Assuriya Mərasim Kovası (Banduddu)

Assuriya Mərasim Kovası (Banduddu)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Samizdat

“ Burada iki xətt üzrə işləyir: bir tərəfdən, birinci minillikdə yazılı kompozisiya zəncirindəki varisliyin necə üstünlük təşkil etdiyini nümayiş etdirir. Eaapkallusummanus digər tərəfdən yazının necə yazıldığını göstərir ummanus toplandığı və bu iddia edilən ötürülmə zəncirinə aid gizli bir vəhy olaraq sistemləşdirildi.

Böyütmək üçün vurun. Apkallu tip 3, şəkil 36, Stephanie Dalley, IDD.
Professor Dalley, bir tanrının yanlarında dayanan apkallu üçün 36 nömrəli bu təsviri gətirir. Birinci halda, ilahiyyatın bütün göstəriciləri və ən əsası qanadları olmadığından, mərkəzi tanrının solundakı fiqurun heç də apkallu olması qətiyyən uzaqdır. Bu rəqəm sağ əlində bir mullilu konisi kimi görünən bir şeyi qaldırır və sol əlində adi banduddu kovasını tutur, baxmayaraq ki, hələ də yapışqan konusların təsvirlərinin düzensiz olduğunu qəbul etmək lazımdır.
Təəssüf ki, professor Dalley, illüstrasiyanın mərkəzindəki tanrını tanımır, baxmayaraq ki, mən onu müvəqqəti olaraq dəstəkləməyə çalışacağım yüksək rütbəli bir apkallu deyil, bir tanrı hesab etdiyinə görə təşviq edirəm.
Başqa bir yerdə bu təsvirlərin başlıqlarında bir boyunbağı və ya döş nişanını bəzəyən bu kompozisiyanın ortasındakı tanrının Mesopotamiya ikonoqrafiyasında heç vaxt təsvir edilmədiyi iddia edilən Anu tanrısı olması ehtimalını müzakirə etmişəm.
Tacının yuxarı hissəsindəki dairəvi cihaz, buynuzlu, yalnız bir başqa nümunədə, bu səhifənin aşağı hissəsində yerləşdirilən bürünc üz qoruyucu və ya ön dəbilqədə aydın görünür.
Bu nümunədə, dairəvi cihaz və ya disk o qədər aşınmışdır ki, montajının aşağı hissəsi Ay tanrısı Sinin ters çevrilmiş aypara bənzəyir.
Kontekst Sin üçün yersizdir və daha çox ehtimal ki, disk yuvası böyük yaşdan etibarən aşınmışdır, üst hissəsində dairəvi hissə yoxdur.
Hər halda, sağda quş başlı tip 3 Nisroc apkallu, sol əlində banduddu kovası və qaldırılmış sağ əlində qeyri-müəyyən bir əşya var. Mullilu konus kimi görünür, ancaq qeyd edildiyi kimi yarpaqları və ya cücərtiləri ilə.
Qeyd edildiyi kimi, tanrının sol tərəfindəki fiqurun qanadları yoxdur, baxmayaraq ki, sağ tərəfdəki apkallunun xeyir-dua jestini, konisini və banduddu kovasını təqlid edir. Sol tərəfdəki rəqəm heç də apkallu olmaya bilər. Bəlkə də keşişdir. Və ya bir insan umu-apkallu. İlahi və ya yarı ilahiliyin bütün simvollarından məhrumdur.
Anu tanrısının təsvirini xatırladan tac taxaraq mərkəzi fiqur mənim üçün problemli olaraq qalır. Məsələ burasındadır ki, Assurioloqlar Anu haqqında heç bir təsəvvürün olmadığını düşünürlər.
Həm də mənim üçün əhəmiyyətli olan bu rəqəm, tanrı və ya apkallu olsun, gövdənin ətrafında böyük bir üzük taxır. Şübhəm budur ki, bu üzük rozetlərlə bəzədiləcək, kifayət qədər detal mövcud idi.
Bu rəqəm, sol əlində, ənənəvi olaraq tanrılara ayrılmış, Anthony Green və Jeremy Black tərəfindən bir kitabça adlanan bir əşyanı tutur, eyni zamanda klassik salam jestində sağ əlini qaldırır.

O, hətta birinci minillikdə başqa səslərin olduğunu qəbul edir, lakin bu, dominant tendensiyadır. Lenzi'nin materialı sistemləşdirmək üçün çox səy göstərdiyinə etiraz etmək olar.

Əgər təsirli olarsa ummanus əvvəl Assuriyada, sonra da Keçmiş Babiliyada həm öz biliklərini xüsusi rubrikalar altında bir araya gətirməyi, həm də tək bir tanrıya gedərək vəhy və ötürülmə ilahiyyatı qurmağı, Ea, əvvəllər minillikdən miras qaldıqları materialların geniş çeşidini nəzərə alaraq, kifayət qədər vəzifələri vardı.

Mənzillərin təsirli şəkildə ətraflı araşdırılmasının ən əhəmiyyətli tərəfinin sistemləşdirməyə güclü bir meyl olduğunu göstərməyi bacardığını düşünürük. Müxtəlif elmi peşələrin irfanını fərqli etiketlərlə bir araya gətirmək cəhdi edildi: bu kompozisiyalar bu peşənin irfanına aiddir –bārûtu, əvvəldən, kalûtu, asutu, tupšarrūtu.

Bu peşələrin irfanına aid kompozisiyaların tantililərin antik dövrdə aşkarladıqları və yalnız onlarla məhdudlaşan sirr kimi iddia edilməsinə açıq meyl var idi. ummanus indiki zamanda.

Bu dizayn çaşdırıcıdır. Bir insanın apkallını, bir ummanunu və ya daha əvvəl analitiklərin təyin etdiyi kimi Anu tanrısını təsvir etdiyini bilmirəm. Məsələ ondadır ki, Assurioloqlar Anunun heç vaxt illüstrasiyalarda və ya kabartmalarda təmsil olunmadığını iddia edirlər.
İkonoqrafiya apkall üçün doğrudur. Buynuzlu baş geyim ilahiliyin göstəricisidir, hər iki əlində tutulan bitkilər adi olmasa da görünməmiş deyil. Haşhaş soğanı olduğuna inanıram.
Böyük üzükdəki rozet dizaynı, Neo-Assuriya simvolizminin başqa bir yerində görünür, baxmayaraq ki, əhəmiyyəti müəyyən edilməmişdir. Torso ətrafındakı böyük halqa yuxarıdakı şəkildə də görünür.
Şəkildəki qanadlar bir apkalluya xasdır və ilahilik və ya yarı ilahiliyin göstəricisidir.
Rəqəmin bir öküz üzərində dayanması, bunun insan apkallından çox bir tanrının təsviri olduğunu göstərir. Demək istərdim ki, öküz Anu üçün müqəddəsdir, amma assurioloqlar Anunun Mesopotamiya sənətində heç vaxt təsvir olunmadığını israr edirlər.
Üstəlik, baş geyiminin üstündəki disk problemlidir. Başqa heç bir nümunədə buynuzlu baş geyiminin üstündəki bir disk ilə bir insan apkalı görünmür. Yuxarıdakı şəkildəki rəqəmin üstündəki cihaz bu üzüyə bənzəyir.
Həqiqətən, diskin sadəcə geyilmiş olub -olmaması və ya diskin aşağı hissəsinin Ayın ters çevrilmiş buynuzlarını, Ayın tanrısı Günahı göstərən Qara və Yaşıl kimi təsvir etdiyi kimi “ . Yoxsa yuxarıdakı cihaza bənzər bir zədələnmiş üzük ola bilər.
Bu, Neo-Assuriya sənətinin ən dramatik nümunələrindən biridir, amma mənim təqaüdüm bunu izah etmək üçün çox azdır.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

Bu zəncirin ən vacib nöqtəsində, tapırıq apkallus, hər şeydən əvvəl Uanadapa, ilahi bilikləri insanlara gətirənlər kimlər idi.

Van der Toorn və Lenzi tərəfindən aparılan analizlər öz müşahidələrimizə tam uyğundur. İlk yeddi qrup arasında aydın bir bölünmə var apkallus və sonrakı müdriklər və alimlər hər üç siyahıda: Bīt Mēseri, Berossosvə Uruk tableti.

Bunu fərqli şəkildə ifadə edirlər, amma meyl aydındır. Bīt Mēseri siyahıda yeddi apkallus “ çayda doğulur ” və sonra dörd apkallus “ insan mənşəli. ” Berossos yeddi siyahı apkallus daşqından əvvəl, sonra onuncu nəsildən sonra böyük bir alim. Uruk planşetində yeddi siyahı var apkallus daşqından əvvəl, bir sonradan və davam edir ummanus.

Antediluvian apkallus ilahi aləmlə, hər şeydən əvvəl tanrı ilə sıx bağlıdır Ea. “Çayda doğulmaq ”, yurdunda doğulmaq deməkdir Ea. Oannes daxilində Berosses (sic) dənizə gedib -gəlir, yurdu Ea. Amma təkcə deyil Ea iştirak edir.

Arasındakı əlaqəni oxuduğumuz zaman Adapa MifiBīt Mēseri ilk olduğunu gördük apkallu, U-an, “ göy işığı ” (Bir), taleyinin əks -sədası idi Adapa mifdə, D parçası, harada Adapa adaçayı tərəfindən qəbul edilir Anu.

İlk müdrikin adı hər ikisində öz əksini tapmışdır Kataloq, daxilində Berossos və Uruk planşetində. ”


Samizdat

“ Burada iki xətt üzrə işləyir: bir tərəfdən, birinci minillikdə yazılı kompozisiya zəncirindəki varisliyin necə üstünlük təşkil etdiyini nümayiş etdirir. Eaapkallusummanus digər tərəfdən yazının necə yazıldığını göstərir ummanus toplandığı və bu iddia edilən ötürülmə zəncirinə aid gizli bir vəhy olaraq sistemləşdirildi.

