Qafqaz və Asiya xalqları arasında tarixdən əvvəlki qarşılıqlı əlaqə varmı?

Qafqaz və Asiya xalqları arasında tarixdən əvvəlki qarşılıqlı əlaqə varmı?

Qafqaz və Asiya xalqları arasında tarixdən əvvəlki qarşılıqlı əlaqənin sənədləşdirilmiş nümunələri varmı? Xiaohe Türbəsi kompleksi kimi arxeoloji yerlər orada olduğunu göstərirmi?


Qədim dövrlərdən Monqol tarixi və xronologiyası

Monqol tarixinin yollarını izləsək, qədim Sibir və İç Asiya dünyasına gedən həyəcanlı bir yolla gedəcəyik. İndi Sibir, Taiga, Tundra, Bajkal dənizi, Baykalın şərqindəki çöl bölgəsi haqqında düşünün. Sibir və daxili Asiya düzü sonsuzdur. Gecədir. Qaranlıq, soyuq. Bura Monqolların vətənidir. Nə hiss edirsən, nə görürsən? Gəlin davam edək və bu aləmə nüfuz edək.


Qafqaz və Asiya xalqları arasında tarixdən əvvəlki qarşılıqlı əlaqə varmı? - Tarix

ABŞ vəziyyətində verdiyi qərarda v. Bhagat Singh Thind (1923), Ali Məhkəmə, Asiya hindularını vətəndaşlıq üçün uyğun olmayan hesab etdi, çünki ABŞ qanunları yalnız azad ağların vətəndaşlıq alması üçün icazə verdi. Məhkəmə, hindlilərin & quot; Qafqazlılar ” antropoloqların onları ağ amerikalılarla eyni irqdə olduqlarını qəbul etdi, lakin “ orta adamın şübhəsiz və dərin fərqlərin olduğunu mükəmməl bildiyini iddia etdi. ” Thind Bu qərar, əvvəllər vətəndaşı olan bəzi şəxslərin təbiətdən çıxarılması üçün də uğurlu cəhdlərə səbəb oldu. Bu, Kaliforniyada, 1913 -cü il qanununun vətəndaşlığı olmayan əcnəbilərin torpaq sahibi olması və ya icarəyə götürməsini qadağan etdiyi xüsusi bir təhlükəni təmsil edirdi. Yalnız 1946 -cı ildə Hindistanın tezliklə müstəqil olacağını və böyük bir dünya dövləti olduğunu qəbul etməyə başlayan Konqres, hindlilərin vətəndaş olmasına icazə verən və eyni zamanda kiçik bir immiqrasiya kvotası təyin edən yeni bir qanun qəbul etdi. Ancaq Cənubi Asiyadan ABŞ -a böyük immiqrasiya, 1965 -ci ildə immiqrasiya qanunları kəskin şəkildə dəyişdirildikdən sonra başlamadı.

Cənab Ədalət Sutherland Məhkəmənin rəyini çatdırdı.

Bu səbəb, dairə Apellyasiya Məhkəməsinin aşağıdakı suallarla əlaqədar bu Məhkəmənin təlimatını tələb edən bir sertifikatı üzərindədir:

"1. Hindistanın Pəncab ştatının Amrit Sar şəhərində anadan olan, tam hind qanı olan yüksək kasta hindu, 2169, Yenilənmiş Nizamnamə bölümü mənasında ağ adamdırmı?

𔄚. 5 Fevral 1917 -ci il (39 Stat. L. 875, bölmə 3) aktı, bu hərəkətin qadağan edildiyi, bu hərəkətin keçməsindən əvvəl ABŞ -a qanuni olaraq daxil olan hindlilərin, vətəndaş olaraq vətəndaşlığa qəbul edilməsindən məhrum edirmi? & #8221

Şikayətçi, Amerika Birləşmiş Ştatları üçün naturalizasiya imtahançısının etirazına görə, ABŞ -ın Oregon dairəsi üzrə Rayon Məhkəməsi tərəfindən vətəndaşlıq sənədi aldı. Daha sonra Amerika Birləşmiş Ştatları tərəfindən, ərizəçinin ağ adam olmadığı və bu səbəbdən qanuni olaraq vətəndaşlıq almaq hüququ olmadığı səbəbindən sertifikatın ləğv edilməsini tələb edən bir sərmayə hesabı təqdim edildi. Rayon Məhkəməsi vəsatətlə qanun layihəsini rədd etdi. . . və Apellyasiya Məhkəməsinə şikayət verildi. Şikayətçinin fərdi keyfiyyətləri ilə bağlı heç bir sual verilmir. Yeganə sual, Konqres tərəfindən uyğun olaraq təyin olunan sinifə daxil olub -olmamasıdır.

Bölmə 2169, Tənzimlənmiş Nizamnamələr, Təbiət Qanununun müddəalarının, əcnəbilərə, azad ağ adamlara, Afrika doğuşlu əcnəbilərə və Afrika mənşəli şəxslərə şamil edilməsini təmin edir. ”

