bir uşağın gözü ilə tarixi paylaşır

Edith Heine ilk dəfə 7 yaşında məktəbə gedəndə hər kəsdən - müəllimlərdən və şagirdlərdən qorxmuşdu. Tanımadığı adamlarla necə danışacağını bilmirdi.

"Məndən soyadımı da soruşdular, amma soyadımı bilmədim" dedi 83 yaşlı qardaş J-yə verdiyi son müsahibədə. mənim adım. Adımın nə olduğunu bilmirdim! ”

Heine, 8 aprel tarixində Berkeley -in 18 -ci illik Holokost Anma Günündə əsas məruzəçi olaraq daha çox hekayəsini paylaşacaq.

Gənc Edith, məktəb və ya digər uşaqlarla necə ünsiyyət qurmaq haqqında heç nə bilmirdi, çünki bildiyi tək şey, valideynlərinin doğma Almaniyadan qaçdıqdan sonra doğulduğu Amsterdamdakı nasistlərdən gizlənmək qorxusu və stressidir. təqibdən qaçın.

Heinenin valideynləri Leo və Erna Levy, bir müqavimət şəbəkəsinə qarışan anti-nasist fəallar olduğunu söylədi. Səlahiyyətlilər tərəfindən hədəfə alınan 1930 -cu illərin əvvəllərində Hollandiyaya getmişdilər.

“ABŞ -a viza üçün müraciət etdilər. Artıq Avropada təhlükəsiz olmadıqlarını bilirdilər "dedi. "Ancaq nasistlər işlərini, pullarını və hətta vətəndaşlıqlarını əllərindən aldılar. Yəhudi xalqı ilə bunu etdilər. Artıq onların heç bir haqqı yox idi. "

Edith Heine və Nasistlərin Hollandiyaya hücumundan əvvəl valideynləri.

ABŞ vizasını rədd edərək Amsterdamda qaldılar. Beş il sonra, 1938 -ci ildə, Edith iki il sonra dünyaya gəldi, Almanlar işğal etdikdə, ailə yeraltına getmək və hərəkətdə qalmaq məcburiyyətində qaldı.

Heine, travmada böyüyən bir uşağın aydınlığı ilə müharibə illərini xatırlayır.

"Gestapo həmişə toparlamaları etdi və çox səs -küylü idi" dedi. "Qapıları döydülər:" Qapını aç! "Və bu dərhal baş verməsə, çox güclü çəkmələri var idi və qapıları təpiklədilər. Bəzən yemək üçün heç bir şeyimiz yox idi, bir yerdən başqa yerə, zirzəmilərə getməli olurduq. Döşəmə taxtalarının altına girmək məcburiyyətində olduğumuz başqa bir yerdə tez -tez orada suda dayanırdıq. Ac idim. "

Bu həyatın beş ili sona çatdı qış qışı, 1944-45-ci illərdəki aclıq. Amsterdamda da gizlənən Anne Frankdan fərqli olaraq həm Edith, həm də valideynləri sağ qalıb. (Heine, frankları tanımırdı, baxmayaraq ki, ilk evinin onların həyətləri ilə həmsərhəd bir həyəti vardı.) Ancaq bu təcrübə valideynlərində və ona silinməz bir iz buraxdı.

"Daim öləcəklərini düşünürdülər. Mən də bütün ömrüm boyu bunu düşünmüşəm. Bunun TSSB ilə əlaqəli olduğunu öyrəndim, amma o vaxt TSSB haqqında bilmədilər "dedi El Sobrante şəhərində yaşayan Heine. "Həmişə düşünmüşəm ki, heç vaxt, heç vaxt qocalmayacağam. Yeniyetmə olanda 30 yaşımda öləcəyimi düşünürdüm. Qocalığımı heç düşünməmişəm ".

7 yaşında məktəbə göndərildikdə, iştirak etməkdən çox qorxurdu və qarmaqarışıq oynayar və sahibsiz itlərlə gəzərdi. Nəhayət, daha çox bəyəndiyi yəhudi uşaqları üçün yeni bir məktəbə göndərildi. "Yavaş -yavaş, amma digər uşaqlarla necə davranacağımı öyrəndim. Bir müddət çəkdi. "

Edith Heine və anası müharibədən sonra istirahət edir.

Heine, heç kimin məktəbdə Holokost haqqında danışmadığını söylədi. "Heç danışmadıq" dedi. "Və demək olar ki, bütün həyatım haqqında danışa bilmədim. Bura gələndə yavaş -yavaş başladım. ”

Heine, 1990 -cı illərin əvvəllərinə qədər, aktrisa olaraq çalışaraq İspaniyada, Fransada, Almaniyada və İsraildə yaşadıqdan sonra ABŞ -a gəlmədi.

Burada təcrübəsindən danışmağa və emosional olaraq açmağa başladı. 1995 -ci ildə Bay Area Holokost Şifahi Tarix Layihəsi çərçivəsində müsahibə aldı və xatirələrini kağıza köçürməyi bacardığı Holokostdan Sağ qalanlar Anı Yazma Atölyesine də qatıldı.

Virtual 8 Aprel tədbirində digər natiqlər arasında Berkeley məclis üzvü və şair Terry Taplin, Cantor Sharon Bernstein və musiqiçilər Cookie Segelstein, Josh Horowitz, Mike Perlmutter və Saul Goodman Klezmer Band üzvləri olacaq. Anma mərasimi saat 14: 00 -dan 15: 00 -dək planlaşdırılır. Pulsuzdur, ancaq onlayn qeydiyyat tələb olunur.