Böyütmək üçün vurun. Apkallu tip 3, şəkil 36, Stephanie Dalley, IDD.
Professor Dalley, bir tanrının yanlarında dayanan apkallu üçün 36 nömrəli bu təsviri gətirir. Birinci halda, ilahiyyatın bütün göstəriciləri və ən əsası qanadları olmadığından, mərkəzi tanrının solundakı fiqurun heç də apkallu olması qətiyyən uzaqdır. Bu rəqəm sağ əlində bir mullilu konisi kimi görünən bir şeyi qaldırır və sol əlində adi banduddu kovasını tutur, baxmayaraq ki, hələ də yapışqan konusların təsvirlərinin düzensiz olduğunu qəbul etmək lazımdır.
Təəssüf ki, professor Dalley, illüstrasiyanın mərkəzindəki tanrını tanımır, baxmayaraq ki, mən onu müvəqqəti olaraq dəstəkləməyə çalışacağım yüksək rütbəli bir apkallu deyil, bir tanrı hesab etdiyinə görə təşviq edirəm.
Başqa bir yerdə bu təsvirlərin başlıqlarında bir boyunbağı və ya döş nişanını bəzəyən bu kompozisiyanın ortasındakı tanrının Mesopotamiya ikonoqrafiyasında heç vaxt təsvir edilmədiyi iddia edilən Anu tanrısı olması ehtimalını müzakirə etmişəm.
Tacının yuxarı hissəsindəki dairəvi cihaz, buynuzlu, yalnız bir başqa nümunədə, bu səhifənin aşağı hissəsində yerləşdirilən bürünc üz qoruyucu və ya ön dəbilqədə aydın görünür.
Bu nümunədə, dairəvi cihaz və ya disk o qədər aşınmışdır ki, montajının aşağı hissəsi Ay tanrısı Sinin ters çevrilmiş aypara bənzəyir.
Kontekst Sin üçün yersizdir və daha çox ehtimal ki, disk yuvası böyük yaşdan etibarən aşınmışdır, üst hissədə dairəvi hissə yoxdur.
Hər halda, sağda quş başlı tip 3 Nisroc apkallu, sol əlində banduddu kovası və qaldırılmış sağ əlində qeyri-müəyyən bir əşya var. Mullilu konus kimi görünür, ancaq qeyd edildiyi kimi yarpaqları və ya cücərtiləri ilə.
Qeyd edildiyi kimi, tanrının sol tərəfindəki fiqurun qanadları yoxdur, baxmayaraq ki, sağ tərəfdəki apkallunun xeyir-dua jestini, konisini və banduddu kovasını təqlid edir. Sol tərəfdəki rəqəm heç də apkallu olmaya bilər. Bəlkə də keşişdir. Və ya bir insan umu-apkallu. İlahi və ya yarı ilahiliyin bütün simvollarından məhrumdur.
Anu tanrısının təsvirini xatırladan tac taxaraq mərkəzi fiqur mənim üçün problemli olaraq qalır. Məsələ burasındadır ki, Assurioloqlar Anu haqqında heç bir təsəvvürün olmadığını düşünürlər.
Həm də mənim üçün əhəmiyyətli olan bu rəqəm, tanrı və ya apkallu olsun, gövdənin ətrafında böyük bir üzük taxır. Şübhəm budur ki, bu üzük rozetlərlə bəzədiləcək, kifayət qədər detal mövcud idi.
Bu rəqəm, sol əlində, ənənəvi olaraq tanrılara ayrılmış, Anthony Green və Jeremy Black tərəfindən bir kitabça adlanan bir əşyanı tutur, eyni zamanda klassik salam jestində sağ əlini qaldırır.

Hətta birinci minillikdə başqa səslərin olduğunu etiraf edir, amma bu, əsas tendensiyadır. Lenzi'nin materialı sistemləşdirmək üçün çox səy göstərdiyinə etiraz etmək olar.

Əgər təsirli olarsa ummanus əvvəl Assuriyada, sonra da Keçmiş Babiliyada həm öz biliklərini xüsusi rubrikalar altında bir araya gətirməyi, həm də tək bir tanrıya gedərək vəhy və ötürülmə ilahiyyatı qurmağı, Ea, əvvəllər minillikdən miras qaldıqları materialların geniş çeşidini nəzərə alaraq, kifayət qədər vəzifələri vardı.

Mənzillərin təsirli şəkildə ətraflı araşdırılmasının ən əhəmiyyətli tərəfinin sistemləşdirməyə güclü bir meyl olduğunu göstərməyi bacardığını düşünürük. Müxtəlif elmi peşələrin irfanını fərqli etiketlərlə bir araya gətirmək cəhdi edildi: bu kompozisiyalar bu peşənin irfanına aiddir –bārûtu, əvvəldən, kalûtu, asutu, tupšarrūtu.

Bu peşələrin irfanına aid kompozisiyaların tantililərin antik dövrdə aşkarladıqları və yalnız onlarla məhdudlaşan sirr kimi iddia edilməsinə açıq meyl var idi. ummanus indiki zamanda.

Bu dizayn çaşdırıcıdır. Bir insanın apkallını, bir ummanunu və ya daha əvvəl analitiklərin təyin etdiyi kimi Anu tanrısını təsvir etdiyini bilmirəm. Məsələ ondadır ki, Assurioloqlar Anunun heç vaxt illüstrasiyalarda və ya kabartmalarda təmsil olunmadığını iddia edirlər.
İkonoqrafiya apkall üçün doğrudur. Buynuzlu baş geyim ilahiliyin göstəricisidir, hər iki əlində tutulan bitkilər adi olmasa da görünməmiş deyil. Haşhaş soğanı olduğuna inanıram.
Böyük üzükdəki rozet dizaynı, Neo-Assuriya simvolizminin başqa bir yerində görünür, baxmayaraq ki, əhəmiyyəti müəyyən edilməmişdir. Torso ətrafındakı böyük halqa yuxarıdakı şəkildə də görünür.
Şəkildəki qanadlar bir apkalluya xasdır və ilahilik və ya yarı ilahiliyin göstəricisidir.
Rəqəmin bir öküz üzərində dayanması, bunun insan apkallından çox bir tanrının təsviri olduğunu göstərir. Demək istərdim ki, öküz Anu üçün müqəddəsdir, amma assurioloqlar Anunun Mesopotamiya sənətində heç vaxt təsvir olunmadığını israr edirlər.
Üstəlik, baş geyiminin üstündəki disk problemlidir. Başqa heç bir nümunədə, buynuzlu baş geyiminin üstündəki bir disk ilə bir insan apkalı görünmür. Yuxarıdakı şəkildəki rəqəmin üstündəki cihaz bu üzüyə bənzəyir.
Həqiqətən, diskin sadəcə geyilmiş olub -olmaması və ya diskin aşağı hissəsinin Ayın ters çevrilmiş buynuzlarını, Ayın tanrısı Günahı göstərən Qara və Yaşıl kimi təsvir etdiyi kimi “ . Yoxsa yuxarıdakı cihaza bənzər bir zədələnmiş üzük ola bilər.
Bu, Neo-Assuriya sənətinin ən dramatik nümunələrindən biridir, amma mənim təqaüdüm bunu izah etmək üçün çox azdır.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

Bu zəncirin ən vacib nöqtəsində, tapırıq apkallus, hər şeydən əvvəl Uanadapa, ilahi bilikləri insanlara gətirənlər kimlər idi.

Van der Toorn və Lenzi tərəfindən aparılan analizlər öz müşahidələrimizə tam uyğundur. İlk yeddi qrup arasında aydın bir bölünmə var apkallus və sonrakı müdriklər və alimlər hər üç siyahıda: Bīt Mēseri, Berossosvə Uruk tableti.

Bunu fərqli şəkildə ifadə edirlər, amma meyl aydındır. Bīt Mēseri yeddi apkallus “ çayda doğulur ” və sonra dörd apkallus “ insan mənşəli. ” Berossos yeddi siyahı apkallus daşqından əvvəl, sonra onuncu nəsildən sonra böyük bir alim. Uruk planşetində yeddi siyahı var apkallus daşqından əvvəl, bir sonradan və davam edir ummanus.

Antediluvian apkallus ilahi aləmlə, hər şeydən əvvəl tanrı ilə sıx bağlıdır Ea. “Çayda doğulmaq ”'in yurdunda doğulmaq deməkdir Ea. Oannes daxilində Berosses (sic) dənizə gedib -gəlir, yurdu Ea. Amma təkcə deyil Ea iştirak edir.

Arasındakı əlaqəni oxuduğumuz zaman Adapa MifiBīt Mēseri ilk olduğunu gördük apkallu, U-an, “ göy işığı ” (Bir), taleyinin əks -sədası idi Adapa mifdə, D parçası, harada Adapa adaçayı tərəfindən qəbul edilir Anu.

İlk müdrikin bu adı hər ikisində öz əksini tapmışdır Kataloq, daxilində Berossos və Uruk planşetində. ”


Yanan Qazan: Neo Assuriya İmperiyası Müdafiə Edildi

Alimlər, məbəd kompleksi baxımına bağlı olmayan, müəyyən bir din-elm sahəsi ilə əlaqədar olaraq müəyyən bir təcrübədə fərqlənmiş sözdə kişilərə aiddir. Kahinlər, məsələn, bir məbəd kompleksi işlədənlər idi: Ur Etemenniguru Ziggurat (təməli aura yayan məbəd), kompleksi idarə edən üstün bir kahinliyə sahib idi. Kompleks bir iqtisadiyyat və açıq sözlə bir növ iş olaraq fəaliyyət göstərir. Bu məbədlər kredit verir, restoran açır, mədənçiliklə məşğuldur, kölə satır/alır, balıqçılıqla məşğul olur, tarlalarda işləyir, şənliklər keçirir və s. Hökmdar və sarayından başqa, məbədlər imperiyanın ən zəngin qurumu və eyni zamanda ən genişmiqyaslı, kral saray kompleks iqtisadiyyatının, mənşəyinin əsasını təşkil edir. Başlanğıcda, deyilən məbədlərin Mesopotamiya əyalətindən əvvəl olduğuna inanılırdı, bu böyük bir ehtimaldır və bu məbədlərin gücünü Mesopotamiyada başqa bir monarxiya formatında izah edə bilər. Bütün bunlardan asılı olmayaraq, məbəd komplekslərinin bir növ yüzlərlə işçi qrupu və ən böyük məbədlər üçün bir növ iş əməliyyatı olaraq təbiətinə görə, bu cür insanları alim saymaq olmaz.

Alimlər, məbəd kompleks iqtisadiyyatına qarışmadan aşağıdakılardan birini tətbiq edən insanlardır:

-Tibb və ya təxminən həkimlər. Bu insanlar şagird olaraq alınacaq və ya öz bacarıqlarını valideynlərindən miras alacaqlar. Erkən Tunc Çağından başlayaraq Mesopotamiyada bir çox sözdə həkimlər tanıyırıq. Lakin onların məşğuliyyəti heç bir rəsmi təhsilə malik deyildi və bu sadəcə xalq təbabəti təcrübəsinin, müəyyən növ şəfa sehrləri və s. Bu həkimlərin ən böyüyü kralların qulluğunda idi və məhkəmələrdə otururdu. Orada peşələrində uğur qazanacaq bir şagird götürəcəklər. Assuriyada, bir çox məşhur həkimlərin qeydləri var, bəziləri o qədər məşhur idi ki, həkimlərinə təlimat vermək üçün Hatti kralı kimi uzaq krallara göndərildilər.

Həkimlərin çoxu öz əsərləri haqqında kompendiumlar hazırladılar və ya müştərilərinə təkrarladıqları və öyrətdikləri sehrləri tərtib etdilər. Ancaq daha yaxşı həkimlər sadəcə sehrə güvənmirdilər və dedikləri şeyin mütəxəssisləri oldular, cinləri aktiv şəkildə öldürdülər və ya fərqli maddələr və qarışıqlar alaraq cinlərin simptomlarını yüngülləşdirdilər. Bir qayda olaraq, xəstəliyin birbaşa lənətlərdən və ya şeytanın varlığından asılı olaraq, pis növ sehrlərdən qaynaqlandığı söylənirdi.

-Astroloqlar. Öyrənmələri həm də məbədlərdə şagirdlik yolu ilə başlayan və ulduzlarla və onların hərəkətləri ilə əlaqəli kompleks əlamətləri öyrənən kişilərdir. Öz növbəsində belə insanlar, mədəniyyətin riyazi mütəxəssisləri olaraq adlandıra biləcəyimiz insanlar idi. Ancaq dünyəvilik iddiası yox idi, etdikləri hər şey ulduzların hərəkətləri, ətraf mühitin fəaliyyəti və sairələr nəticəsində gerçəkdə ortaya çıxan müəyyən ilahi hadisələri anlamaq idi. Xüsusilə Bürc, əlamət və göyə diqqət yetirildi. Onların işləri kral sarayında və ya tez -tez varlı bir himayədarın, yəni saray, məbəd, tacir və ya nəcib bir evin təmin etdiyi öz atelyesində yerinə yetiriləcəkdi.