Ərizəçi, bu hissənin mənası daxilində ağ rəngli bir şəxsdirsə, başqa cür vətəndaşlığa sahib olmaq hüququna malikdir. Daxilində Ozawa v. Amerika Birləşmiş Ştatları, 260 US 178, bu sözlərin mədəni bir Yapon vəziyyətinə tətbiq edilməsini nəzərdən keçirmək üçün bir fürsət tapdıq və onun mənalarına uyğun olmadığını düşünmək məcburiyyətində qaldıq. İşarə edildiyi kimi, müddəa hər hansı bir xüsusi şəxsiyyət qrupunun istisna edilməməsi deyil, əslində qanunun imtiyazına yalnız ağ adamların daxil edilməsidir. “Niyyət, atalarının ağ kimi tanıdığı şəxslərə vətəndaşlıq imtiyazı vermək və bu qədər təsnif edilə bilməyən hər kəsə bunu rədd etmək idi. Çərçivəçilərin Asiyanın qəhvəyi və ya sarı irqlərini düşünmədiyini söyləmək kifayət deyil. Daha irəli getmək və bu xüsusi yarışlar təklif olunsaydı, aktın dili onları imtiyazlarına daxil edəcək qədər fərqli olacağını söyləmək lazımdır, ”. . . Aşağı federal məhkəmələrin uzun bir qərarından sonra, sözlərin fərdi yox, irqi bir idxal olduğunu və yalnız nə olduğunu göstərən insanları nəzərdə tutduğunu qəbul etdik. xalq arasında Qafqaz irqi kimi tanınır. Ancaq qeyd edildiyi kimi, “ ağ insanlar ” ifadəsi ilə “Kafkasca ” sözünün sinonim olduğu qənaətinə gəlməklə iş bitmir. Vətəndaşlıq üçün müraciət edən şəxsin açıq şəkildə mənfi tərəfi olan mübahisə zonası xaricinə düşdüyü üçün problemi olduğu kimi həll etməyimizə imkan verdi. “ məhkəmə daxil etmə və xaric etmə prosesi. ” Vətəndaşlıq almaq üçün ərizəçinin Qafqazlı bir əcdaddan bir nəsil qurma qabiliyyəti ipso fakto və mütləq sorğunu yekunlaşdırın. “Kafkas ”, çox irəliləyişli şərti bir sözdür, çünki irqi suallarla əlaqəli ədəbiyyat araşdırması nəticəsində ortaya çıxacaq və bu işin məqsədləri üçün "və#8220 ağ insanlar" sözləri eyni məna daşıyır. eyni mənaya malik deyillər. . . .

Nizamnamənin mənasını müəyyən etmək üçün "Qafqaz" sözünü istifadə etmədiyini, lakin "ağ insanlar" sözlərini istifadə etmədiyini unutmamalıyıq və bunlar ümumi danışma sözləridir, elmi mənşəlidir. “Kafkasya ” sözü nəinki qanunvericilikdə işlədilmiş, həm də ehtimal ki, 1790 -cı ildə nizamnamənin əslini tərtib edənlərə tamamilə tanış deyildi. İstifadə edərkən bunu qanunvericiliyin niyyətinin müəyyən edilməsinə köməkçi olaraq edirik. qanuni sözlərin dəyişməz əvəzedicisidir. Həqiqətən də, etnologiya elmində istifadə edildiyi kimi, sözün mənası heç də aydın deyil və onun elmi mənasında nizamnamə sözlərinin ekvivalenti olaraq istifadə edilməsi, digər mülahizələr kənara çıxmaq, sadəcə birinin əvəz edilməsi deməkdir. başqası üçün çaşqınlıq. Ancaq bu ölkədə, xüsusən son yarım əsrdə, ümumi istifadə sözünün, dəqiq olaraq təyin edilmədiyi, lakin elmi tətbiqindən fərqli olaraq populyarlığının əhəmiyyətli dərəcədə əhəmiyyətli olduğunu söyləməyimiz üçün kifayət qədər məşhur bir məna qazandı. daha dar əhatə dairəsi. Sözün məşhur mənasında, buna görə də onu nizamnamənin inşasına köməkçi olaraq istifadə edirik, çünki nizamnamədə istifadə olunan ümumi nitq sözlərinin elmi terminologiyaya çevrilməsi açıq şəkildə məntiqsiz olardı. sonuncusu və ya məqsədləri üçün icad edildikləri elm, nizamnaməni tərtib edənlərin və ya çərçivəyə salındığı insanların düşüncəsində deyildi. Nizamnamənin sözləri, söz ehtiyatından götürülmüş adi adamın anlayışına uyğun olaraq şərh edilməlidir. . . .

Dediyimiz kimi, irqi bir imtahanı nəzərdə tuturlar, ancaq "yarış" və "8221" ifadəsi, qanunun praktiki məqsədləri üçün bir qrup canlıya tətbiq edilməli olan bir termindir. İndi Lazımi xüsusiyyətlərə sahib olan, uzaqdan, ortaq bir atadan olan və ya hər ikisi də ona bənzəsələr də, hər nə olursa olsun, dayandırılmış insanlar qruplarına aid deyillər. bir -birinə bənzəmək üçün. Sarışın İskandinav və qəhvəyi Hinduların antik dövrün qaranlıq yerlərində ortaq bir əcdadı olduğu doğrudur, ancaq adi bir insan bu gün aralarında şübhəsiz və dərin fərqlərin olduğunu və bu ortaq əcdadın olması mümkün olmadığını yaxşı bilir. cismani olaraq cisimləşə bilsəydi, onun hər iki nəslindən kifayət qədər fərqləndiyini və ya irqi təsnifatını istisna etmək üçün kəşf etməliyik. Müəyyən etmək üçün sual, etnoloji təfəkkürün spekulyativ prosesləri ilə elmi zehnə eyni mənşəyə malik olma ehtimalını təqdim edə bilərikmi, yoxsa onların eyni və ya kifayət qədər ümumi bir sözlə yazılmış, ümumi anlayışla, elmi olmayan kişilər tərəfindən qanuni kateqoriyada onları ağ adamlar olaraq təsnif edən bir qanunun tərcüməçilərinə haqq qazandırmaq üçün eyni şeydir. 1790 -cı ildə bütün bəşəriyyətə ortaq bir əcdad verən — olan Adamit yaradılış nəzəriyyəsi ümumilikdə qəbul edildi və o günün qanunvericiləri tərəfindən sözlərin tətbiqi ilə bağlı sualın irəli sürülməsi heç də ehtimal olunmur. 8220 ağ insanlar & quot; müxtəlif filialların belə ortaq atalardan və ya bir -birindən sonrakı fərqlərinin dərəcəsi nəzərə alınmadan, qeyri -müəyyən bir uzaq ortaq ata -baba sınağıdır.