Jewish Family & amp Community Services East Bay təşkilatçısı Rita Clancy, tədbirin hər zamankindən daha vacib olduğunu söylədi. "Bu, həqiqətən də dünyada baş verənlər və insanların nifrətə necə qalib gəldikləri barədə düşünməyə vadar edir" dedi.

Clancy -nin qızı, sağ qalanların nəvəsi Sasha Clancy McQueen, Holokostdan sağ qalanların gələcək nəsillərinin nümayəndəsi olaraq danışacaq.

Heine üçün, danışmağı seçməsi, 1930 -cu illərdə Almaniyada nasistlərə qarşı insanları xəbərdar etmək üçün boş yerə cəhd edən atasını düşündürür. Onu dinləyən və başa düşən çox adam olduğunu söylədi, amma bu kifayət deyildi. Bu gün rezonansa səbəb olan bir dərs olduğunu söylədi.

"Çoxlarının inkar etdiyini söylədi. Nasistlərin o qədər də pis olmadığını söylədilər. Yalnız itlər kimi hürürlər "dedi. "Bu da inkarın nəticəsi idi."


Cinsi təcavüzdən sonra cinsi həyatınızı bərpa etmək nəyi sevir?

16 yaşında olarkən Lindsay Marie Gibson təcavüzə uğradı. Onun hücumundan sonra həyat olduğu kimi davam etdi. İllər sonra, kollecdə əri olacaq adamla tanış oldu. Aşiq oldu. Onlar evləndilər. Həyat yaxşı idi. Yenə də illər əvvəl etdiyi hücumlar hələ də burada və orada dağıntılara səbəb oldu. İndi 34 yaşında olan Lindsay, əri əlini uzadanda tərpənməsəydi, bu, ilk növbədə ona toxunduğunu anlamadığı üçün idi. Zorlandıqdan sonra bir növ "özünümüdafiə" adlandırdığı zehni bədən əlaqəsi o qədər güclü idi.

Lindsay, cinsi təcavüzdən sonra təsadüfən bu mübarizə mexanizminə arxalanan yeganə xilaskar deyil. "Qəribə səslənir, amma cinsi istismar əslində bədəninizin sənə aid olduğunu unutmağa vadar edir" deyən 26 yaşlı Lauren*, təcavüzdən sonra tez-tez özünü "bədənsiz bir ruh" olaraq düşünür. ÖZÜ. "Vücudunuzun həqiqətən özünüzə aid olduğunu anladığınız anda, güclə sizdən alındığını xatırlayırsınız."

Bu fiziki uyuşma emosional bir vəziyyətdən qaynaqlanır və təcavüz kimi qorxunc bir şeyə məruz qaldıqdan sonra təbii bir impulsdur. Ancaq eyni zamanda, bir çox sağ qalanın təcavüzdən sonra həyatlarını geri qaytarmağın ən gücləndirici hissələrindən biri olduğunu söylədiklərini maneə törədən qorxuducu bir qüvvədir: Yenidən seksdən zövq almaq və ya ilk dəfə.

Ağıl və bədən arasındakı əsnəmə uçurumu, başqa bir insanla tam əlaqə qurmağı qeyri -mümkün edə bilər, - əvvəlcə ərinə zehni olaraq aşiq olmağı bacaran Lindsay deyir: “Ağlımda onu sevdiyimi bilirdim, amma bacarmadım. Bədənimdə hiss etmirəm. "

Santa Barbara Təcavüz Böhran Mərkəzində sağ qalanlara məsləhət verən sertifikatlı bir cinsi terapevt Holly Richmond, "İnteqrasiyaya ehtiyac var" deyir. "Travma keçmişdə baş verdi və yeni, sağlam, cinsi mənlik gələcəyə doğru irəliləyir, amma hamısı eyni insandır - bir bədən, bir ağıl."

Richmond deyir ki, məqsəd, sağ qalanın başına gələnləri yatırma həddinə çatdırmadan gündəlik həyatına təsir etməməsidir. Ağrılı xatirələrin axınını tamamilə dayandırmağa çalışmaq, zehin-bədən əlaqəsinin kəsilməsinə, narahatlıq, depressiya və digər psixi sağlamlıq problemlərinə kömək edə bilər.

Bu travmanın sağlam bir şəkildə açılması, sağ qalanlara cinsi həyat da daxil olmaqla bir çox cəhətdən zövq almağa kömək edən şeydir. "Sağ qalanların hər biri fərqlidir və bu ömürlük bir səyahətdir" deyir.

Yeni başlayanlar üçün tez -tez kişilərin ətrafında rahat hiss etməklə mübarizə aparırlar. "Liftdə bir adam görsəydim, dönüb başqa tərəfə qaçardım" dedi Lindsay. "Bütün tarixlərim boyunca narahatlıqla mübarizə aparırdım - oturub danışdıqlarına baxardım, amma başım gedirdi, Qaç, qaç, qaç. Bu adamdan uzaqlaş.”

Xilas olan bir adam nəhayət bu narahatlıq hissi ilə mübahisə edər və kimsə ilə görüşməyə başlayanda, ehtimal ki, bir anda nə baş verdiyini açıqlayacaq. 36 yaşındakı Anna*, SELF -ə deyir ki, əvvəlcə təcavüzü ilə bağlı təfərrüatları paylaşmaq kişiləri "təpələrə qaçan" göndərərdi. İndi hekayəsinə xeyirxahlıqla cavab verən bir adamla gözəl bir münasibətdədir.

Sağ qalan bir adam cinsi əlaqəyə girməyə hazır olsada, narahatlıq və TSSB kimi problemlər hələ də çirkin başlarını tərbiyə edə bilər. "Təcavüz və ya təcavüzlə bağlı geri çəkilmələr və ya müdaxilə düşüncələriniz olanda cinsi əlaqəyə girmək çox çətindir" deyir TSSB olan Lauren. "Və ya daha da pis, bu şeylər ortaya çıxanda cinsi əlaqədə olsanız, seks qorxudan və qorxuducu ola bilər, tetikleyicidən başqa."