Əlavə olaraq, astroloqların, maliyyə idarəsində heç bir rolu olmayan və özünü Böyük Tanrıları və onların elçilərini göydə dərk etmə fəaliyyətinə həsr edən kahinlər olduqları üçün dini fikirlərə girəcəklər. Bir alimin sözdə fikir ayrılığı ortaya çıxacaq.

Başqaları olardı, amma daha nadir bir növ.Heç bir guru və ya filosofun "məşğuliyyəti" yoxdur və bütün bu peşələr böyük ölçüdə daha böyük dini idealizmlə əlaqəlidir. Alimlərdən bəhs edərkən, ilk növbədə, idarəçilik vəzifəsi daşımayan müstəqil keşişlər və buna görə də günün rəyi ilə kahinlər olmayan kişiləri nəzərdə tuturuq. Keşişlər, xüsusi olaraq, məşğuliyyətləri Böyük Tanrıların əlamətlərinin ehtiyaclarını ödəyən qruplar idi, məbədlərdəki bütləri və bütün işçiləri və qulları ilə ənənəvi məbəd iqtisadiyyatını qorumaq.

John7755 يوحنا

580-565-ci illər İncəsənət və Formada, Kral təbliğatı və İkili Monarxiyada Təsvir.

Sinbanipal və kiçik qardaşı Donal-zakir-shumi dövründə, ikili monarxiyada təsvir və yazıların ən davamlı motivlərindən biri, fahişəxana-kral motifidir. Bu motiv, ikili monarxiyanın iki kralının eyni hərəkətləri eyni vaxtda və eyni şəraitdə etməsini təsvir etməklə nümunə olaraq göstərildi. Eyni şəkildə, bu motivdəki bir yazı, bir padşahın bir hərəkəti yerinə "Kral qardaşları belə və belə etdi" fikri ilə hərəkət edir. müxtəlif Protectorates, Harran şəhəri, Hələb, Washukani, Mari və Carchemish.

Qardaş Motifi və onun gücü və fikir ayrılıqları bu dövrdə bir neçə mərhələyə bölünmüş kimi əsaslandırıla bilər. Eramızdan əvvəl 580-578 və ya şaxələndirmə dövrü, 578-570-ci illər, zenit və 569-565-ci illər, motivləri və yenidən təsəvvürləri dəyişdirir.

İlk dövrdə Brother King motivləri, ilk olaraq Cənub Protektoratiyasında, arxasında və ya qarşısında kölgəli bir rəqəmi olan bir insan fiqurunun apardığı müxtəlif ziyarətgahların və döyüşlərin təməlləri ilə başladı. Brother-King motivinin bu erkən versiyası Böyük Kralın həqiqətən fərqli krallar deyil, tək bir vahid olaraq hərəkət edən ikiqat bir varlıq kimi təəssürat yaratdı. Bu mərhələ eramızdan əvvəl 580-ci ildən əvvəl ümumi idi və bir növ əvvəlcədən fərqli bir motiv idi. Onun motivi ən çox Tima, Uruk, Babil, Mari Kurigalzu və yenidən qurulan Wasukani qəsəbəsindədir. Bununla birlikdə, eramızdan əvvəl 581-580-ci illərdən etibarən, iki kralın bənzər bir kölgəsi olan birləşmiş bir varlıq olan qardaş-kral motivi aşağıdakı xüsusiyyətlərin lehinə çıxarılır:

Birincisi, iki kral, fərqli hərəkətlər edən fərqli insanlardır, lakin hamısı baş verənlərə töhfə verir. İkincisi, iki kral tez -tez fərqli motivləri təmsil edən yeni simvol və emblemlərlə müşayiət olunur. Bu dövrdə, kimin kim olduğunu izləyiciyə göstərən kralların yaxınlığında və ya ətrafında fərqli nişanlar görürük. Üstəlik, təsvirlərin zəngin sərvəti, yəni fərqli səhnələr və parametrlər, Sinsharishkun'dan xeyli əvvəl nümayiş etdirildi və bu, indi Sinbanipalın hakimiyyəti dövründə bürokratiyanın imperiya daxilində kral ideologiyasının yayılması ilə çox maraqlandığını göstərir.

Kalhu, Aşur və Nineviya Assuriya üçbucağı. Bu bölgədə Qardaş-Kral motivinin əsas təsviri sadəcə olaraq ənənəvi Assur ikonoqrafiyasını əks etdirirdi, lakin ikisi də bu hərəkətləri bir-birindən asılı olmadan edirdi. Motif, yeni motiflərə bənzərsiz cəhətləri qabarıq şəkildə nümayiş etdirir, yəni iki padşah tez -tez buludlardan görünən baltanın və ya digər hallarda böyük bir topun şəkli ilə göstərilir. Topuz və ya balta buludlardan çıxdıqca, buluddan itələyən bir əl var. Həqiqətən də Assuriya üçbucağının hər yeni yazısı, göylərin Rəbbi olan Assurun üstünlüyünü vurğulamaq məqsədi ilə, bu rəqəmlərin üstündə təsvirlər edəcək və buludlar yaradacaq.

Yenilikçi olan Üçbucaqlı rejimin belə bir nümunəsində, Kral Kralların kral tacının üstündəki kiçik dairəvi nişanlar halına gətirilmiş iki fərqli simvolla təsvir olunmasıdır. Dagon-zakir-shumi üçün, emblem, dairənin altından yuxarıya doğru yüksələn böyük bir ağacdır və hər iki ucundan axan kimi xətlərin bir tərəfidir. Bu arada Sinbanipal, eramızdan əvvəl 720 -dən bəri Assuriya monarxiyasının emblemi ilə təmsil olunur, bir adamın iki aslanın boynundan tutaraq özünə çəkməsi. İki kral əvvəlki motivlərə nisbətən daha az əzələli, daha az böyük ayaqları və qolları ilə təmsil olunur. Bununla birlikdə, paltar ümumilikdə daha mürəkkəb hala gəldi və padşahlar hər zaman daha dinamik bir hərəkətlə təsvir edildi.

Hər iki kral keçmişin tipik konik çömçə taclarını taxdıqları görünür. Lakin, 579 -cu ildə Kalhu'da bir üstünlüyə görə, heykəllər istisna olmaqla, təsvirlərin yeni tendensiyası, hündür tacdan çıxan uzun parçanı əvvəlki versiyalara nisbətən daha uzun və bir növ küləkdə əsən kimi təsvir etmək idi. Ənənəvi olaraq, böyük konik tac, tacın ətrafından çiyinlərin altına qədər uzanan bir parça bandına sahib idi. Alın ətrafına bükülmüş qeyri -rəsmi tac, bu iki parçanın aşağıya doğru eyni uzunluğa çatdığını göstərir. Bununla birlikdə, yeni təsvirlərdə, böyük konik tac, iki padşahın tez-tez irəliləmək mövqelərini tutduqları üçün (bir addım ataraq) xaricə uzanan və küləkdə uçan kütləvi parçalara malikdir. Küləkdə əsən parça o qədər uzundur ki, düz yatmağa icazə verilsə, padşahın budlarının dibinə çatacaq və küləkdə əsərkən xüsusilə möhtəşəm görünürlər. Yeni təsvir, kralın düşmənlərlə məşğul olan və düşmənlərə qarşı yürüş edən dinamik bir qüvvə olduğunu zahirən göstərmək məqsədi daşıyır.

Eramızdan əvvəl 575 -ci ilə qədər Assuriya üçbucağında, iki kralın fərqli hərəkətlər etməsini özündə birləşdirən fərqli kampaniyaların romantik versiyalarını təkrarlayan diqqətəlayiq təsvirlər silsiləsini görürük. Tez -tez təkrarlanan bir nümunədə, böyük bir ovçuluq səhnəsidir, burada uzun bir top tutan Sinbanipalın böyük bir donuza doğru addımladığını görürük. Vücudu ağ rəngə boyanmış tam boy ölçülü zireh geyinmişdi və ayaq biləyinə qədər uzanmışdı. Tam ölçülü zireh dəstinin altında ağ dairələri olan qırmızı boyalar və sonra yüksək krujevalı qırmızı çəkmələr var idi. Uzun və konik tacı və küləkdə rəqs edən tacından uzadılmış parçalar, ağ rəngli, tacı qırmızı və sarı. Dərisi bir növ zeytun rəngi və saçları və saqqalları qəhvəyi -qəhvəyi rəngdədir, gözləri qara rəngli ("yırtıcınınki") və əlində təmiz qızıl bilərzik olan qolbağı tutur. Sağ əli ovcunu tutur, sol əli sərbəst olarkən, ovucunu göyə döndərərkən, barmaqları bağlanaraq yırtıcıya işarə edir. Tam qara ağacın rəngi və topuzun üstündə "palaqu" və ya vurmaq sözü var ki, bu ilahi danışan pişik Şərur olduğunu göstərir.

Assuriya padşahının arxasında ənənəvi Akkad üslubunda mürəkkəb üslublu uzun bir paltarla dayanan Dagon-zakir-shumi dayanır. Ancaq altından şalvar və uzun dantelli çəkmələr geyinir. Sol çiyninə qəhvəyi rəngli və alt hissəsində sarı rəngli bağlanmış bir parça olan İskit üslublu yay yayılmışdır. Onun tacı, Karduniash üçün ənənəvi, konik Asur tacından daha çox silindrik bir forma. Tamamilə qızılı rəngdədir və alnına doğru hərəkət edən tacın hər tərəfində iki dəbli buynuz kabartılmışdır, bunlar ağ rəngdədir. Tacının uzun parçaları küləkdə rəqs edir, biri göyə, digəri yerə işarə edir, qırmızı rəngli narıncı zolaqları olan ağ rəngli parçalar. Cübbəsi üç hissəyə bölünür: qırmızı rəngli köynək, sonra da ayaqların çox hissəsini arxada, digəri isə ön kənarında sola uzanır (çəkmələri və şalvarları sağda) . Hər iki ətək qırmızıdır və narıncı püsküllü sarı dipləri var. Şalvarı sarı, çəkmələri narıncı rəngli qırmızı krujevalı. Ancaq köynəyinin altında qumbesona bənzər bir material rolunu oynayan qəhvəyi rəngli uzun qollu yun köynək axır. Dagon-zakir-shumi'nin əlləri göylərə doğru yuxarıya doğru qoyulur və qardaşı döyüşdə qabana meydan oxuyarkən, ilahi tərifləyir.

Hər iki qardaşın üstündə, göydə fərqli simvollar gördüyümüz mavi və ağ rəngli buludların göstərdiyi göy var. Bu simvollar aşağıdakı kimidir: Dagon-zakir-shumi üzərində göydə asılmış böyük bir hilal, onun şərqində bir günəş simvolu və sağında altı guşəli ulduz. İştar, Sin və Şamaş İlahi üçlüyünü təmsil edən üçü.

İki kralın altında, qəhvəyi altındakı qızıl haşiyənin yanında qəhvəyi rəngə boyanmış bir torpaq görürük və bu sərhədin altında hamısı əlləri təriflə qaldırılmış və döyüşçülər vəziyyətində yüksək qılınc tutmuş dəstə -dəstə yığılmış saray və döyüşçülər kolleksiyasına sahibik. baltalar və baltalar.