Bu ərizəçinin vətəndaşlıq üçün uyğunluğu, Hindistanın həddindən artıq şimal -qərb bölgələrindən biri olan Pəncabda anadan olan və Qafqaz və ya Aryan irqi olaraq müəyyən elmi orqanlar tərəfindən təsnif edilən yüksək kasta hindu mənşəli olması faktı ilə bağlıdır. Aryan nəzəriyyəsi, irqçi bir təməl olaraq, etnologiya mövzusunda müasir yazıçıların hamısı olmasa da əksəriyyəti tərəfindən etibarsız sayılır. Mübahisələrin nəzərdən keçirilməsi heç bir faydalı məqsədə xidmət etməyəcək. . . .

“Aryan ” termini dilçiliklə əlaqədardır və heç də fiziki xüsusiyyətlərlə əlaqəli deyil və uzaqdan qədim torpaqda basdırılmış ortaq bir dil kökünü göstərən dildə bənzərliyin ümumi irqi sübut etmək üçün ümumiyyətlə qeyri -kafi olduğu aydın görünür. mənşəyi. Aryan dilinin bir-birinə yaxın yaşayan müxtəlif irqlər tərəfindən danışılmadığına dair heç bir zəmanət yoxdur və ola da bilməz. Öz tariximiz, hər ikisinin ortaq bir kök dilində danışmasına baxmayaraq, nəslini heç vaxt irqi olaraq təsnif edə bilməyən milyonlarla zənci tərəfindən ingilis dilinin qəbul edilməsinə şahidlik etmişdir.

“Caucasian ” əsəri demək olar ki, daha yaxşı tanınmır. Elmi manipulyasiya altında, elmi olmayan ağıl şübhəlilərindən daha çoxunu əhatə edən, tamamilə təsadüfən meydana gələn şərti bir termin ən yaxşı halda. Keana görə, məsələn. . . Buraya yalnız Hindu deyil, bəzi Polineziyalılar (Maori, Taiti, Samoalılar, Havaylılar və başqaları), Afrikadakı Hamitlər də daxil olmaqla, Qafqaz dökümlərinin xüsusiyyətlərinə görə qəhvəyi rəngdədirlər. qaraya. Orta məlumatlı ağ qaradərili bir adamın mənsub olduğu yarışın bu cür heterojen elementlərdən ibarət olduğunu bir qədər təəccüblə öyrənəcəyini düşünməyə çalışırıq.

Müxtəlif səlahiyyətlilər, düzgün bir irqi bölgünün nədən ibarət olduğu barışmaz bir fikir ayrılığı içərisindədirlər. Məsələn, Blumenbach, Linnaeusdan sonra dörd Deniker, iyirmi doqquz Keane adlı beş yarışa sahibdir. Yəqin ki, izah budur ki, bəşəriyyətin saysız -hesabsız növləri bir -birlərinə hiss olunmaz dərəcədə girirlər və onları kəskin sərhədlərlə bölmək, ümumi razılaşmanın praktiki olaraq mümkün olmadığı bir qeyri -müəyyənlikdir.

Bu səbəbdən, müəyyən bir qrupun sadalanan böyük irqi bölgülərin heç birinə düzgün təyin edilə bilməyəcəyi ola bilər. Aralıq təsnifatını əsaslandırmaq üçün növ qanın qarışması ilə o qədər dəyişmiş ola bilər. Hindistanda buna bənzər bir şey baş verdi. Beləliklə, Hindustanda və Berarda “Aryan ” işğalçısının qaranlıq dərili Dravid ilə belə bir qarışığı var idi.

Pəncab və Rajputanada, işğalçılar irqi təmizliklərini qorumaq üçün daha çox müvəffəqiyyət əldə etmiş kimi görünsələr də, evliliklər ikisinin bir -birinə qarışmasına səbəb oldu və az və ya çox dərəcədə təmizliyi məhv etdi. 8221 qan. Kasta qaydaları, bu qarışıqlığın qarşısını almaq üçün hesablansa da, tamamilə uğurlu olmamış kimi görünür.

Elmi təsnifat məsələsini daha da araşdırmağa ehtiyac yoxdur. Bölgə Məhkəməsi və ya digər aşağı federal məhkəmələr ilə razılaşa bilmərik ki, yerli bir Hindu vətəndaşlıq almaq hüququna malikdir. . . . Qanunun əsasını qoyanlar tərəfindən istifadə edilən tanış nitq sözləri, yalnız ağ kimi tanıdıqları adam tipini nəzərdə tuturdu. O günün köçü demək olar ki, yalnız Britaniya adalarından və ata -babalarının gəldikləri Şimal -Qərbi Avropadan idi. Amerika vətəndaşı olma imtiyazını azad bir ağ adam olaraq yadplanetlilərə uzatdıqda, bu mühacirlər sümük sümüklərindən, ət ətlərindən və onların ağıllarına sahib olduqları növlərdən idi. Sonrakı illər Şərqi, Cənubi və Orta Avropadan köçkünlər gətirdi, bunların arasında slavyanlar və Alp və Aralıq dənizi əhalisinin qaranlıq gözləri var idi və bunlar, şübhəsiz ki, burada olanlara bənzəyir və onlarla asanlıqla birləşir. 1790 -cı ilin vətəndaşlıq qəbul etmə testini yenidən qəbul edən və#167 2169 -cu ildə ölkənin ağ əhalisini təşkil edənlərin və bənzəri mənşəli digər mühacirlərin nəsilləri idi və niyyət və məna kimi şübhə etməyə əsas yoxdur. .