24 yaşlı Jess*üçün, təcavüzkarının ona çağırdığı ləqəbi artıq qadağandır. Təcavüzdən sonra tanış olarkən, seks əsnasında ləqəbi eşitmək onu "yüzdə 100 çıxıb ağlamağa" vadar edə bilər.

Və arxadan zorlandıqdan sonra, Anna əri ilə müəyyən təmaslarda bir xətt çəkdi. "Bəzən o bölgəyə toxunmaq istədiyi qədər çoxdur" deyir.

Bu qərar, Annaya bir qədər rahatlıq gətirir, eyni zamanda mütəxəssislərin normal, amma əsassız olduğunu söylədikləri təqsiri də ortaya çıxarır. Tətik nə olursa olsun, birinin olması zəif və ya səhv etdiyiniz demək deyil - insan olduğunuz deməkdir, Richmond deyir.

Henard deyir ki, sağalmaq üçün cinsi sərhədləri təyin etmək və razılığın tərifini çıxarmaq və iki insan arasında nəyin yaxşı və ya yaxşı olmadığını başa düşmək çox vacibdir. onlar üçün."

Richmond deyir ki, sağ qalanların özlərini qapalı vəziyyətdən çıxarmaları tələb olunur, bu da davamlı utanc hissi səbəbiylə bir çoxlarının problem yaşamasına səbəb olur.

Henard, "Səhv bir şey etmədiyinizi, bunun qarşısını almaq üçün edə biləcəyiniz bir şey olmadığını və tək olmadığınızı qəbul etməkdir" deyir. Richmond əlavə edir: "Küçənin bir küncündə çılpaq oturmağınızın fərqi yoxdur. Zorlanmağınızın yeganə səbəbi təcavüzkarın yanında olmağınızdır. ”

44 yaşındakı Jennifer*"Sənin günahın olmadığını başa düşəndə, sanki bir ağırlıq səndən uzaqlaşdırılır" deyir. Bu özünü qəbul etmə, tez-tez sağ qalanlara cinsi talelərini idarə etmək üçün ehtiyac duyduqlarını dilə gətirməyin yaxşı olduğu hissi verir.

Richmond deyir: "Terapevtik təcrübəmin çoxu budur: cinsi təcavüz zamanı və sonrasında ortaya çıxan utanc, günah və qəzəbə girmədən başqa bir insanla əsl əlaqə qura bilmək". "Yolda bəzi zərbələr ola bilər, amma ortaq təhlükəsizlik və təhlükəsizlik təklif etməyə davam edə biləcəyi zaman inanılmaz bir şeydir."

Jennifer, indi nişanlısı ilə ilk dəfə tanış olanda özünü necə rahat hiss etdiyini xatırlayır. "Çox şəfqətli və çox səbirli idi" deyir. Seksini pis duyğularla deyil, xoş duyğularla əlaqələndirməkdə çox kömək etdiyini ifadə etdiyi nişanlısı, təcavüzdən sonra gözü qarşısında çılpaqlaşa bildiyi ilk adamdır. "Mən həmişə bədənimə çox diqqət yetirmişəm, amma onunla belə hiss etmirəm" deyir. İndi seks özünü daha sərbəst hiss edir və təcavüzdən sonra digər qarşılaşmaları qeyd edən gərgin mübarizə və ya uçuş rejimi olmadan olur.

Lindsay üçün, ərinin enerjisinə aid bir şey, kişilərin yanında olanda səslənən həyəcan siqnallarını sakitləşdirdi. "İlk dəfə mənə baxanda qaçmaq lazım olduğunu hiss etmədim" deyir. "Ağlımda ilk dəfə olaraq barışa bildim."

Richmond deyir ki, ən yaxşı ssenari, sağ qalanın cinsi əlaqədə olarkən hücum haqqında düşünməməsidir. Əksinə, ümid, özünü təhlükəsiz, etibarlı, əlaqəli və zövq hiss etməsidir. Ancaq bunu söyləməkdən daha asandır.

Lindsay deyir: "Elə bir nöqtəyə gəldim ki, yaxın ola bildim, amma ehtiras hiss etmədim". "Başımda bilirdim ki, o, təhlükəsizdir ... sadəcə birtəhər keçmək istədim və onu sevdiyim üçün məmnun olmasını istədim."

Jess də cinsi əlaqəyə girmək üçün hərəkətlər edər, mahnı oxuyar və ya baqqal siyahıları hazırlayardı.


Sivilizasiyadan ölüm

Minlərlə yerli Amerikalı uşaq, mədəniyyətindən məhrum olmaq üçün yaradılan internat məktəblərinə getmək məcburiyyətində qaldı. Anam da onlardan biri idi.

Şəkillər Bad River Tarixi Qoruma Ofisi və Mary Annette Pemberin izni ilə

Anam mədəniyyətdən sağ çıxarkən öldü. Təlimlərinə batmış travmatik bir uşaqlıq yaşasa da, bütün dərsləri üçün bu dərslərin acısını çəkdi. Əksər Yerli Amerika xalqları kimi, ailəmizin də hekayəsi, yerli mədəniyyətini, dilini, ailəsini və mənəviyyatını məhv etmək və təhqir etmək üçün yaradılan internat məktəblərinin mirasıdır. Anam Bernice, sağ qalanlardan idi Müqəddəs Məryəmin Katolik Hindistan Yatılı Məktəbi Viskonsin, Odanahdakı Ojibve rezervasiyasında. Uzun qara paltar geyinmiş rahibələrin idarə etdiyi bir dünyaya "Bacı Məktəbi" adını verdi.