Bu görüntü, Brother-king motivindəki yüksəkliyi və ən davamlı şəkillərindən birini təmsil edir. Qardaş-kral motifinin özündən başqa keçmiş nümayəndəliklərindən fərqli olaraq geyim və quruluşdadır. Birincisi, Assuriya hökmdarlarının İskit və ya başqa bir şəkildə şimal zirehlərinə və geyim tərzlərinə, xüsusən də çəkmələr, şalvar, uzun qollu qumsal üslublu köynəklərin nümayiş etdirilməsi və böyük paltoların istifadəsinə olan böyük heyranlığını Sinşarişkun hökmranlığından sonra görürük. lamellar yerinə zireh. Eyni şəkildə, həddindən artıq görünən axan paltarların yanında yuxarıdakılara pərəstiş edərək uzanmış əllər göstərməyin əhəmiyyəti, bu nöqtəyə qədər Assur təsvirlərində bənzərsizdir. Bundan əlavə, səhnələrin yerləşdirilməsi, Tanrıların Altında olan İkili Krallara və İkili Padşahlara ibadət etmək üçün qaldırılan əllərin ələ keçirdiyi cəmiyyətin İlahiləşmə Fraksiyasını göstərir.

Harranda, bənzər bir təsvir seriyası, ümumiyyətlə Böyük Tanrı Günaha dindarlıq nümayiş etdirilən iki padşah şəklində də qabarıq şəkildə mövcud idi. Özünəməxsus bir nümunə, iki kralın bir əllə böyük bir topuz tutması, üst -üstə baxanda və üstündə bumeranqlar şəklində Günəşin "pis aurası" nı ifadə edən bir sıra xətləri olan böyük aydır. Eramızdan əvvəl 573 -cü ilə aid olan bu kitabə yuxarı Fərat vadisində yayılmış bir sıra motivləri, yəni hər bir əli ilə müəyyən bir ilahi simvolun altında oturan cisimləri tutan iki padşahı əks etdirir. Harranın şimalındakı Fərat çayının yuxarı hissələrində, Hatti və Karkemişə qədər, "İlahi təqlid motivi" adlanan yeni üslubun başlanğıclarını görürük.

Bu İlahi Təqdimat motivi Karxemiş şəhərində və Kizzuwatnanın şimalındakı yaxın yerlərdə başladı. Bir motiv olaraq, bölgələrdə böyük məhkəmə məmurlarının başçılıq etdiyi, Böyük Kralın Assuriya Kralı kimi təsvir olunan və ilahiliyin simvolu olan təsvirlərinin sifariş verilməsi ilə fərqlənir. Bu, eramızdan əvvəl 571 -ci ildə Karkemiş şəhərində Sinbanipalın dörd buynuzu, sol əlində balta və digərində ildırım topları olan görkəmli bir tacı olan bir adam kimi təsviri ilə başladı. Bədəni şimşək simvolu olan sadə bir xalatla örtülmüşdür. Böyük ilahi tacından uzanan dörd uzun parça uzanır. Ayaqları və ayaqları yalın vəziyyətdədir, bədəni qəribə bir şəkildə əyilmiş vəziyyətdə, sanki siluet kimi rəqs edir. Bütün paltarı dərin mavi və qara rəngdə idi və gözləri Tanrıça İştarın xatirəsinə lapis lazuli rəngi kimi təsvir edilmişdir. Sakalı qəhvəyi və çənəsindən aşağıya doğru qıvrılır.

Belə bir səhnədə Sinbanipal Böyük Tanrı, yəni İştar və Adadın birləşməsidir. İştar mavi rəngdə və rəqs etmə aspektində təmsil olunurdu. Böyük fırtınanın baltası və əlində şimşək toplayan Adad olduğu halda. Dörd buynuzlu və dörd parça tac da ümumilikdə ilahiliyi təmsil edir. Bu İlahiləşdirilmiş şəxsiyyət motivi, Adad Qanadında işləyən bir xəzinədar və sənətkar İşme-Rabu (lordu dinləyin) bəy tərəfindən hazırlanmışdır. Eramızdan əvvəl 569-cu ildən sonra Haran'a, daha sonra Kalhuya çağırıldı və bənzərsiz ilahiləşdirmə əsərlərini istifadəyə vermək və yerinə yetirmək üçün 568-ci ildən etibarən hələ də istifadə olunan, lakin daha az populyar olan Brother-King və 'ənənəvi Assuriya təsvirləri üçün yeni standart oldu. 'motivi.

Ayrı -ayrı şəhərlərdəki növlər haqqında qısa məlumat

Assur, həmişə ən ənənəvi şəhər və buradakı təsvirlər köhnə üslub və parametrlərdədir.

-579 -cu il: Sinbanipal və onun məşhur Medianı fəth etməsi böyük bir geyim ovunda hər zaman müasir formatda təsvir edilmişdir. Hadisələr axınının olmadığı hər şey bir anda baş verir. Böyük Kral böyük bir arabanın üstündən bir lələk atır, qardaşı Dagon-zakir-shumi isə uzun dirəkli arabanın içindən onu bıçaqlayır. Arabanın sürücüsü yaxşı zirehli bir Asur döyüşçüsüdür.

-577 -ci il: Sinbanipal, bir xalat və iki uzun axan parçadan ibarət böyük bir tac geyinmiş bir təpənin üstündə dik olaraq təsvir edilmişdir, hər ikisi də aşağıya doğru yönəldilmişdir. Əlində böyük bir möhür var. Yuxarıda və bir az sağda bir yay tutan və yanlarında böyük qanadlar olan və başını dairənin üstündə qoyaraq göğsündən gövdəsinə qədər uzanan bir dairədə axan suyun simvolu olan Assur təsviri var. . Onun altında, Sinbanipala doğru uzanan bir sıra bumeranq girintiləri edilir.

Eramızdan əvvəl -575: Sinbanipal və Dagon-zakir-shumi, Midiyanın fəthini xatırlayan hər zamanlı bir səhnədə təsvir edilmişdir. İş iki tərəfli olması, iki padşahı bir-birindən ayırması və bu səbəblə birlikdə göstərməməsi baxımından əhəmiyyətlidir. Ümumiyyətlə, alt paneldəki hər zaman mövcud olan Dagon-zakir-shumi, Babildə oturmuş, sonra bir qolu ilə sulanan və digər qolu bıçaqla kəsdiyi böyük bir ağacla, sonra Marduka ayinlər və qurbanlar etdiyi göstərilir. arxasında bir qrup xidmətçi ilə. Daha sonra, döyüşdə Xaldeyliləri əzdiyini və son səhnədə beş əsgərdən ibarət bir qrupun əllərini göyə qaldıraraq əllərini havaya qaldırdığını göstərir. Göydə Şamaşın təsvirini gördüyümüz son səhnə.

Sinbanipal aləminin yuxarı hissəsində, Sinbanipalın Kalhuda oturduğunu görürük, sonra nişanələr aldığını görürük, sonra zadəganları çağırdığını və əmr verdiyini görürük, sonra hər səhnə (yəni hər səhnə) arasında bir əlaqə olaraq istifadə olunan gedişini görürük. Görünüşü ayaq yürüşündə olan bir əsgər xətti ilə növbəti ilə bağlıdır). Sonrakı səhnələrdə onun ov etdiyini, bir bəbiri öldürdüyünü, sonra düşmənini döyüş arabası ilə üstündən keçərək məğlub etdiyini və nəhayət mühasirəyə alındığını və eyni zamanda Ecbatana şəhərinin divarlarını sistemli şəkildə yıxdığını göstərir. Bundan sonra, Midiya üslubunda geyinmiş bir qrup kişini ötüb gedən bir spiral siklon şəklində bir fırtına göstərir və siklonun üstündə bir yay oturmuş balta. Sonra görürük ki, qadınlar və uşaqlar qərbə doğru sürüklənirlər. Son səhnədə Sinbanipalın Kalhuya qayıdarkən Assur'a ithafını görürük.

Assuriya krallığının təsirli paytaxtı olan Kalhu, Böyük Kralların ova çıxması, dağlara çıxması və saraylar qurması ilə tanınır. Xüsusi olaraq Kalhu üçün, Böyük Kral Sinbanipalı böyük bir saray inşaatçısı olaraq görürük və tez -tez taxtda otururuq.

Assuriyanın ən böyük şəhəri və imperiyanın ikinci böyük şəhəri olan Nineva. Qardaş kralların yenidən bölüşdürülməsi, döyüş və müharibə təsvirləri ilə ən məşhurdur. İlahiləşdirmə mərhələsində, şəhərdən əvvəl 567 -ci ildə şəhərdən gələn maraqlı bir nümunə, Sinbanipalın əlində çuvalın alt -üst olduğunu göstərir. Böyük tacı və ilahi tacdan uzanan parçalar qızılı və bürünc rəngdədir. Ters çevirdiyi çantada Meanwhiel, qızıl külçələri, boyunlarına zəncirlər sarılmış kiçik insanlar, balıqlar, taxılın simvolları və torbadan aşağıya doğru düşən toxumları göstərir. Bu maddələrin altında obyektləri qəbul edən çoxsaylı əllərin təsviri var. Bədənini örtmək, qırmızı və qara rəngə boyanmış, bədənindən çıxan alovlu xüsusiyyətlərə malik aura bənzər bir simvoldur. Belə bir səhnədə, Dagon və Nurgle'in birləşməsi kimi təsvir olunur, əsas hərəkətləri yağmalama və sonra paylanan əşyaların altında çoxsaylı əllər olan Assuriya dövlətinə firavanlıq olaraq yenidən paylanmasıdır.

Haran, ən davamlı təsvir motivini, əşyaların ikili tutulması və göyü idarə edən ilahi fiqurların həddindən artıq təmsil olunmasıdır. Adad, Sin, İştar, Shamash və Assur və digər tanrıların təqdimatı altında. Bununla birlikdə, əslində bənzərsiz bir nümunə, əvvəlcə 566 -cı ildə Haranda birləşdi, Sinbanipalın ilahi tacın yanında iki üzü olduğu, düz durduğu və hər iki əli ilə böyük bir nizə tutduğu təsvir edildi. Nizə kəskin şəkildə işarə olunur və ucundan şimşək çatlar əmələ gətirən bumeranq aurası yayır. Dörd parça iki qara və ikisi açıq boz rəngdədir, geyimi isə tam rəngli zirehli paltarı boz rəngə boyanmış və uzun qollu qara gambesona bənzər parça altında. Daha sonra müzakirə ediləcəyi kimi, bu təsvir Sinbanipalı Ilawela və Adadın birləşməsi kimi göstərir. Tacının üstündə isə Günəşin yolunu istiqamətləndirən Böyük Aypara ayı var.

Babil, imperiyanın ən böyük şəhəri və ən yüksək mədəniyyət mərkəzidir. Babil, eramızdan əvvəl 575-ci ilə qədər qardaş-kral motivi üçün ən əhəmiyyətlidir, bunun həm kabartmalarda, həm də heykəllərdə bir çox təsviri var. Belə bir nümunə, qardaş Kralların eramızdan əvvəl 573 -cü ildə arxa tərəfində dayandıqları zaman möhür tutan bir təsvirdir. Oradakı möhürlərdən Assuriya və şimaldakı bumeranq formalarından fərqli olaraq, şüalar kimi kənara çıxan relyefin dərin kəsikləri kimi təsvir edilən pis bir aura yayılır. Mühürlərin gücünü və sehrin gücünü göstərən bu kimi səhnələr, bu dövrdə Babil şəhərinin əsas motivləridir. Eyni dərəcədə müqayisə edilən yeganə motiv Böyük Krallara böyük meşə bağbanı və ekzotik heyvanlarla yanaşı ağaclara qulluq edən bağçılıq motividir. Dagon-zakir-shumi tərəfindən inşa edilən Babilin yenilənmiş sarayında çoxlu sayda botanik və ekzotik canlılar nümayiş olunur, hamısı uçur və əsgərlər və ya Böyük Krallar tərəfindən qorunur.