Əgər varsa, ilk növbədə Asiya hissəsindən olan insanlar, qərar verməyi lazım bilmədiyimiz hissənin sözləri daxilindədir. Nizamnamənin mənşəyində və tarixi inkişafında heç bir Asiya dilinə daxil edilmədiyini söyləmək üçün çox şey var. 1870 və 1875 -ci illərdə Konqresdəki müzakirələr, bu xarakteri inandırıcı şəkildə ifadə edir. 1873 -cü ildə, məsələn, “sağlam ağlar ” sözləri Yenidən İşlənmiş Nizamnamənin tərtib edilməsindən istəmədən çıxarılıb. Bu nöqsan 1875 -ci ildə səhvləri və təchizat çatışmazlıqlarını düzəltmək üçün aktla təmin edildi. . . . Bu hərəkət Konqres tərəfindən nəzərdən keçirildikdə, sitat gətirilən sözləri çıxarmaq üçün səylər göstərildi və bir tərəfdən israr edilərkən digər tərəfdən də qəbul edilməsinin təsirinin Asiyalıları ümumiyyətlə vətəndaşlıqdan çıxarmaq olduğu qəbul edildi. Bu münasibətlə deyilənlər, şübhəsiz ki, nizamnamənin məhkəmə quruculuğu üçün heç bir əsas verməsə də, bu, özlüyündə olan sözlərin əsl mənasını axtararkən göz ardı edilə bilməyəcək əhəmiyyətli bir tarixi hadisədir. tarixi. Ancaq bu sual, zaman zaman ortaya çıxdıqca, konkret işlərin baxılması ilə təfərrüatlar daha tam açıqlanana qədər qəti qərar vermək üçün buraxıla bilər. Qəbul edilməli olan nizamnamə sözləri, dəqiq təfsir verməyə hazır deyil və yəqin ki, bu anda hər hansı bir ümumi ifadə ilə mənasını həddən artıq genişləndirmək və ya yersiz şəkildə məhdudlaşdırmaq riskindən daha çox olduğu kimi tərk etmək daha yaxşıdır.

İndi tutduğumuz şey, "#8220 sərbəst ağ adamlar" sözlərinin, adi bir insanın anlayışına uyğun olaraq təfsir edilməli olan "#8220Kafkasca" sözünün, yalnız bu sözün xalq tərəfindən başa düşüldüyü kimi, ümumi bir söz olmasıdır. . Etnoloqun fərziyyələri nə olursa olsun, başa düşüldüyü və istifadə edildiyi kimi, şikayətçinin mənsub olduğu insanların cəsədi daxil deyil. Hinduların fiziki qrup xüsusiyyətlərinin onları bu ölkədə ümumiyyətlə ağ kimi tanınan müxtəlif insan qruplarından asanlıqla ayırd edə biləcəyi tanış müşahidə və biliklər məsələsidir. İngilis, Fransız, Alman, İtalyan, Skandinaviya və digər Avropa ata -anasının övladları tez bir zamanda əhalimizin kütləsinə birləşir və Avropa mənşəli fərqli əlamətlərini itirirlər. Digər tərəfdən, Hindu valideynlərinin bu ölkəsində doğulan uşaqların ata -babalarına dair açıq dəlilləri sonsuza qədər saxlayacaqları şübhə doğurmur. İrqi üstünlük və ya aşağılıq haqqında ən kiçik bir sual irəli sürmək düşüncəmizdən çox uzaqdır. Təklif etdiyimiz şey yalnız irqi fərqdir və xalqımızın böyük bədəni bunu instinktiv olaraq tanıyır və assimilyasiya düşüncəsini rədd edir.

Konqresin 5 fevral 1917 -ci il tarixli Qanunu ilə əlaqədar olaraq bu baxımdan heç bir əhəmiyyəti yoxdur. . . indi bütün Hindistan da daxil olmaqla, təyin olunmuş enlem və uzunluq sərhədləri daxilində bütün Asiya yerli əhalisini bu ölkəyə qəbul etməyi istisna etdi. Bu, ümumilikdə Asiya immiqrasiyasına qarşı çıxan konqres mövqeyinin qəti sübutudur, həm də Asiya vətəndaşlığına qarşı oxşar münasibəti inandırıcı hesab edir, çünki Konqresin bir qrup insanları vətəndaş olaraq qəbul etmək istəməsi ehtimalı azdır. mühacir kimi rədd edir.

Buradan belə çıxır ki, işi həll edən və ikinci suala cavabı lazımsız edən birinci suala mənfi cavab verilməlidir və bu belə təsdiqlənəcəkdir.

Mənbə: Amerika Birləşmiş Ştatları v. Bhagat Singh Thind, Dokuzuncu Dairə üçün Apellyasiya Apellyasiya Məhkəməsinin Sertifikatı., No 202. 11 Yanvar, 1923 -cü ildə mübahisə edildi. — 19 Fevral 1923 -cü ildə qərar verildi, Amerika Birləşmiş Ştatları Hesabatları, c.261, Ali Məhkəmə, Oktyabr Dövrü, 1922, 204 �.


Atlatl

Böyük Oyun Öldükcə Paleo-Hindlilər ağ quyruqlu maral və qatır maralı kimi kiçik məməliləri ovlamaq üçün texnologiyalar və strategiyalar hazırlamalı idilər. Clovis nöqtələri ilə açdıqları böyük, ağır itələyən nizələri dəyişdirmək lazım idi. Arxaik dövrə keçid zamanı nizələr daha kiçik və yüngülləşdirildi, lakin ovçular yeni nizələrini daha böyük qüvvə və dəqiqliklə fırlatmağa imkan verən daha da əhəmiyyətli bir texnoloji irəliləyiş əldə etdilər. Atlatl, mızrağı yerində saxlayan bir ucunda çentik olan bir atma çubuğundan ibarət idi. Çubuğun atma hərəkətini yaxşılaşdırmaq üçün bir usta xüsusi olaraq oyulmuş bir daşdan bir delik açdı və daşı atma çubuğunun üzərinə sürüşdürdü. Ovçu çubuğu atanda daş çəkisini arxadan önə keçirdi və ovçunun qoluna daha çox güc əlavə etdi. Yeni silah yaxşı işləyirdi və ovçular e.d. əsrin əvvəllərində daha dəqiq, daha səmərəli və daha ölümcül yay və oxu qəbul etməzdən əvvəl bir neçə min il ərzində istifadə etdilər.