İki yüz il əvvəl, 3 mart 1819 -cu ildə Sivilizasiya Fondu Qanunu gətirib çıxaran assimilyasiya siyasəti dövrünə qədəm qoydu Hindistan internat məktəbi dövrü davam etdi 1860 -cı ildən 1978 -ci ilə qədər. Bu hərəkət, ölkənin mədəniyyətinin və dilinin ölkənin hesab edildiyinə görə günahkar olduğu fikrini irəli sürərək məktəblərin yaradılmasına birbaşa təkan verdi. "Hindistan problemi.”

Yerli ailələr, federal hökumət və Katolik Kilsəsi rəsmiləri tərəfindən uşaqlarını internat məktəblərində dərslərə qatılmaq və yaşamaq üçün göndərməyə məcbur edildi. (Təxminən üçdə biri 357 tanınmış hind internat məktəbləri müxtəlif xristian məzhəbləri tərəfindən idarə olunurdu.) Qanunun mətninə görə, xristian missionerlər və digərləri "yaxşı əxlaqlı insanlar", Yerli uşaqları" sivilizasiya vərdişləri və sənətləri "ilə tanış etməklə yanaşı, onları ənənəvi dillərindən, mədəniyyətlərindən və təcrübələrindən imtina etməyə təşviq etməklə günahlandırıldı.

Naməlum Müqəddəs Məryəmin tələbələri, təxminən 1935 (Bad River Tribal Historic Preservations Office icazəsi ilə)

Sivilizasiyaya nail olmaq praktikada belə görünür: Şagirdlər Yerli həyatla əlaqəli hər şeydən məhrum edildi. Bir çox yerli xalqın qürur mənbəyi olan uzun saçları, ümumiyyətlə eyni qabda saç düzümü şəklində kəsilmişdi. Ənənəvi geyimləri forma geyimləri ilə əvəz etdilər və ciddi hərbi üslublu alaydan təsirlənən bir həyata başladılar. Şagirdlər doğma dillərində danışdıqları üçün fiziki olaraq cəzalandırıldı. Ailə və cəmiyyət üzvləri ilə təmas qurmaq qəti qadağandır. Sağ qalanlar məktəblərdə geniş yayılmış fiziki və cinsi istismar mədəniyyətini təsvir etdilər. Yemək və tibbi yardım çox vaxt az idi, bir çox tələbə öldü. Valideynləri bəzən ölümlərini yalnız məktəb qəbiristanlıqlarında dəfn edildikdən sonra öyrənmişdilər, bəzilərinin işarəsi yox idi.

Anam sağ olanda tez -tez bacılar məktəbindəki həyatı ilə bağlı sorğu -sual edərdim. Əsəbiləşərək "Niyə həmişə boğmaq məcburiyyətindəsiniz?" Və buna görə şəxsi həyatımın çox hissəsini sərf etdim peşəkar kimi jurnalist çalışır Hindistan internat məktəblərində onun və minlərlə başqasının başına gələnləri açmaq və araşdırmaq.

Hələ də tam anlamadığım səbəblərə görə, bacısı məktəbindəki təcrübələrini intellektual və emosional olaraq təsdiqləmək və sübut etmək ehtiyacından bezmişəm. Təsdiq almaq istəyirəm, çünki inanıram ki, nəsillərin federal və kilsə nəsillərinin internat məktəblərinin vəhşiliyindəki rollarını inkar etməsi qarşısında bir şəkildə anamın hekayələrini gücləndirəcək. Mənə deyəcək: Bunu uydurmursan. Bu həqiqətən də baş verdi.

Bu ölkə, Sivilizasiya Fondu Qanununun iki yüzilliyini qeyd edərkən, anamın Müqəddəs Məryəmdə keçirdiyi vaxtın travmatik təsirini və öz növbəsində, funksional olmayan sağ qalma strategiyalarının ailəmizə təsirini düşünürəm.

2011 -ci ildə dünyasını dəyişsə də, hələ də gözəgörünməz cinlərindən üstün olmağa çalışdığını görürəm. Dəhşətli xatirələrin içəri girməməsi üçün evimizin döşəməsindən keçər, bəzən saatlarla başını yandan -bu yana yelləyərdi. Əllərini təkrar -təkrar çırpırdı və sanki onları yapışan bir varlıqdan qurtarırdı.

Bu vaxtlar ailəmizin yanında itdi. Gərilmiş qarın əzələləri ilə onu qoruduq, naməlum cinlərlə mübarizə aparmağa kömək etməyə çalışdıq. Axırda özünü yıxacaqdı. Bəzən, hətta bir az da rahatlasa da, yatağına yıxılmadan əvvəl, "otur, çılğın qoca toyuq" deyə mızıldanırdı.

Həssaslıq, müdafiəsizlik, küskünlük və saç tetikleyiciliği, bacılar məktəbinin irqi aşağılıq mesajlarına qarşı tək müttəfiqləri idi, yerli insanların ağ adamlar dünyasında qulluqçular rolundan yuxarı qalxa bilməyəcəkləri ibtidai varlıqlar olduğunu xatırlatdı. O, rahibələrin "çirkli hindistanlı" etiketinə qarşı çıxdı, rahibələrin haqlı olduqları qorxusundan qorxdu, hətta kilometrlərlə mərtəbə təmizləyib saatlarla ağır əl işi ilə məşğul olurdu.

Bütün o bədbəxt bacı məktəbi hərəkətləri ağlını kəsdi. Düşünürəm ki, girov saxladığı, amiqdalasına əbədi yandırdığı travmatik hadisələri xatırlasa, 1 milyon parçaya ayrılacağına inanırdı.