Saraylarda və ictimai rölyeflərdə digər təsvirlərdə, Şamaş və Mardukun ilahi birləşməsidir. Eramızdan əvvəl 568-ci ildə Dagon-zakir-shumi, Babil bazarında sərbəst dayanan bir blokda, ilahi taclı, möhür tutmuş göyə işarə edən güclü bir adam kimi ictimai bir relyefdə təsvir edilmişdir. Dərisi zeytun olarkən əli qızıldır, möhür də öz növbəsində hər tərəfə çölə çıxan pis auranı yayır. Sağ əlində yuxarıya baxan bir ağırlıq tutur. Əsas bazarda yerləşdirilən təsvir Böyük Kralın həm ədalətlə, həm də pis aurası ilə ticarət məkanını qoruduğunu göstərir.

Bunu daha sonra müzakirə etməyə davam edəcəyik, düşünürəm ki, bu dövrün yeni və dəyişən kral təbliğatının bəzi cəhətləri haqqında yaxşı bir fikir əldə etmiş olacaqsınız. Bununla əlaqədar hər hansı bir sualınız və ya şərhiniz varsa, bunu söyləməkdən çekinmeyin!

John7755 يوحنا

Endişelenmeyin, həm Sinsharishkun, həm də Sinbanipal və Dagon-zakir-shumi dövründən bu nümunələrdən bəzilərini bir müddət sonra toplayacaq bir adamım var. Qayğı və iltifatlara baxmayaraq təşəkkür edirəm!

Qardaşların bu qədər bərabər təsvir edilməsinin bir səbəbi, Şamaş-şuma-ukin və Assurbanipal dövründə aləmi məhv edən vətəndaş müharibəsi qorxularıdır. Vətəndaş müharibəsinin bir padşahın digərinin üzərində səlahiyyət sahibi olduğunu və bir-birinin yazılarına hörmət etmədiyini nəzərə alsaq, qardaş-kral motivi həqiqətən də məqsəd birliyini möhkəmləndirmək və vətəndaş müharibəsi ehtimallarını məhv etmək niyyətindədir. Bundan əlavə, On Barmaq və İlahiləşmə Fraksiyası, Sinbanipal -a çox sərmayə qoysalar da, nisbətən sakit bir daxili vəziyyəti qorumaq istəyirlər, taxtlar üzərində çox böyük bir təlatüm, saray gücünün və zadəganlar tacın hakimləri kimi daha çox sərmayə qoyacaq və güclü olacaqlar. Günah ibadəti ilə əlaqəsi olmayan kahinlik, seçkini özləri üçün təyin etməyə çalışdıqları kimi.

Son cümləyə gəlincə, bu, həqiqətən də narahatlıq doğurur. On Barmağın Dagon-zakir-shumini necə cəzalandırdığını və həyasız kampaniyaları və istiləşməsi səbəbindən ondan qorxmağa başladığını unutmayın. Lakin onların qəzəbi kiçik qardaşına üstünlük verən Sinbanipal tərəfindən yatırıldı. Ayrıca, Sinbanipalın hələ bir kişi varisi olmadığı üçün hər iki taxtın varisi Dagon-zakir-shumi və ilk doğulan oğlu Ariba-Adaddır, buna görə də vəziyyət göründükləri qədər asan deyil.

John7755 يوحنا

569-568-ci illərdə Bitiniya və Anadolu Pirukamonunun ölümü

Skudra əyalətlərinin ən böyüyünün böyük kralı, Bitiniya krallığının kralı Pirukamon, e.ə. 569 -cu ildə öldü. Onun krallığı, Bosfor Boğazını keçərək və bölgədəki daha qorxunc orduları qurarkən, həyatı boyu böyük olmuşdu. Hatti qubernatorları ilə gizli müqavilələrin yanında Afina ilə müqavilələr bağlaması onun dövlətini qorudu və cənubunda və cənub -şərqində Odrisiya və Lidiya krallıqlarına qarşı davamlı təcavüzkar tədbirlərə icazə verdi. Ölümü, oğulları arasında qısa müddətli qarşıdurmalara səbəb oldu.

Bu dörd oğul arasındakı qarşıdurma əsasən bilinmir. Məlum olan budur ki, Ankuwan Xatırlaması (Ankuvadakı Assur salnaməsi), Kaddaşman-Şamaşın Sahibə Marşalı və Lordun Hatti'deki Kimmeriyalı muzdlu və Tabali döyüşçülərindən ibarət bir qüvvəni Nikomediyaya 'despotizmi təsdiq etmək' üçün göndərdiyini bildirir. Deyəsən Kadaşman-Şamaş Bitiniyadakı vətəndaş müharibəsində bir rol oynayırdı.

Vəziyyətdən asılı olmayaraq, Pirukamonun böyük oğlu II Pirukamon, ikinci narahatçısı Denzibalus tərəfindən Nikomedia -da sürətlə məğlub edildi və öldürüldü. Denzibalus həmin il padşahlıq etdi və sonra boğazları keçərək Avropaya keçdi və iki qardaşı Skerdalas və Zerbolumdan ibarət bir ordu ilə döyüşdü. Denzibalas hər iki qardaşı göndərdi və oradakı münaqişədə qalib gələrək şəhərdən təslim edildiyi təsdiqini alana qədər Bizansı mühasirəyə aldı.

Dənizbalas Nikomedia -ya qayıtdı və hökmranlığını təqdis edərək Alyattesin rəhbərliyi altında Lidiya krallığına qarşı bir sıra cənub basqınlarına başladı. Bu dövrdə, Bitiniya krallığında ənənəyə hörmət bəsləyən Bithinian ordusu, bir şəhərin getdikcə artan bir hissəsi olan Dorylaiondan cənuba, Thyni'nin Lidyalıların vassalı olan torpaqlara itələdi. Bu basqınlar, eramızdan əvvəl 569 -cu ilin sonunda Denzibalus tərəfindən məğlub edilən Alyattes ilə qarşıdurmaya səbəb oldu. Ancaq Denzibalus qazancını daha çox qazana bilmədi və 569 -cu ilin dekabrında Alyattes gücünün bir hissəsini bərpa edərək düşməni geri qaytardıqdan sonra qaçmağa məcbur oldu. Alyattes, Thyni vassallarından istifadə edərək şimala basqın etdi.

Lido-Thynian qüvvələri düşmən torpaqlarına girdikləri üçün mənəvi mənəvi mükafatlarını geri almadan geri çəkilmək məcburiyyətində qaldılar. Lidiya hegemon gücü əslində həddindən artıq tənəzzüldü və krallıq, Skudra əyalətləri ilə Qərb və Cənubda Beşlik İttifaqı arasındakı güzəştli mövqeyinə görə çətinliklər yaşayırdı. Hər hansı bir istiqamətdən çox böyük səy göstərmələri, cəbhədə sərbəst buraxdıqları problemlərlə üzləşə bilər.

Alyattes üçün vəziyyət və onun ağır nəticəsi dözülməz idi. Trmnyanlar (Lukka) İoniya Liqasının digər üzvləri ilə sərhədlərini düzəldərkən, şimaldan daimi hücumlar edildi. Bundan əlavə, Mukilu-Assur və onun saxlayıcısı Ninurta-shaknu-siriamın son kampaniyası, Lidiyalılar təslim olmasaydı, Assuriya düşmənçiliyini nümayiş etdirdi. Bu məsələ, əhalisinin sayının azaldığı və müharibənin tükənməsindən imtina etdiyi halda, Lidiyanın düşmənlərinə yalnız qısa müddətli müqavimət göstərə biləcəyini ifadə etdi. Bir vaxtlar Sadyattes islahatlarının sərt tərəfdarları, çağırış hovuzu daha da zəiflədikdə vəziyyətin dözülməz olacağından qorxurdular.

Alyattesin mövqeyi üçün müdafiə etməkdən başqa bir çox variantları var idi, lakin hamısı çətin idi. Birinci seçim, eramızdan əvvəl 585 -ci ildə müharibədə məğlubiyyətə görə Sparta ilə bağlanmış müqavilələri bir daha təsdiq etmək olardı. İoniya Liqası və işgəncələrə məruz qalan, öldürülən və müəssisələri kral mülkü tərəfindən müsadirə edilən digər yunanlar üçün qisas və təzminatlar, yəni daha çox güzəştlərlə birlikdə başqa bir təsdiq də gələcək. Leon I qorxunc bir kral idi və Spartada məşhur bir sərkərdə idi və heç bir səbəb olmadan barışmazdı. Bundan əlavə, Alyattesin uğurlarının çoxu krallığında yunanlara nifrət toplamaqla əldə edilmişdir. Əlavə olaraq, Alyattes, Misir ittifaqı tərəfindən artan cəsarətləri səbəbindən Spartalılara zəif bir duruş gətirə bilməzdi.

Başqa bir seçim, şimal və şərqdəki Skudra krallıqlarını sakitləşdirmək və müntəzəm olaraq xərac verməkdir. Hər ikisi də dözülməz seçim idi və Lidiya dövləti yalnız daha çox hücumların hədəfinə çevriləcəkdi. Üçüncü variant Assuriya və onun hegemonluğu idi, lakin Assuriya, vassallarına işgəncə verən və ən azından Lidiya və Yunan təfəkküründə bütün qaynaqlarını boşa çıxaran pis bir aləm kimi bədnam idi.

Ege boyunca Afina dövləti, Afinanı hələ də qohum bir aləm olaraq hiss edən İoniyalılarla əlaqəsi səbəbiylə Lidiya krallığı ilə dostcasına münasibət qura bilməyən bir dövlət idi. Şərqdə Lidiyalılar bir qədər Colchean krallığını bilirdilər, lakin bu aləmdən çox məlumat ala bilmirdilər. Gec -tez Lidiya krallığının yol verəcəyi görünürdü.

II Ahmos və Misir Dirçəlişi

Misirin gənc və məşhur kralı II Ahmos, Böyük Kral Dagon-zakir-shumi adlandırılanları məğlub etdi və imperiya ilə əlverişli bir sülh müqaviləsi bağlayaraq Assuriya aləmini alçaltdı. Bu qazanclar, Yunanıstanlı gəlinlərin Sparta və Korinfdən Misirdə olan yüksək vəzifəli şəxslərlə bir sıra strateji evlilikləri ilə bir araya gəldi. Misirə bu şahzadə, Ahmosenin ilk hökmranlıq ilindən iki il sonra gəldi. Gəldikdən sonra Meshenximpt (yaxşı doğulmuş xanım) adını aldı. II Ahmose bu xanımı birinci dərəcəli həyat yoldaşı etdi və onu şimal çiçəyi kimi çox sevdiyi deyilir.

II Ahmose, Misirdə Assuriya-Finikiya təsirinə qarşı Misir vətənpərvərlik şövqünün simvolu olaraq ortaya çıxsa da, əsl istəkləri Psamtik II və XXVI sülaləsinin II Necho'su ilə eyni şəkildə Misirin sağalması idi. II Ahmos bunu etmək üçün geniş ittifaqlar qurdu və artıq Assuriyalılara xərac və itaətkar duruşlar bağlamamaq üçün II Psamtikin razılaşma və siyasətlərinin bir çoxunu bir kənara qoydu. Bunun əvəzinə, XXVII sülaləsi kimi təsnif edilən yeni bir rejim altında, bütün istiqamətlərdə son dərəcə genişlənmə siyasəti həyata keçirdi.