Mənbələr: Robert L. Bettinger, Ovçu-Toplayanlar: Arxeoloji və Təkamül nəzəriyyəsi (New York: Plenum Press, 1991)

Lynda Shaffer, 1492 -ci ildən əvvəl yerli amerikalılar: Şərqi Meşə Bölgələrinin Quraşdırma Mərkəzləri (Armonk, N.Y .: M. E. Sharpe, 1992).


"Ağ İnsanların Tarixi": Ağ olmaq nə deməkdir

Müəllif: Thomas Rogers
23 Mart 2010, 12:20 (EDT)

Səhmlər

2000 -ci ildə İnsan Genomu Layihəsi nəhayət irqlə bağlı ən əsas suallardan birini cavablandırdı: Bir şey olsa, fərqli dəri rəngli insanlar - qara, ağ, İspan, Asiya arasındakı genetik fərq nədir? Cavab: demək olar ki, heç nə. Göründüyü kimi, hamımız eyni genetik kodun 99,99 faizini paylaşırıq - irqimizdən asılı olmayaraq - genetikçi C. Craig Venter, irqin "elmi bir anlayış deyil, sosial bir anlayış" olduğunu sübut etdiyini iddia edir.

Nell Irvin Painter, "Ağ İnsanların Tarixi" ndə izah etdiyi kimi, ağ irq ideyasının tarixinə hərtərəfli və cazibədar baxışı, çox irəli gedən və bir çox insanın düşündüyündən qat -qat mürəkkəb bir sosial quruluşdur. . Kitabda Princetonda Amerika tarixi professoru olan Painter, kölələrin böyük ölçüdə ağ olduğu qədim Romadan ağlıq anlayışının 21 -ci əsr Amerikasına qədər təkamülünü izah edir və necə izah edir Bir zamanlar dar olan ağlıq anlayışımız olan Obama dövrü, həmişəkindən daha geniş və daha az əhəmiyyət kəsb edir.

Bəzi etnik qrupların - Almanlar və Skandinaviyalıların digərlərindən daha "ağ" olması, həm insanların kəllə sümüklərini ölçməklə, həm də dünyanın "ən gözəl" insanlarını təyin etməklə vəsvəsəsi olan az sayda alimlə əlaqələndirilə bilər. Rəssamın yazdığı kimi, son iki əsr ərzində bir sıra sosial və demoqrafik çalxalanmalar ("ağarmağın genişlənməsi" adlandırır) bu fərziyyələrin bir çoxunu tədricən sual altına qoyur.

Salon, "Qafqaz" ın mənası, Amerikanın irqi fərqlilik vəsvəsəsi və Ağ İnsanların Bəyəndiyi şeylərin əsl mənası haqqında Rəssamla telefonla danışdı.

Niyə ağlıq tarixi yazmalısan?

Bu ölkədə müxtəlif irqi mövzularda çox vaxt keçirdik. Bu, bir növ milli idmanımızdır və sanki yalnız bir tərəfi var: ağ olmayan. Ancaq bu, başa düşmək üçün hər iki tərəfə ehtiyac duyduğunuz ikili sənədlərdən biridir.

Qeyd etmək istəyirəm ki, bu kitab ağ millətçilikdən bəhs etmir. Söhbət ağdərili insanların nə qədər pis olmasından getmir. İndi ağ hesab edilən insanlar haqqında necə düşündüyümüzdən bəhs edir. Layihə ilə bağlı qeyd -şərtlərlə qarşılaşırdım və insanlar "Niyə bunu qaradərili olaraq edirsən?" İnsanlar bunun "Ağ adamların tarixi" adlı bir kitab olduğunu və qaradərili bir müəllif tərəfindən yazıldığını eşidir və fərziyyələr irəli sürürlər.

Hamımız "Qafqaz" sözünü ümumiyyətlə formaları doldurarkən görmüşük, amma çoxumuz bunun haradan gəldiyini bilmirik. Tam olaraq Qafqaz nədir?

11 aprel 1795 -ci ildə böyük bir insanlıq qrupuna tətbiq edən Johann Friedrich Blumenbach -dan, üçüncü dissertasiyasının Latın dilində bəşəriyyətin növləri haqqında nəşrləri ilə birlikdə gəldi. Ağ dərili insanların gözəlliyini vurğulamaq istədiyi üçün "Qafqaz" sözünü işlədib. Onların ən gözəl olduqlarını düşünürdü. Bu insanları Avropada, şərqdə Rusiyada, cənubda Hindistanda və cənub -qərbdə Şimali Afrikada tapdı. Qafqaz Avropa ilə Asiya arasındakı sərhəd bölgəsidir və mifoloji baqajlarla yüklənmiş bir ərazidir - Jason və Argonauts, Ararat dağı.

İnsan Genomu Layihəsi, irqi fərq üçün heç bir genetik əsas olmadığını təsbit etdi. Bu yarışın sonudur?

Bu yeni bir şey deyil. Yarışla əlaqədar bir müzakirə olduğu müddətcə, neçə nəfərin olduğu və necə fərqləndiriləcəyi ilə bağlı fikir ayrılığı var - kölgənizin rənginin, boyunuzun, kəllə sümüyünüzün girəcəyi deliyin olduğu yerin forması əl. Bütün bu fərqli meyarlar var və heç kim razılaşmır. Hətta Blumenbach kimi kimsə onlara növ deyirdi. Çeşidlər bir -birinə görünməz şəkildə kölgə salır. Fərqli mütəxəssislər neçə növün olduğuna görə fərqləndilər. Bəziləri iki deyirdi - gözəl və çirkin. Blumenbach altı dedi.