Yay günlərini xatırlayıram, çoxlarından biri, anamı tost edərək aspirini qaranlıq yataq otağına gətirdiyimdə, migren xəstəsi olaraq yataq xəstəsi idi. Təkliflərimi yatağının yanındakı kiçik masaya qoydum və mətbəx masasının altındakı gizləndiyim yerə geri çəkildim.

Bir müddət sonra məni çağırdı. Qaranlıqda yatdığını gördüm, bir qolu gözlərinin üstünə atılarkən digər qolu mənim üçün açıq idi. Səssizcə yatağın üstünə qalxdım, qoltuğuna oturdum və internat günlərində gizlənmiş sutyeninə bərkidilmiş kiçik mavi Məryəm medalına baxdım. Çöldə paltar paltarında quruduqdan sonra sərin, təmiz hava və anamın qoxusu olan yataq örtüyünü xatırlayıram. O, bacıların öyrətdiyi kimi paltarları "ağ, ağ" saatlarla yuyar, zirzəmilərdəki pilləkənlərlə ağır və yaş çarşaflarla tələsərdi. "Hindli ola bilərik, amma Allaha and olsun ki, çirkli deyilik" dedi paltarlarını xəttə asarkən.

Bernice Pember və qardaşı Donald Rabideaux, 1983 -cü ildə, Bad River Rezervasiyasında (Şəkil Mary Annette Pember)

Yataq otağında bizi barama bürüyən dərin səsini xatırlayıram, əvvəllər də yüz dəfə təkrar etdiyi kimi, mənə Bacı Məktəb hekayələrini danışdı. Oxuduğu internat məktəbinin müdiri olan Franciscan Sisters of Perpetual Pərəstişkarı Ana Ketrin Ana Ketrin "pis" rahibə var idi.

Rahibənin izaholunmaz qəddarlığını - döyülmə, utanc vermə və yemək saxlamağı təsvir edərkən - gözləyərək ona yaxınlaşdım. Sonra hekayəsinin əhval -ruhiyyəsi yüksəldi və səsinin sevdiyim komplo tonunu necə aldığını xatırlayıram.

"Bir il Milad mövsümündə, bacımız hər hansı bir yemək oğurladığımızı yoxlamaq üçün zirzəmidən aşağı gedirdi" dedi. "Alt pilləyə düşdü ...qəza! Başını pis vurdu! Çox keçmədi ki, öldü. "

"Biz uşaqlar nə səssiz bir şənlik etdik!" davam etdi. "Bəlkə də qorxunc idi, amma indiyə qədər aldığımız ən yaxşı Milad hədiyyəsi idi!" I remember how she clasped her hands together and how, for a few moments, we shared a little girl’s wicked happiness.

I still marvel at her ability to reinvent and protect her sanity with what I now assume were fantasies in which good always triumphed over evil.

In 2015, my questions led me to the special-collections library at Marquette University in Milwaukee, where a trove of records from the Bureau of Catholic Indian Missions is stored. Carefully preserved and tended, the documents lie in climate-controlled archival luxury. I made a special appointment with the archivist weeks in advance to examine them.

On the day I went, I was the sole visitor in the huge reading room. I sat at one of the enormous tables and opened the first of many boxes. To my great disappointment, it contained photocopies of lists of students’ names at the various Catholic boarding schools that once dotted Indian country. I’d hoped to see the original documents, and to find my mother’s report cards or documents describing her time at Saint Mary’s.

Eventually I came across the names of my mother and her siblings, the ink faded, written in careful cursive. I sat back heavily in my chair and breathed an exasperated sigh her life at the school and all that happened there was represented by only her name written on a long, nondescript list of other students.

When the archivist arrived, he explained that even the original collection, full of yellowing documents instead of photocopies, held very little personal information about any of the students who had attended the schools so long ago. He explained that the original documents were largely administrative, but that I could view them if I liked.

I’d come this far, so I said yes.

He brought out another cartload of cardboard file boxes. Beyond the lists of student names with check marks in columns indicating whether they’d graduated, run away, or died, the boxes contained mostly bureaucratic reports and correspondence between generations of boarding-school principals and the Bureau of Catholic Indian Missions in Washington, D.C, the agency that oversaw the boarding schools.

There was nothing in the dry letters and reports concerning the people I wanted to learn about, such as Sister Catherine or my mother. I thought about calling it a day. But for a moment there in the silent room, I distinctly heard my mother whisper my name, Mary! Her tone had a familiar ring, like when she’d demand me to “get down on those prayer bones, girl!” when I scrubbed the floor.

So I continued my search, and I found documents relating to Saint Mary’s, including a yellowed, typewritten letter dated January 3, 1934. It was addressed to the Right Reverend Monsignor William Ketcham, the director of the Bureau of Catholic Indian Missions, from Sister Mary Macaria, the Sister secretary of Saint Mary’s.

By the time these lines reach you, our dear Mother Superior Sister Catherine will, no doubt, have been called to her eternal reward. On December 19, she fell off the second last step leading down to the kitchen entry.

She must have pitched forward with great force, for in striking her head against a windowsill a gash was cut in her forehead by the temple of her glasses. On Friday Dec. 29, the Sister nurse noticed a change in Sister’s condition and told us she feared a stroke.

Our dear sister had convulsions, was anointed and has been speechless since. The doctor says it can hardly be but a matter of a day or so at most if she does linger even that long.

We know you will pray earnestly for her eternal repose and for a speedy relief from her sufferings. Sorrowfully yours in the agonizing Heart of Jesus.