Eramızdan əvvəl 571-ci ildə, Dagon-zakir-shumi üzərində qazandığı qələbədən iki il sonra, II Ahmose Sirakuza şəhərinə böyük bir heyət göndərdi və bununla da ordusunu cənubdan Nubiyaya yola saldı. Orada II Ahmos qaladan sonra qala yenidən qurdu və abidələr qoyaraq əraziyə nəzarəti gücləndirdi. Cənub səyahətləri, məğlub olan Meroe və Napata krallıqlarının II Psamtik dövründə olduğu kimi ona xərac göndərdiyini gördü. II Ahmose, cənubdakı vaxtını Meroe'nin cənubundakı Punt Diyarına səyahət etmək üçün bir ticarət ekspedisiyası və II Psamtik'in bu krallıqla qurduğu keçmiş əlaqələri görmək üçün Sabah ölkəsinə səyahət etməklə tamamladı.

Eramızdan əvvəl 568 -ci ilə qədər II Ahmose yenidən Sais'e qayıtdı və əvvəlki onilliklərə nisbətən özünə daha çox arxayınlaşan və bütün istiqamətlərdə inkişaf edən getdikcə çiçəklənən Misir krallığına nəzarət etdi. Birincisi, II Ahmose tərəfindən məhkəmədə yunan məsləhətçiləri ilə koordinasiya edilməklə canlandırılan, yenidən canlandırılmış Misir xətti quruluşu şəklində yeni müharibə üsullarının tətbiqi idi.

Bu yeni quruluş, ən yaxşı şəkildə M.Ö. 570 -ci ildə yaradılan II Ahmose -ə sadiq Məişət Döyüşçülərinin seçilmiş alayının istirahəti ilə təmsil olunurdu. Seçilənlər, Karduniaşiyə qarşı piyada xəttində fərqlənən Yunan, Misir və Nubiya döyüşçüləri idi. Bu piyada qoşunları, ağır nizamlı zirehlərlə, uzun nizəli ağır dəmir dəbilqələr və yanlarına yapışdırılmış ağır qısa qılınclarla birlikdə yaxşı təchiz olunmalı idi. Misir ordusunun irəliyə doğru irəliləməsinin əsas nöqtəsi, Assuriya kürəsinin daha şimal və şərq tərzinə qarşı Yunanlarla birlikdə Aralıq dənizi üslubu adlandırıla biləcəyini təsdiqləməsidir. Yəni səndəl, ətək/xalat geyinməyə davam etmək və şalvar olmaması. Təsvir edildiyi kimi, Assuriya ordusu, Mitanni istilasından sonra və daha sonra İskitlərin dostu olaraq adlandırılan Sinşarişkun hakimiyyəti ilə geyimdə daha şimal görünüşünü mənimsədiyi üçün qeyd edildi.

II Ahmose, Yunanıstan mühacirlərini və muzdlu əsgərləri ümumi bir Misir ordusuna inteqrasiya etmək üçün tədbirlərin həyata keçirilməsi ilə də diqqət çəkir. Yeni siyasət, Nomlardan (əyalətlərdən) və Delta bölgəsinə məskunlaşma hüququ verən Yunan kolonistlərindən toplanan vergiləri, evlərindən bir kişinin hərbi xidməti müqabilində torpaq və hüquqlar təklif etdi. Vətəndaşlıq vəzifələrinə öyrəşmiş Yunanıstanlı köçkünlər üçün çox yaxşı tanış olan bu sistem, II Ahmose, bu məskunlaşanları istifadə etməyin yollarını kəşf edə bildi və onlara bəzi standartları tətbiq etdi.

Ciddi ordu islahatının müəyyən başlanğıcı ilə, II Ahmose, o vaxtlar üstünlük verdiyi dizaynlara görə dəniz islahatına nail ola bilmədi. II Necho dövründə, Hind okeanında bir kanal və əhəmiyyətli liman şəhərlərinin yanında böyük bir Misir donanmasının inşası planlaşdırılırdı. Bu, II Psamtik tərəfindən də planlaşdırılmışdı, amma heç biri bu siyasətin nəticəsini görə bilmədi. II Ahmose, Neço Kanalının inşasını bu səbəbdən də krallığının şərqindəki məhdud şəhər quruluşunu təxirə saldı və diplomatiyasına daha çox diqqət ayırdı və Saisdə iqtisadi baxımdan daha yaxşı bir vəziyyət yaratdı. II Psamtik və II Ahmosun hakimiyyəti dövründə Misir və Yunanıstana yeni elçilər göndərərək məskunlaşanlardan kapitol şəhərini işğal etmələrini istəyərək Saisin əhalisi xeyli artmışdı.

Dinə gəlincə, Misir dərin tənəzzül və dəyişkənlik dövründə idi. 569 -cu ildə II Ahmos qısa olaraq qeyd edir:

"Horus oğlu, Əməlləri Böyükdür və Qüdrətli Onun Torpağıdır, Torpağın yenilənməsi üçün sevindirdi. Uzun müddətdir ki, bayramlarda və əsas tanrılara edilən qurbanlıqlar abodalarda laqeyd qaldı, bunun düzəldilməsini istəyərəm. " -Saisdəki yazı

Həqiqətən də haqlı idi, Nubian XXV sülaləsinin hakimiyyəti dövründə qısa müddətdə bərpa olunmasına baxmayaraq, Misir dini Yeni Krallığın tənəzzülü fonunda dəyişirdi. İlk Ahmed II dövründə, Misir dini tədricən daha kiçik şəhərlərdə və meyit məbədlərindən və ya daha böyük tanrılardan və onların yerlərindən uzaqlaşdırılmış lokal animasiya kultlarına daha çox uyğunlaşdı. Bundan əlavə, kral təbliğatının davam etməsinə baxmayaraq, əhali və krallığın özü, Misir hökmranlığının əvvəlki təkrarlamalarına nisbətən, ilahi krallığa daha az diqqət yetirirdi. Bu dəyişikliyin çoxu, xəzinənin zəifliyi səbəbindən, artıq qənimət və xəracla dolmadığı üçün, krallığın dini mərasimlərdə eyni əzəməti qoruyub saxlaya bilməyəcəyi təbii bir dəyişiklikdən qaynaqlandı. Bu səbəbdən, daha çox yerli kənd və qəsəbə kultlarına sponsorluq etmək daha mümkün idi.

Bu dini desentralizm, harmoniya və dövlət xərclərinin azaldılması naminə müsbət görünürdü. Həqiqətən də, II Ahmos və onun qeydləri dini fəaliyyətlərə bu qədər böyük qurbanları canlandırmağa çalışan XXV sülalədən daha aşağı bir xərc olduğunu göstərir. Bununla birlikdə, kral birliyi və əvvəlki sülalələr kimi eyni imperiya gücünü ortaya çıxarmaq qabiliyyətinə malik olmayan getdikcə daha az mərkəzləşmiş bir dövlətin hesabına gəldi. Eramızdan əvvəl 569 -cu ildə II Ahmose, daha böyük yerlərdən fərqli olaraq, daha geniş bir ərazidə kiçik kultlara hədiyyə etməsi və Delta'ya girən yeni Yunan subyektləri ilə daha geniş bir senkret inanc sistemini təbliğ etməsi ilə görünən dəyişiklikləri qəbul edir. Eramızdan əvvəl 570 -ci ildə, II Ahmose, Saisdəki bir steldə İsis və Demeterin birləşməsi kimi tanınan bir qadın tanrısı ilə təsvir edilmişdir, yəni məhsuldarlıq, Nil çayı və torpaq taxılları üzərində hökmranlıq edən ilahi qadındır. . Yunan məskunlaşanlarla və yerli mərkəzsiz animizmlə sinkretik əlaqələr quran İsisə bu dönüş, II Ahmose dövründə yeni XXVII sülaləsinin bütünlüklə dini həyatda yeni bir tendensiya halına gələcək.

İkililik bidəti məhkəməyə verildi

569 -cu ildə, tam məclis hazırlıq mərhələlərindən və 569 -cu ildə keçirilməsi gözlənilən ümumi bir kampaniyanın təxirə salınmasından sonra formalaşmışdı. Hal-hazırda Mühafizə rəisi Ariba-Ninurta (Ipanqazzu'nun keçmiş qoruyucusu) müvəqqəti olaraq 'Təpə Müdafiə Komandiri' (Duranki-yə istinad) və Sinbanipalın saxlayıcısı Takabu-Assur adlı bir vəziyyətə salındı. (Assur 'swoop' edir) Assur Qanadının müvəqqəti komandiri olaraq təyin edildi və daimi ordu ilə təlimlər aparmağı və məğlub olsa da hələ də problem yaradan Urartudakı üsyançıların kəndlərinə basqın etməyi əmr etdi.

569-cu ildə Baş Sentinel Adad-apal-Duranki'nin əmrinə qarşı şimalında Dahaee qarşı hərbi əməliyyatlar başlatan Cambyses I tərəfindən rədd edilən digər torpaqlara döyüş fəaliyyətlərini dayandırmaq əmri verildi. Adad-apal-Duranki özü bir müddət şərqdəki fars vassalı üzərində nəzarəti ələ keçirmək üçün ofisinin səlahiyyətlərinə müraciət edirdi, amma heç bir faydası olmurdu, hətta narahatlığını Daqon-zakir-şumiyə də çatdırırdı. Adad-apal-Duranki, hətta Kalhu Kodeksinin yazıçılarına yazdı, hörmətli katiblərə və ənənəvilərə aşağıdakıları yazdı:

"Mənim inadkar tonumu bağışla, amma hər gün və hər gecə böyük təqvalı yurdumuzun sağlamlığı məni narahat edir. Kainatda nə qədər böyük torpaqlarımız və Allahımız olsa da, bu gün arxa qapıdan kənarda təhlükəni görən məmurlardan uzaq durulur və göz ardı edilir. Bu arada, səhranın o tayından cənuba doğru olan ixtiraçılar Babildəki Əlahəzrətin qulağını qəbul edə və hər bir bayramı bölüşə bilər və bir -birlərinə titul və fəxri fərman verə bilərlər. Ailənin Əbədiyyətinə həsr olunmuş kişilərə bir az istirahət verilərək eşşəyin üstündə oturmuş alçaq bir əcnəbi kimi saraydan qovulması Böyük Krallığımızın nə qədər qəribə bir hal almasıdır. Sizə səmimi qəlbdən yazıram, çünki siz keçmişi yaxşı bilən və keçmişi keçərək gələcəyi ayırd edə biləcəyiniz dəyərli Ölkənin kişilərisiniz. Hər biriniz, vəzifə sahibi olan, fəzilət və bilik sahibi olan, mənə rahatlıq versin və mənim adımdan Assur'a qurban təqdim etsin, çünki bu qeyri -müəyyənlik günündə bizə ən çox ehtiyac duyduğumuz Böyük Cənnətin müəyyən həlledici padşahlığıdır. . ”


Kalhu Kodeks katibləri, yoxsul vəziyyətin etiraf edilməsi və onu Böyük Tanrıların həqiqətlərinə inandırmaq üçün, Böyük Tanrıların lütfü üçün dövlətin qorxduğu bir şey olmadığına inandırmaq üçün geri dönüş məktubu verdilər. güclü olan güclü insanlar. Adad-apal-Duranki, əhəmiyyətli artrit problemi ilə üzləşdi, təqaüdə çıxdı və eramızdan əvvəl 567-ci ildə istefa verdi, yerini Bulti-Ilawela (İlawela müalicə edir) adlı bir adam tutdu və varisi təyin edildi (On Parmak tərəfindən). ). Bulti-Ilawela, hakimiyyəti dövründə mühafizəkar bir tonu davam etdirəcək və peşəsinə daha sonra qatılacaq bir sıra yeni yeniliklər quracaqdı.