Ancaq irqin elmi mənası olmayan bir anlayış olduğu kəşf edildiyi kimi, bilikləri təkrarlamaq üçün də mədəni bir hərəkət var. 2000-ci ildə genom tamamlandıqda, "Yarış mənasızdır", "Hamımız eyniyik" başlıqları vardı və sonra üç-dörd il sonra "Mən irqi tanıdan bir həkiməm" gəldi. Qara insanlara satılan ürək dərmanları var idi. Xəstəliklər baxımından genomda irqi tapmağın əsl maraqlı tərəfi, indiyə qədər güclü bir genomik səbəblə kəşf edilən xəstəliklərin qara insanlar deyil, ağ insanlar arasında olmasıdır.

Niyə amerikalıların yoxluqdan irqi fərq yaratmaq istəyi var?

Mədəniyyətimiz, 1789 -cu ildə, Blumenbachın Qafqazlıları icad etdiyi eyni anda - bu irqçilik anında quruldu. Bəziləri irqin milli DNT -də olduğunu söyləyirlər ki, ondan uzaqlaşa bilməyək. Bilmirəm nə vaxtsa edəcəyik.

Kitabda yazdığınız kimi, Amerikanın ağlıq hesab etdiyi şeylərin dörd böyük genişlənməsi var idi. Onlar nə idi?

İlk üçlük ağlığın genişlənmələridir, çünki fərziyyədə Amerikalı olmaq üçün əvvəlcə ağ olmalısan. Birincisi, Ceksoniya dövründə, 19 -cu əsrin birinci yarısında, vətəndaşlıq meyarlarının zənginlikdən irqə dəyişdirildiyi zaman meydana gəldi. Məhz o zaman hər hansı bir gəliri olan yetkin kişilər ağ hesab edildikləri halda səs verməyə icazə verildi. 20 -ci əsrdə, fərqli qrupların immiqrantlar və İrlandiya mənşəli insanlar Amerikanın ağlığı anlayışına daxil edildikləri zaman dəyişdi. Üçüncü böyük genişlənmə, 1930-cu illərdə və İkinci Dünya Müharibəsində Yeni Sövdələşmədən başlayaraq 20-ci əsrin ortalarında baş verdi. Siyasət və Amerikalıların Böyük Depressiya ilə mübarizə və İkinci Dünya Müharibəsi ilə mübarizə aparması, yad irqlər hesab edilən insanlara, uşaqlarına və nəvələrinə Amerikalılıq açdı.

Hal -hazırda dördüncü böyük genişlənmənin ortasındayıq ki, bu da Amerikalı düşüncəsinin genişləndirilməsidir - Amerikalı hesab edilmək üçün mütləq ağ olmaq lazım deyil. "Amerikalı" hal -hazırda, məsələn, İspan və özünü çox millətli kimi tanıdan insanları əhatə edir. Bu cür böyük genişlənmə səbəbiylə, Amerikalıyı artıq bir adam və ya ağ adamı bir adam olaraq ümumiləşdirə bilmərik.

Sizcə bu son dəyişikliyin arxasında nə dayanır - "Amerika" artıq "ağ" mənasını vermir?

İki böyük səbəb immiqrasiya və Vətəndaş Haqları Qanunundan sonra Amerika iqtisadiyyatının açılmasıdır. Amerikalıların böyük bir hissəsi indi mühacirdir və immiqrantlar mütləq ağ-qara düşünmürlər. 2000 -ci ildə immiqrantların yarıdan çoxu özünü ağ kimi tanıdırdı. İndi bəzən ağ rəngli insanlar irqlə tanınırlar. Çay məclisləri haqqında yazarkən, məsələn, jurnalistlər indi tez -tez qeyd edirlər ki, izdiham əsasən ağdərililərdir, halbuki əvvəlcədən bunun qeyd olunmayacağını düşünürdüm.

Sizcə, Barak Obamanın seçilməsi buna necə təsir edir?

Nə vaxt tənliyin bir hissəsi ilə məşğul olsanız, qalan hissəsinə təsir edər. Düşünürəm ki, Obamanın ağ anası və ağ ailəsi olduğunu başa düşdüyümüz qədər, bu bizi fərqli mənşəli valideynləri olan insanların varlığından xəbərdar etdi. İnsanlar sonsuza qədər köç edir və zinakarlıq edir, buna görə də saf insan deyilən bir şey yoxdur və düşünürəm ki, Obamanın keçmişi bizim diqqətimizi bu cəbhə və mərkəzə qoyur.

"Ən üstün" ağ irqi təyin etməyə çalışan bir çox elm adamının, hansı yarışın daha yaxşı göründüyünü anlamaqla məşğuldur.

Fiziki gözəlliyin və irqin nəsildən -nəslə ötürülə bilən fiziki və daimi bir şey olduğu düşünülürdü, ancaq 1960 -cı və ya 1920 -ci illərdəki jurnallara baxsanız gözəllik fikirlərinin dəyişdiyini görürsünüz. Bu qədər cazibədar gördüyüm odur ki, bu gün bir çox modelin üzünə diqqətlə baxsaydınız, 20 -ci əsrin ortalarında o qədər də gözəl keçməzdilər. İndi bədənlərə daha çox baxırıq. Bədənlərin çox incə olmasını sevirik - incəlik gözəllik kimi.

Hər bir neçə ildən bir pist modelləri üçün yeni bir moda etnik qrupu görünür - bir il ruslar olacaq, bir sonrakı braziliyalılar.

Buna bir səbəbdən moda deyilir. Populyar mədəniyyət çox möhtəşəm bir şeydir. Bu yaxınlarda Nyu -Yorkda idim, burada gözəlliyin təcəssümü olan qəhvəyi rəngli Kimora Lee Simmonsun böyük bir reklam lövhəsini gördüm. Sonra bir moda jurnalına baxsanız, əşyalar satan ağ adamların keçidini görəcəksiniz. Hamısını tapa bilərsiniz.