Sister Macaria

Sister Mary Catherine, date unknown (Courtesy of Bad River Tribal Historic Preservation Office)

When I got to the end of the letter, I stood straight up out of my chair. I recovered myself and sat back down I concentrated on the contents of the box again. To my amazement, I found an original photo of Sister Catherine. Covered from head to toe in her black-and-white nun’s habit, she gazed sternly into the distance through her thick, wire-rimmed glasses.

The room was air-conditioned, but I was sweating as I read the remaining documents in the Saint Mary’s file. At last, I held tangible proof that her stories were true.

Corroborating even part of her story vindicated her wounded life. It gave me authority over our family’s mysterious, shameful secret, in which the punishment for being Native was a humiliation we could never overcome. How many other Native families could find some comfort in the information in these obscure archives?

As the United States marks the anniversary of the Civilization Fund Act and all the devastation it set into motion, the federal government and Christian churches have an opportunity to begin a new chapter in their relationship with Native peoples.

Healing is possible. Canada, which operated hundreds of Indian residential schools with similar assimilationist agendas, implemented the Indian Residential Schools Settlement Agreement in 2007, in which the government formally apologized to former boarding-school students and paid reparations to survivors. And in 2009, Canada created the (now-defunct) Truth and Reconciliation Commission, which began a multiyear process of collecting and listening to survivors’ stories, opening up residential-school records to survivors and families, and ensuring that the history and legacy of the schools are never forgotten.

According to residential-school survivors I interviewed in Canada, the public admission of wrongdoing from churches and the government, as well as the opportunity to meet other survivors, meant far more to them than reparations or public displays of reconciliation. Two sisters from the Lac Seul band of Ojibwe shrugged their shoulders in response to my questions about what the future holds for government promises to improve indigenous relations. “I buried my anger for 20 years I blocked it out,” said one sister, who asked to remain anonymous for fear of retaliation from her non-Native neighbors. “But listening to others talk about their experience helped me make a new start and get over my bad feelings.”

Senator Murray Sinclair, Canada’s second-ever indigenous judge, who chaired Canada’s Truth and Reconciliation Commission and presented its official findings in 2015, described the impact of allowing survivors to tell their stories to me this way: “They were not subject to cross-examination as if on trial. They were invited to share what they had to share, no more, no less. Their stories were recorded into history, and at the end of each day, they were acknowledged.”

As of now, apologies in the United States have been few and far between. Although President Barack Obama signed the Native American Apology Resolution on December 19, 2009, apologizing for past “ill-conceived policies toward the Native peoples of this land,” the resolution had no impact on federal policy toward Native Americans. With its disclaimer against any legal claims, the resolution faded into the woodwork of legislative paperwork.

Statutes of limitations for civil or criminal cases make any legal action impossible in the United States, according to the Native American Rights Fund attorney Donald Wharton. Lawsuits against Christian denominations would need to take place in individual state courts, and would likely be costly and burdensome. Attempts at gaining reparations at the state-legislature level have failed, too in February, the South Dakota legislature killed a bill that would have extended the window for childhood survivors of boarding-school abuse to file suits against organizations such as the Catholic Church.

In addition to an admission of its role in the boarding-school programs, the government could make records from the time more easily available to survivors and their families. Telling the truth won’t change the facts of all that happened or the damage that was done. It would, however, offer thousands of Native peoples the solace of physical evidence and validation like the kind I got, which could guide a path toward healing.


Concentration Camp Survivors Share Their Stories

The Holocaust was the systematic murder of Europe’s Jews by the Nazis and their collaborators during the Second World War. The Nazis also enslaved and killed other groups who they perceived as racially, biologically or ideologically inferior or dangerous.

Jews, Roma and Sinti (Gypsies), Poles, Slavs, Soviet prisoners of war, people with disabilities, political opponents, communists and trade unionists, Jehovah’s Witnesses, homosexuals and countless others were stripped of their rights, imprisoned, forced into slave labour and killed in vast numbers. Those who defied Nazi authority either through individual or organised resistance also faced imprisonment, torture, forced labour and execution.

In the audio clips below, seven survivors talk about and reflect on their experiences.

Freddie Knoller

Alfred ‘Freddie’ Knoller was born on 17 April 1921 in Vienna, Austria. Following a series of antisemitic attacks on the Viennese Jewish community in 1938, he left Austria and lived as a refugee in Belgium and France.

In 1943, he joined the French Resistance and was eventually arrested. He was taken to Drancy, a transit camp on the outskirts of Paris, and then deported to Auschwitz. As the Allied armies advanced through Europe in early 1945, Auschwitz was evacuated and the inmates were taken to the Dora-Nordhausen and Bergen-Belsen camps in Germany. Freddie took the uniform badge of a dead French political prisoner to conceal his Jewish identity. This helped him survive at Dora because as a political – and not Jewish – prisoner, he was given a less dangerous job.

After the war, Freddie was reunited with his two brothers and became a United States citizen. He moved to London with his wife in the 1950s.

Here, Freddie describes antisemitism in pre-war Austria and the effect the German annexation of Austria in March 1938 had on the Viennese Jewish community. He also recalls the events of 9 November 1938, when Germans staged mass violence against the Jewish communities of Germany, Austria and parts of Czechoslovakia. This became known as Kristallnacht (‘Night of Broken Glass’).

Freddie Knoller interview © IWM (IWM SR 9092)
See object record

'It didn't just happen when Hitler came to power'

Toby Biber

Toby Biber was born in 1925 to an Orthodox Jewish family in Mielec, Poland. Following German occupation in September 1939, the Jewish population of Mielec was subjected to increased antisemitism, persecution and violence.