Fars olmasına baxmayaraq, Assuriyaya edilən digər əlavələrin əksəriyyəti və tabeçiliyində olan vassallar, yeni qarşıdurmalardan imtina edən yüksək hökmdarların rəsmi razılığı olmadan müharibəyə girmək istəmədilər. Bunu nəzərə alaraq, Şura, müharibə mesajları və ya bununla əlaqədar məsələlərdə fasilələr olmadan sərbəst şəkildə başlaya bilər. Həqiqətən də, gəlsələr belə, On Barmaq Assuriya üçbucağında keşikçilərə səssizlik əmri yaratmağı uyğun gördü və Sinbanipala və ya kral sarayına çatmağı qadağan etdi.

Bu səbəbdən məhkəmə ciddi şəkildə başladı. Şuranın ilk mövzusu, kahinlərin yeni İkililik postulasiyası ilə əlaqədar danışdıqları yeni bidət məsələlərini dinləmək idi. Bunun üçün əvvəlcə bir çərçivə qurmaq lazım idi. On Barmağın üzvü, Ebar-Sin adlı bir adam (Günah ötəsindədir) məsələni olduqca açıq şəkildə və sadə bir şəkildə ifadə etdi.

Ebar-Sin, Kaanshish-dugalu-Ishtar'ın İkililiyin tərifindən ehtimal olunan sitatları ehtiva edən mixi yazı əlyazmasını əlində tutur. Bu tərif, bəzilərinin fikirlərinə görə, İkililiyin, tanrının Duranki'nin normal vasitələrini aşdığını iddia etdi:

"Həmd olsun Özünü ortaya qoyan, Duranki'nin gözləntisi və hər şeyin təcəssümüdür!"

Məsələni izah etmək üçün Ənənəviçi və Kalhu Scribal ustası Arinnu-Adad (Adad quyudur) təxminən dedi:

Gec bidətçi (hələ çox yayılmamış bir sözdür və insanları təəccübləndirdi) böyük və fəlakətli bir yalan təklif edir. Mərhum bidətçi və iyrənc olan Espu-kappu, ilahi bir ikiliyin olduğunu iddia etdi. İlahi, Duranki tərəfindən yığılmış hər şeyə hökm edən bir Ev Sahibi olaraq deyil, təzahürü Böyük Tanrılar İştar və Qulanın təzahürü olan ikili bir varlıq olaraq var. Bu ikisinin İlahi Ev sahibinin bütün cəhətlərini özündə cəmləşdirdiyini iddia edərək, onları əvəz edir və ibadətə olan ehtiyaclarını aradan qaldırır və buna görə də məbədlərini, saraylarını və ictimai sədaqətlərini götürürlər.

Bu silsilə ifadələr, üfürmə dənizinə və sakit və səssiz səslərə çevrilməklə bağlı xəbərdarlıqlara baxmayaraq bütün otağı idarə etdi.Toplanan kahinlərin çoxu bidətdən və ya onun fikirlərindən tamamilə xəbərsiz idi. Əgər Ərəbistanın yaxınlığında olmasaydınız və dini mərasimlərə qərq olmasaydınız, hadisə haqqında çox az məlumatınız olardı. Haran kimi bəzi böyük dini mərkəzlər, oradakı kahinlər cənub ölkələrində şöhrət qazanmasına baxmayaraq, bidət haqqında heç eşitməmişdilər. Xüsusilə çox tərəddüd edən On Parmağın bəzilərinin bir anlıq şoku səbəbiylə adət pozuntusuna baxmayaraq, əmr məhkəməyə çağrılmadı (Kalhu Məcəlləsində vurğulandı, onları təhqir etmək niyyəti).

Bir müddət sonra, xəbərsiz diktor Espu-kappuya oturduğu yerdən çıxıb təyin olunmuş yerdə dayanmasını və təkzib verməsini və mövqelərini müdafiə etməsini əmr etdi. Espu-kappu və orijinal sözləri bir qədər maraqlıdır və romantik bir versiyada və ya bu sözləri çox şərh edən Kalhu Kodeksində müxtəlif mənbələrdə qeyd olunur.

Espu-kappu yerləşdiyi yerə girdi və kainatın təməlləri, insanlığın yaranması və mövqeyinin əsaslandığı ezoterik sübutlar haqqında uzun müddət xatırladı:

"Başlanğıcda var idi, ancaq iki varlıq, Apzu və Tiamat. Tiamat, xaotik rəqsin Xanımı və Apzu, uçurumun passiv varlığı. Təbiətləri bir -birinə zidd olaraq mövcud olan ikisi, boşluq qarşısında kainatda rəqs etdilər. Bədənləri bir -birinə toxunmur, amma heç vaxt yaxınlaşmır. Rəqslərindən bir sapma, bir şey dəyişmədən ortaya çıxmadan, boşluqlar arasında çox uzun müddət rəqs etdilər.

Tiamat və həyat yoldaşı Apzu İlahi Gücün təqribi olaraq mövcud idi, lakin yaradıcılıq iradəsi yox idi, çünki ağılları uçurum üzərində rəqsə yönəlmişdi. Rəqqasələrdən xəbərsiz, boşluqdan bir ulduz çıxdı. Bu ulduzda kainat bütövlükdə dayandı və buradan Bürc, oradan da göylər Enlil, Anu və Enki çıxdı. Təbiəti ilə Müqəddəs Duranki dağının divarlarını tikməklə yaradılışa başlayan ibtidailər (Enlil, Enki və Anu). Yaradılış səsi ağılsız rəqqasların qulaqlarını həyəcanlandırdı. Apzu onu narahat edənin mənbəyini yoxlamaq və müəyyən etmək üçün hərəkətə keçdi. Bunun üzərinə, istənməyən hərəkətlərin cəzasından qorxaraq, İbtidailər Apzunu Duranki'ye girdikdən sonra tələyə saldılar və öldürdülər. Kainatda dalğalanmaya səbəb olduğu kimi bir varlığın ölümü, indi tək olan və rolunu başa düşən Tiamat qəzəbləndi və İbtidai ilə müharibə elan etdi və bununla da səmavi varlıqların savaşı başladı.

Göylər müharibəsini başa çatdırmaq üçün Tiamat, övladları və döyüşçüləri olan bir sıra iblis tanrıları dünyaya gətirdi. İki liderlə tutduğu böyük bir mızraq verən Kingu onların lideri olaraq təyin etdi və düşmənlərindən daha az olduğuna görə İbtidai xalqını qorxudan müharibə çağırışı etməyə başladı.

Yenə də ehtiyac zamanında, pərdənin kənarından, anlaşılmaz bir varlıq ortaya çıxdı. İlahi Aurada paltar geymiş bir xanım idi, əllərindən və üzündən pis bir Aura çıxdı, buna baxmaq mümkün deyildi və hələ Səhər Ulduzu şəklində Günəşin intensivliyi ilə parlayırdı. Onlarla eyni vaxtda iki səslə danışdı. Hər biri eyni söz, amma fərqli tonlarda, möhtəşəm bir dizayn. Biri sakitləşdirici və biri güclü, qorxulu və əzəmətli. O, toplananlara əminlik sözü dedi. Primoridalın qorunması lazım idi, çünki Tiamat ondan aşağı idi və həqiqətən də toplananlara həqiqətləri söylədiyini söylədi.

Bu İki Səsin Xanımı, ikili, birləşmiş Böyük Tanrı, Gula və İştar birləşmiş və heç vaxt ayrılmayan, Ana və Öldürücü, Yaradan və Məhv edən idi. O, Tiamata qarşıdır və Tiamat yaradıcı gücünə meydan oxuduqca, İlkin Əlahəzrətin yaradıcı enerjisini və xidmətçilərini yaratmasında özünü göstərdi. Onun sayğacı Tiamat ilə eyni idi, Böyük Tanrıları, Sin, Şamaş, Nurgle, Ninurta, Marduk, Ilawela, Dagon, Adad və Nabounu qurdu. Bütün simvollarını, Gücünü və səlahiyyətini qarşıdakı döyüşdə döyüşçü olaraq onlara verdi.

Həqiqətən, yaxşı bəylər, barışdırın, İştar və Gula, İlahi İkililik, Tanrının qucağından çıxarılan bütün cəhətlərə malikdir. Buna baxmayaraq, İkililik, Böyük Varlıq, döyüş meydanında Tiamatı öldürən və məğlub edən Böyük Tanrıları olan övladlarını göndərdi. Daha sonra, Böyük Varlıq, İkililik, uşaqlarının Duranki üzərində hökmranlıq etməsinə icazə verməklə kifayətləndi, lakin o, Böyük Tanrı Dumuzidi yaratması, insanlığı yaratması və ritualdakı yeganə rolu ilə ifadə olunan İlahi Yaradılışın sahibi olaraq qaldı. İlahi İkililiyin ən sadiq qulu olan Ilawela'nın qurbanı.

Bununla belə, mesajımız dünyaya İkililiyin, Böyük Varlığın cəhalətimizin sona çatması və mübahisə vaxtının sona çatması barədə qərar verdiyini açıqlamaqdır.
-----------------------------------
(bu tam mətn deyil və daha sonra romantik versiyalarda müzakirə edəcəyim tl -dəki dəqiq sözləri deyil, qısaldılmış versiyamdır)

Bir sözlə, Kalhu Kodeksi, Espu-kappunun tərtibçilərinə bidət ola biləcək bir çox şey iddia etdiyini qeyd etdi:

-İştar-Gula tək bir varlıqdır.

-İştar-Qula digər Böyük Tanrılardan öndədir

-İştar-Qula digər Böyük Tanrıları yaratdı

-İştar-Gula, Böyük Tanrıların bütün cəhətlərini təcəssüm etdirmək məqsədi daşıyır

-Ulu Tanrıların bütün cəhətləri İştar-Qula mənbəyindən qaynaqlanır
-------------------------------------
Otaq, nəticədə və nəticələrində səssizcə çıxdı. Danışan adamın üzünə qəribə baxışlar bağlandı və başqaları onların mənalarını düşündü.


---------------------
Uzun gecikməni və daha qısa olanı və elə də yaxşı olmayan yeniləmələri bağışlayın. Məsələlər məşğul idi, amma əslində tezliklə normal vəziyyətimə qayıdacağam. Növbəti yeniləmə (tezliklə) xidmətçilərin bidətə olan reaksiyasını əhatə edəcək. Aydındır ki, bu, Akkad inanclarının təməl mifinin nə olduğuna dair daha hazır və daha güclü bir təsəvvürə və istəsəniz daşa qoyulmuş bir sıra qayda və qanunlara səbəb olacaqdır. Bütün bunlar həyəcan verici və böyük əhəmiyyət kəsb edəcək.

Din baxımından daha çox fəlsəfi mübahisələri maraqlı hesab edirəm. Onların bu nöqtədə qəbul edilmiş bir müqəddəs kitab kanunu kimi bir şey olmadığını nəzərə alsaq, bu bidətin necə mübahisə edildiyini görmək maraqlı olacaq (əlbəttə ki, gücdən başqa). Belə bir dini mübahisəni həll etmək üçün müraciət edilən səlahiyyət nə olacaq? Nə olursa olsun, uzunmüddətli nəticələrə səbəb ola bilər, beləliklə gələcək mübahisələrdə müraciət oluna bilər.

Misirin Yunanıstanla artan yaxınlığını da maraqlı görürəm. Əlbəttə ki, Yunan və Misir mədəniyyətinin oxşar bir qarışığı var idi, amma yunan hakimiyyəti altında. Yerli Misirlilərin daha çox güc saxlamaları ilə bağlı vəziyyəti görmək maraqlı olacaq (əlbəttə ki, gücü qoruyub saxlayacaqlarını düşünürük).