1960 -cı illərdə bu cür [insanları] tapa bilmədiniz, qismən satış yerləri çox olmadığına görə, həm də bu bazarların böyük olmadığı üçün. Qəhvəyi dərili insanlar əşyalar almaq üçün daha çox pul əldə etdikcə, görmək istədikləri reklamda görünməyə başladı. Hər şey reklam, marketinq və satınalma ilə bağlıdır.

Son bir neçə ilin ən böyük ağ temalı pop mədəniyyət hisslərindən biri də Stuff White People Like adlı blog idi. Çoxları bunun irqçi olduğunu düşünürdü. Nə düşünürsən?

Mən uzun müddət Princetonda professor idim - və doktorluq dissertasiyamı müdafiə etdim. Harvardda - və mən varlı insanlar arasında gəzirdim. "Ağ adamların xoşladığı" hesab edilənlərin çoxu orta təbəqənin xoşuna gəlir. Mən Nyu Cersidə yaşayıram və hər təbəqədən olan orta sinif insanlarımız var və hamımız eyni şeyləri sevirik. Xüsusilə 20-ci əsrdə ağın orta sinif mənasını verən tənliyi etmək çox yaygındır. Bu tənbəl tənlikdir və zaman keçdikcə tənbəlləşir və tənbəlləşir

Thomas Rogers

Thomas Rogers, Salonun keçmiş sənət redaktorudur. Globe & Mail, Village Voice və digər nəşrlər üçün yazmışdır. Ona @thomasmaxrogers ünvanından daxil ola bilərsiniz.


Mənbələr

Di Cosmo, Nicola. "Qədim İç Asiya köçəriləri: Onların iqtisadi əsasları və Çin tarixində əhəmiyyəti." Asiya Araşdırmaları Jurnalı, Cild. 53, No 4, Noyabr 1994.

Xaldun, İbn İbn. "Müqəddimə: Tarixə Giriş - Qısaldılmış Nəşr (Princeton Klassikləri)." Paperback, Qısaldılmış nəşr, Princeton University Press, 27 aprel 2015.

Russell, Gerard. "Niyə köçərilər qazanır: İbn Xəldun Əfqanıstan haqqında nə deyərdi?" Huffington Post, 11 aprel 2010.


Neandertalların yox olması 100.000 il çəkdi!

Neandertalların və erkən insanların keçmiş və hətta indiki qəbilələrarası qarşıdurmalara bənzər şiddətlə məşğul olmalarının real ehtimalı var. Neandertallar müasir insanların öz ərazilərinə girməsinə müqavimət göstərdilər. Longrich Daily Express-ə verdiyi açıqlamada bunun "kimin ən yaxşı it olduğunu təyin etmək üçün 100.000 illik müharibəyə səbəb olduğunu" söylədi. Beləliklə, Neandertalların yox olması sürətli deyildi: insanlara çatmaq uzun müddət çəkdi.

Neandertallar qorxunc düşmənlər idi. Bunun səbəbi, müasir insanlarla qarşılaşdıqdan sonra on min illər boyu sağ qalmaları idi. Bacarıqlı ovçular idilər və yeni gələnlərə müqavimət göstərmək üçün bacarıq və silahlara sahib idilər. Üstəlik, atalarımızdan daha stokki və güclü idilər və ehtimal ki, qaranlıqdan sonra pusquda onlara kömək edə biləcək daha yaxşı gecə görmə qabiliyyətinə sahib idilər. Bu o deməkdir ki, Neandertalların yox olması mütləq bir nəticə deyildi. Qalib olduq, amma o qədər də sürətli deyil. . .

Neandertallar və Homo Sapiens ola biləcək iki qrupun döyüşünü göstərən tarixdən əvvəlki bir mağara rəsmidir. Bildiyimiz kimi, müharibədə qalib gələnlər Homo Sapiens idi. (lolloj / Adobe Fondu )


Müasir Polineziya

Polineziya, 200 ildən çoxdur ki, Qərb təsəvvüründə böyük rol oynayır. İdeallaşdırılmış görüntülər avropalılarla ilk təmasdan başlayaraq bütün dünyada yayılmışdır: Avropadakı insanlar Louis-Antuan de Bougainville (1771), Kapitan James Cook (1773) və digər tədqiqatçıların hesabatlarını həvəslə oxuyur və rəssamların çəkdikləri şəkilləri görürdülər. kim onları müşayiət etdi. Bunlar nəşr olunmuş və geniş yayılmış oymalar üçün mənbə materialı təmin etmişdir. Təsəvvür edilən "cənnətə" olan bu heyranlıq, Herman Melvillein romanları da daxil olmaqla, fantastika şəklində davam etdi. Typee (1846) və Omoo (1847) və Robert Louis Stevenson Tarixə Dipnot (1892) və Cənub dənizlərində (1896) - və vizual sənət, xüsusən də Paul Gauguin. Bred by these and other artists and by tourist iconography, musicals, and films, the notions of an almost blissfully carefree and easy way of life, devoid of harsh extremes of any type, played out on islands of great beauty and natural abundance, persisted into the 21st century in the popular imagination. Far from conforming to Western notions of paradise, traditional Polynesian cultures were in fact complex, highly specialized, and adapted to environments that could be quite hostile.