Mielec’s Jewish community was deported in March 1942 and its residents were forced into a nearby forest. From there, they were moved to a small town where Toby’s father obtained forged papers for Toby and her sister, allowing them to escape. They lived in hiding until arriving in Krakow in southern Poland.

In the autumn of 1942, several thousand inhabitants of the Krakow ghetto, including Toby and her sister, were moved to the Plaszow forced-labour camp. They remained there until the summer of 1943, when they were deported to Auschwitz and then to Bergen-Belsen in 1944. Toby’s sister died eight days after Belsen’s liberation in April 1945.

After the war, Belsen was used as a displaced persons camp and Toby remained there until 1947. She met and married her husband at the camp and they immigrated to Britain in 1947.

Here, Toby reflects on her experiences and describes the conditions in Plaszow camp.

Toby Biber interview © IWM (IWM SR 19792)
See audio record

'This lorry with the children drove off and never seen again'

Premysl Dobias

Premysl Dobias was born in June 1913 in the Czech town of Turnov. In September 1938, Germany annexed territory along Czechoslovakia’s northern and western borders. Six months later, German forces occupied what remained of Czechoslovakia and divided it into two separate territories – Slovakia in the east and the Protectorate of Bohemia and Moravia in the west.

In the winter of 1941, Premysl was arrested for helping Jews and in May 1942 was deported to the Terezin transit and labour camp. From there he was sent to the Mauthausen concentration camp in Austria, where he was forced into slave labour and subjected to medical experimentation. The camp was liberated by American troops in May 1945 and Premysl worked with the Americans as an interpreter. He moved to London in 1947.

Here, Premysl describes an encounter with Austrian civilians following his deportation and remembers a particular incident at Mauthausen.

Premysl Dobias interview © October Films (IWM SR 19781)
See audio record

'That is an experience which will haunt me all my life'

Maria Ossowski

Maria Ossowski was a Polish civilian living in Zakopane, Poland when the Second World War began. During the war, non-Jewish Poles were conscripted into forced labour in Germany and Maria’s parents sent her to live with family in Warsaw in an attempt to save her from being called up. In Warsaw, Maria and her aunt helped Jewish children by providing them with whatever food and clothing they could. She was suspected of being part of the Polish Resistance and arrested in 1943. She was deported to Auschwitz in May later that year.

As the Soviet Army neared Auschwitz in January 1945, the camp was evacuated and Maria was taken to the Ravensbrück and Buchenwald concentration camps in Germany. Shortly after, Buchenwald was also evacuated, but Maria escaped during the journey. She hid in a forest for two weeks before being discovered by farm labourers working nearby. Disguised in civilian clothing and claiming to be a German refugee, Maria joined the workers until the Soviet Army arrived in April 1945. Maria felt it was still unsafe to return to Poland and, pretending to be a French civilian, she travelled west into the American and British zones of occupied Germany.

After the war, Maria met her husband Alex. Together they joined the Polish Army under British command and eventually settled in Britain.

Here, Maria describes what happened upon her arrival at Auschwitz and reflects on her own survival.

Maria Ossowski interview © IWM (IWM SR 19794)
See audio record


Xülasə

Teaser

USS Müəssisə-D is en route to a Federation colony, Rana IV, which sent out a distress signal indicating they were under attack. Zaman Müəssisə crew arrives, they find the entire planet completely devastated, save for a few acres of land and a house with two possibly human life forms. Captain Picard orders Commander Riker to lead an away team to the surface to "see who's at home."

Act One

Still aboard the Müəssisə, Counselor Troi senses something unusual about the two.

Commander Riker heads the landing party to the surface, consisting of Beverly Crusher, Data, Geordi La Forge, and Worf. After a quick investigation of the house from the outside, revealing two people inside the house and a non-functional weapon, Riker moves to the front door for a knock. La Forge tries to warn Riker about something hidden in his path and concealed beneath the surface but he can't react in time and he gets pulled up in the air by a booby trap. An old man comes out of the house and points a weapon at Riker telling them this is private property. He asks what they are doing here and who they are.

Riker explains to the man that they are a rescue party and mean no harm. An old woman rushes out of the house and convinces the man of their good intentions. The couple introduce themselves as Kevin and Rishon Uxbridge, botanists originally from Earth who moved to Rana IV five years ago. They did not know they were the only ones left on the planet, but they haven't heard from the colonists. They did observe a large ship in orbit, taking the world apart, but did not visit the surface, so they don't know who they are.

"You're not thinking of taking us with you, are you?"

Riker asks if the landing party can investigate the house to see why they have been spared. Nothing suspicious comes up in the search. Data becomes fascinated by a music box on Rishon's shelf. Rishon tells Data to examine it and explains that it has been in her family for generations. At that moment, Troi, still on the Enterprise, begins hearing music in her mind, replayed in an endless loop.

The two survivors refuse to be beamed up to the Müəssisə when Riker offers them safety aboard the ship. They insist, saying they cannot leave their home and that they have each other.

Act Two

"Stop! Please, stop!"

İçində Müəssisə observation lounge, the senior staff wonder if the two survivors could have provided anything to the assailants of the colony. Troi, however, hears the music during the conversation and can't concentrate, excusing herself. Later, Picard goes to Troi's quarters to check on her, learning of the music she is hearing. At first, Picard thinks it may be an song that is stuck in a person's mind after they've heard it but Troi tells him it is much deeper than that. She explains that the song plays in perfect clarity from beginning to end and she has never heard it before. Picard asks when this started and Troi tells him it began a few hours before, when the away team beamed down to Rana and met Kevin and Rishon.

Despite Worf's thorough search of the system for the invading force with nothing found, the Müəssisə soon is attacked by a large warship, apparently the one responsible for the devastation. Data reveals that there is no record of the ship in the vehicle identification index. The ship flees after the Müəssisə fires a warning phaser shot. After being unable to catch up with the unidentified ship, Captain Picard orders that the Müəssisə cease its pursuit and plot a return course back to the Delta Rana system.

Act Three

Upon returning, Picard visits the two survivors with Worf, offers them a portable replicator, and stays for tea to talk to them. Rishon relates their history, and also the horrors of the colonists' fate. Picard says he can't leave until he finds out what happened, and describes his encounter with the unknown ship to the two survivors who, again, claim not to know why they were spared. Picard says that there must be something different about them from the other colonists, and insists on taking the survivors back to the ship. They again refuse, and Picard and Worf return to the Müəssisə.

Meanwhile, Troi is still haunted by the music, which is becoming louder, soon rendering her hysterical and incapable of doing much of anything beyond tearfully begging Dr. Crusher to make it stop. She suggests moving her to sickbay, which Troi refuses, insisting on staying in her quarters. Dr. Crusher offers to induce delta wave sleep, but Troi is convinced the music is real, and that not even deep sleep will spare her from it.

The Müəssisə goes into red alert as the unidentified ship returns with more firepower. Picard attempts to open a hailing frequency before being attacked again. This time, its attacks are much stronger. The Müəssisə throws everything they've got at it, but the alien ship's defenses dissipate the Enterprise's attack harmlessly. After taking severe damage and incurring casualties, the Müəssisə escapes the ship's firing range. Picard now guesses the survivors are in no danger.

Act Four

"Please, leave us alone!"

In Troi's quarters, Picard theorizes to Dr. Crusher that Troi's music stems from Rishon and Kevin's unwillingness to leave, preventing her from seeing the truth of the matter. Back in the Delta Rana star system, Picard believes that the unknown ship is no longer in the vicinity, and that it somehow protects Kevin and Rishon, directly or indirectly. He then returns to the planet to talk to the survivors. The survivors appear to be celebrating by dancing together and are startled by Picard and Worf's sudden appearance.

Kevin asks Picard and Worf to leave him and his wife alone. Picard tells him that after he leaves, he will never set foot in their home on Rana again, for any reason. He explains to the survivors his recent encounters with the ship, however Kevin refuses to believe him, calling his stories methods of intimidation. Right before leaving, Picard sternly explains that– so long as the two are alive– the Müəssisə will remain in orbit around Rana IV.

"It is preparing to fire at the planet."

Upon beaming back to the Müəssisə, the unidentified ship reappears, much to the evident dismay of Worf. Commander Riker and Worf begin preparations for a fight, but Picard calmly informs them that the Müəssisə will take no action. The alien ship veers away from the Enterprise, targeting the house of Kevin and Rishon. The house and plot of land are utterly obliterated. The ship itself is then blown apart by a single photon torpedo from the Müəssisə.

Picard orders the Müəssisə to stay, and to look out for anything and everything. He leaves the bridge for his ready room, leaving a bewildered Riker and bridge crew.

Act Five

The crew is astounded by this turn of events, and even more puzzled as to why they remain in orbit over a dead planet. After approximately three hours, La Forge notices a change in sensor readings and informs the captain that the house and land are back. Picard orders Kevin and Rishon to be beamed directly to the bridge. Picard tells a surprised Rishon that he wants to end the suffering of one of his crew members and starts confronting Kevin over what really happened. Picard tells Kevin he realized that the house and the ship are his creations. When Picard last left the house he told them the Müəssisə won't leave orbit as long as they would be alive, so Kevin went to satisfy that condition. Speaking to Rishon, Picard notes that all of his senses tell him that she exists, but he has realized that she is not real. Rishon vanishes, leaving only a sad Kevin. Picard tells him he knows he's not Human, he only appears as one. Kevin then teleports to the turbolift Picard orders the crew to keep clear and to track him, as he believes Kevin to be a creature of conscience that has some unfinished business before returning to the surface.

"She has suffered because of my pride and selfishness."

Dr. Crusher visits Troi's quarters, startled to find Kevin at her bedside: he has removed the music from her mind. The music was his creation her empathic powers were also threatening to reveal the truth. Picard enters and demands the truth about what happened to the planet. Kevin makes a startling confession: he is in fact a Douwd, an immortal being with vast powers. He met his Human wife many years before, and decided to live as a Human with her. The alien raiders were the Husnock, who he knew as being of "hideous intelligence, knowing only aggression and destruction". As a devout pacifist, he was ethically limited to avoid using his vast abilities to harm them. He used his powers to try to trick them instead, which only made them more angry and cruel. Rishon joined the colonists in fighting what Kevin knew to be a hopeless battle against the raiders, and was subsequently killed. Viewing her broken body, he suffered a moment of weakness. Out of regretting his inaction, in a moment of insane rage at the raiders, and grief at his tragic loss, he instantly annihilated the entire Husnock race – all fifty billion – with a single thought.

Stunned at his "sin", Kevin recreated Rishon and their house, and sentenced himself to exile on the ruined Rana IV. He used the fake warship as a ruse to try and keep the Müəssisə from finding out the truth. Picard confesses that the Federation (much less Humanity) is not qualified to judge him, or the issue, and allows him to stay on Rana IV and to make Rishon live again.

With Troi returned to full health, the Müəssisə departs for Starbase 133. Picard notes in his log that the Douwd is a being of extraordinary power, and isn't sure if he should be condemned for his crime, or praised for his conscience. What he does know, however, is that "Kevin" should be left alone.

Log entries


Videoya baxın: Sağ Qalanlar Filmi-KVORM TV-də Film saatı Canlı dilində Xarici olunmuş film