While Polynesia was never the paradise some Westerners supposed, the circumstances of contemporary life also reflect more than a century of colonial disruption to indigenous cultural traditions. Some of these disruptions have been quite severe. For example, French Polynesia was forever changed when it became a nuclear test site, a process begun in 1962 when France’s former testing ground, Algeria, gained independence. The French government built testing facilities on two uninhabited atolls in the Tuamotu Archipelago: Mururoa and Fangataufa. Over the next three decades, 192 bombs were detonated at those facilities. The first series of bombs (1966–74) were exploded in the atmosphere and thereby created a large amount of radioactive fallout. Regional antinuclear protests eventually compelled the French to shift to underground detonation, in which explosions were contained in shafts that had been bored deep beneath the land surface of Moruroa Atoll and its lagoon. Although decreasing the risk of atmospheric contamination, the subterranean testing program has caused the atoll to sink several yards.

The nuclear-testing program also changed French Polynesia’s economy and the distribution of its population considerably. It generated an artificial sense of affluence by bringing in thousands of military personnel, creating a myriad of jobs, and initiating an influx of funding with which to guarantee the region’s loyalty and strategic services. Many French Polynesians left their villages for urban areas, causing the previous era’s self-sufficient subsistence economy to shift to a wage-based system. While French Polynesia came to have one of the highest standards of living in the South Pacific, many people’s livelihoods became intricately tied to the “nuclear economy,” which was exceedingly dependent on a continued military presence. With the end of testing in 1996, the French Polynesian government sought ways to diversify the local economy, aided by several years of financial assistance from the French government. Tourism emerged as one of the islands’ main economic activities. In addition, despite the pro-French messages conveyed by the educational system and the French-controlled media, an antinuclear and pro-independence movement emerged in the islands. Its activities became a major factor in France’s decision to change French Polynesia’s status from that of a territory to that of an overseas collectivity, which included greater autonomy for the islands.

French Polynesia is not the only area in which people have become increasingly urbanized. Towns such as Apia (Samoa), Pago Pago (American Samoa), and Nuku’alofa (Tonga) have attracted many people from rural areas. Many Polynesians have moved to New Zealand (especially Auckland) and the United States (especially Hawaii, California, Washington, and Oregon). By the early 21st century, more Samoans and Cook Islanders were living away from their original islands than on them.

Although colonial history and migration have instigated a great deal of cultural change, the indigenous peoples of this region are also making strong efforts to revive or maintain many of their customs and values. There has been an efflorescence of indigenous Polynesian literature since the 1960s, especially from Hawaii, New Zealand, Samoa, and Tonga. Although the earliest of these works often set indigenous peoples in direct opposition to the colonizers, more-recent literature grapples with the complex nature of colonial relationships and modern identities. Generally rooted in traditional culture, it reflects the continued importance of oral history, storytelling, and indigenous belief systems in the region (həmçinin bax Oceanic literature New Zealand literature).

Fluency in Polynesian languages has been an area of focus since the 1970s, and many areas have immersion schools for preschool and older children. Programs in New Zealand and Hawaii, where traditional languages had essentially been lost, have been especially successful. Because of the immersion schools, the Maori and Hawaiian languages are now comparatively healthy. In 1987 the New Zealand government declared Maori an official language of that country and established the Maori Language Commission as part of that legislation. The Samoan, Tongan, and Tahitian languages were never lost, and thus are also fairly robust.

Festival activity, which has always been a significant part of Pacific culture, has provided a vehicle for expressing contemporary indigenous identities. The Festival of Pacific Arts, founded in 1972, has become a major venue for the perpetuation of the region’s arts, music, and dance. With the goal of reviving what was in danger of being lost, the festival is held every four years, each time hosted by a different country. It has become an event that is both cultural and political and that serves to promote Pacific values. The Festival of Pacific Arts is complemented by other, more-local arts festivals, such as the annual Heiva in Tahiti, the annual Teuila Festival in Samoa, and the annual Merrie Monarch Hula Competition on the island of Hawaii.


A New Resistance

Little Wolf's group, whittled down to about 160, wintered in the Sand Hills of northern Nebraska, and then left for the Powder River, where they arrived in spring 1979, and soon began raising crops and cattle. Little Wolf quickly surrendered in March to Lieutenant William P. Clark at Fort Keogh, who wrote to his superiors in support of the band staying in Montana. Recognizing what was needed to do to stay in Montana, Little Wolf enlisted as a "sergeant" in the federal army's campaign against the great Teton Dakota leader Sitting Bull—others in the Two Moon's band signed on as scouts. Little Wolf also cultivated relationships with the military, working with Clark on a book on Indian sign language, and creating an alliance with Fort Keogh's commander Nelson Miles, to demonstrate how the Cheyenne were supporting themselves without annuities.

In 1880, Miles testified to the Senate select committee that by the end of 1879, the tribe had cultivated 38 acres. In late 1879, Miles lobbied for the transfer of Dull Knife's band to Montana, although that put stress on the economics of the newly combined band. Miles had to let the Cheyenne forage for game outside of Fort Keogh.


1 Teeth

Can studying the teeth of ancient Egyptians shed any light on their origins and what they looked like? In 2006, a study of dental remains from almost 1,000 Egyptian skeletons found that Egyptian teeth remained similar throughout ancient history&mdashin other words, the ancient Egyptian population probably remained remarkably homogenous between the pre-dynastic period and the early Roman Empire, with the most notable outlier coming from the isolated southern cemetery at Gebel Ramlah. The teeth mostly exhibited &ldquosimple mass-reduced dentitions&rdquo that strongly resembled teeth from contemporary populations throughout North Africa, with a lesser resemblance to teeth from Europe and Western Asia.

Interestingly, the study&rsquos author, Joel D. Irish, suggests the dental records actually reflect a blend of &ldquomany biologically distinct peoples, including Saharan, Nilotic, and Levant groups.&rdquo However, he argues that this blend occurred in the pre-dynastic period, before the golden age of ancient Egypt. Once Egyptian civilization was flourishing, the population remained genetically similar, thanks to the extensive trade links that existed throughout the country, which largely outweighed any external influence. However, it is worth noting that dental measurements can vary widely even among closely related populations.


Videoya baxın: Qibla Compass HD - Islamic Compass Android Mobile Application