John7755 يوحنا

Zaman çizelgesi üçün böyük yavaş dönüşü bağışlayın. Qısa bir fasilə verəcəyik. 10 Dekabr tarixindən sonra qrafiki bərpa edəcəyik. Təxminən o vaxt, növbəti yeniləmə və bəlkə də sonrakı günlərdə daha iki yeniləmə gələcək. Başqa sözlə, Noyabr ayının qalan hissəsində fasilədə olacağıq.

Narahatçılığı bağışlayın.

John7755 يوحنا

İkililik Heresyası Məhkəməyə Verildi

Espu-Kappu tərəfindən hazırlanan təqdimat, iştirak edənlərin çoxunu şoka saldı və işi geri qoydu. Kalhu Məcəlləsi Espu-Kapudan sonra danışan insanların dəqiq ifadələrini qeyd etməsə də, Kalhu Məcəlləsi Espu-Kapunun pisliklərinə və fikirlərinə çevrilir. Xüsusilə Böyük Tanrıların inkar edilməsi və hökmran hökmdarın daha maraqlı bir ittiham aldatması!

Baş verənlərdən asılı olmayaraq, çıxışdan sonra Şurada çox mübahisə yarandı. Hadisələrin gedişatına nəzarəti itirmiş və özlərini repressiyaya uğramış hiss edən Sinbanipal, taxtından çıxaraq otağa nəzarəti ələ keçirmək və fikrini bildirməklə iradəsini həyata keçirdi. Kalhu Məcəlləsi kralı çaşqın və yalançı dindarlıqla aldadılmış adlandırsa da, Sinbanipal Şuradan çıxır və Espu-Kapunu Kalhu məhkəməsində məmur elan edir və onu "Kral Məhkəməsinin müşaviri" vəzifəsinə irəli sürür. Kral. Yüksəlişdən sonrakı aylarda, Sinbanipal tərəfindən müharibə hazırlanırkən, məhkəmədə bir sıra fraksiya ayrılıqları ortaya çıxdı.

Məhkəmənin əvvəllər üç qrupa bölündüyü yerlərdə, müəyyən dörd tərəfli bir bölünmə ortaya çıxdı. Əsasən məhkəmədə və ya aşağı idarəçilərdə olan müxtəlif aşağı zadəganlar, tez yüksələn Espu-Kapu'yu tutaraq mövqelərinin sürətlə yüksəldiləcəyini hiss etdilər və bu səbəbdən əyalətdəki rütbələrini artırmağa çalışdılar. Espu-Kapu, sonrakı iki ayda on barmağın təsir etdiyi bürokratik idarəetmə modellərini, həm də ənənəçilərin və soylu qrupların açıq şəkildə təsir edən zehniyyətindən imtina əlamətləri göstərən Sinbanipal üzərində daha böyük təsir göstərməyə başladı. Eramızdan əvvəl 508-ci ildə yazılmış 'Babannu dinu hara Adantu' ("səyahət edənlərin möcüzəli işləri") kimi əlavə Kalhu mətnlərinə görə, Espu-Kapu, Ali İlahəyə vəzifə və xidmətə çağırılan və məsləhətləri olan sadə bir adam idi. Duranki'nin yaxşılaşdırılması üçün Böyük Krala. Əsl məqsədləri nə olursa olsun, sürətlə inkişaf edən Assuriya məhkəməsi, eramızdan əvvəl 568-ci ildən etibarən məhkəmədə dəyişən bir vəziyyət gördü və sonrakı illərdə qalan aşağı rütbəli generallar, zadəganlar və idarəçilər Espu-Kapu tərəfdarlarının daha kiçik və yeni bir dəstəsinə qoşuldu. məmurlar məhkəmədə.

Fraksiya, yeni dini etiqadına sponsorluq edən Espu-Kappu üçün bir az yeni fikirlərə sahib idi, əksinə 569-568-ci illərdəki ilk Şuranın dərhal sonrasında Espu-Kappu və Sinbanipalın bir yaradılışı və ittifaqı kimi görünür. Beləliklə, yeni dini icmanın, ərəb mənafelərinin və eyni zamanda Sinbanipalın şəxsi maraqlarının qorunmasının birləşməsinə diqqət yetirildi. Ərəblərin maraqları, Karduniashdakı İkililik ideologiyasının mənşəyinə baxmayaraq, son on ildə yeni fəth edilmiş Cənub Protektoratı daxilində daha geniş bir cazibə qazandı, ərəb başçıları qəbilələrində Ali Tanrıça ibadət formalarını qəbul edərək oxşar xüsusiyyətlər verdilər. bölgələrindəki yerli tanrılara və eyni zamanda Tima şəhərində inşa edilmiş İştar məbədinin yaratdığı aura.

Məhkəmənin ardından Kalhu şəhərində və yaxın Assurda Ənənəviçilərin rəhbərliyi altında qeyri -rəsmi bir məclis başladı. Bu məclis, müxtəlif dini mövzuları müzakirə etmək üçün Assuriyanın ətrafından müxtəlif qrup üzvləri və mühafizəkar keşişləri gətirmək üçün çağırıldı. Bu qeyri -rəsmi icraatlar dini həyatın müxtəlif mövzularını əhatə etdi və xüsusilə də bəzi fikirlərini müdafiə etmək üçün xüsusi bir dogma irəli sürdü. İlk illərdə bu məclisdən heç bir şey çıxmasa da, Kalhu Məcəlləsi onu Əbədi Şura adlandırır və uzun illər dogma iddiası ilə ciddi dini dəyişikliklərin yaradıcılarına çevrilən bir növ klub olaraq davam etdi. sonrakı söhbət).

Eramızdan əvvəl 568-567-ci illərdə, məhkəmələrdə tez-tez bir-birinin arasına girən və vasitəçilərə sahib olan ümumilikdə dörd qrup meydana gəldi:

Ənənəviistlər: Klassik qrup, e.ə. 566-cı ilə qədər digər qruplar tərəfindən 'Əbədi' (Darutunini) adlanmağa başladı və Espu-Kappuya qarşı sərt müxalifətləri və kral xidməti iddiaları, Böyük Tanrılara bağlılıqları ilə tanındılar. padşah sadəcə olaraq öz qüdrətinin qubernatoru idi və əcnəbi xalqların assimilyasiyasını müdafiə edirdi. Bundan əlavə, Əbədilər, ardıcıl təcavüzkar ekspansiyalizmin və əyalətləşmənin məhv edilməsinin tərəfdarıdırlar ki, daha çox qol və tabe dövlətlərin yığılsın. Əsasən tacirlərdən, mühafizəkar keşişlərdən, bir çox astroloq ziyalılardan, azlıqlara can atanlardan, katiblərdən və Mesopotamiyanı əhatə edən bütün məbəd kompleks iqtisadiyyatlarının çoxundan ibarətdir.

İlahiləşmə Fraksiyası: Qrup artıq geniş müzakirə edilmiş və 568 -ci ilə qədər, son iyirmi il ərzində hakim bir qrup olaraq hökuməti idarə etmişdi. Perpetuals tərəfindən tez -tez sekulyaristlər (dünyəvi Kibrati) adlandırılaraq, sadiq generallar və bürokratlar tərəfindən idarə olunan daha geniş bir ictimai nizamı dəstəkləyən müəyyən bir tanrı monarxı müdafiə edirdilər. Əsasən bir çox ordu daxilində olan xadimlərdən, generallardan, gözətçilərdən, əksər etnik azlıqlardan və Sinsharishkun Reformizmi ilə əlaqəli yüksək məhkəmə bürokratiyasından ibarətdir. Xarici xalqların assimilyasiyasının olmamasını, genişlənmənin azalmasını, imperiyanın əyalətləşdirilməsini, monarxın tanrıçılığını və yenidən bölüşdürmə tədbirləri yerinə saray inşaatının genişləndirilməsini müdafiə etdilər.

Soylu Fraksiya: Tez -tez Alkakati və ya cənablar adlanan, nəcib maraqları təmsil edən və heterodoks bir qrup təşkil edən fraksiya idi. Fraksiyalarının əsas istiqaməti, Assuriyanın hakim zadəganları olan 100 Yaşlıların mülklərində qorunması və kral müdaxiləsindən azad olması idi. Əlavə olaraq, kralların icazəsi ilə illik kampaniyalar aparmaq və qubernatorluq vəzifələrini doldurmaq üçün məhkəmədə öz qohumlarının toplanmasını lehinə müdafiə etmək üçün mübarizə apardılar. Eramızdan əvvəl 567 -ci ilə qədər, onlar da sahibkarların və aşağı idarəçilərin artımını maneə törətmək və imtiyazları qorumaq üçün bir sıra irsi hökumət vəzifələrini tətbiq etmək istəyən qrup idi.

Espu-Kappu Fraksiyası: Ubaru (arzuolunmaz qonaq) adlanan bu fraksiya, narahat idarəçilərdən, aşağı idarəçilərdən, ərəblərdən və nüfuzlu Espu-Kappu və onun Cənubi Protektoratındakı müttəfiqlərindən ibarət idi. Əslində, Sinbanipalın etmək istədiyi hər şeylə razılaşmaq və seçicilərinin və müttəfiqlərinin yaxşılaşdırılması/qorunması istisna olmaqla, çox ciddi bir məqsədi olmayan bir partiyadı.


Yaxınlıqdakı Misir, Fars, Bactriya, Yunanıstan və Qafqaz təpə ölkəsindəki rəqabət rejimlərinin yüksəlməsindən fərqli olaraq, Assuriya məhkəməsində ciddi fraksiya qarşıdurması və halsızlıq dövrü təyin edildi.

---------------
Dərin gecikdiyim üçün üzr istəyirəm, yazı baxımından çətin vəziyyətə düşdüm. Əmin olsanız da, geri döndü! Ümid edirəm uşaqlar, gələcəkdə Assuriyanın üzləşəcəyi çətinliklər və çətinliklər haqqında xəbər verən bu qısa yeniləməni bəyənirsiniz.

Dakkafex

Bunu geri görməkdən xoşbəxtəm! Narahat olma, yazmaq çətindir və hamımız bəzən ara verməli və bəzən gecikməliyik - heç olmasa hekayəmdə yazdığım kimi bir il qaranlıq qalmadın.

Bu yeniləmədə qabaqcadan xəbər verməyi çox bəyəndim, Assuriya bir müddətdir yüksək sürətlə gedir və idarəçilik və sosial-mədəni tendensiyaların struktur problemləri daha çox təşviqatla asanlıqla həll olunmayacaq şəkildə özünü göstərməyə başlayır.

John7755 يوحنا

Cambyses və Fars krallığı müharibəni artırır

569-566-cı illər İnd Vadisi, Arian Çayı Vadisi və ətraf ərazilərdə 578-575-ci illər qədər alovlu idi. Bir çox dövlətlər arasındakı rəqabət ən böyük üstünlük təşkil etdi.

Midiya Krallığı, qərbdən qaçqın düşən və yeni gələn Arian çayının cənubunda dayanır. Eramızdan əvvəl 603-599-cu illərdə gəlib çatdı. 576 -cı ildən bəri bölgədəki orta güc artdı, ancaq qərbdə Cambyses altında Fars krallığı ilə yeni mübahisələr krallığın səmərəliliyinə mane oldu. Buna baxmayaraq, eramızdan əvvəl 568 -ci ildə Midiya kralı Ainyava, Gedrosiya çöllərinə hücum edərək öz səltənətinin ərazisini genişləndirməyi bacardı. Gedrosian torpaqları az məskunlaşmışdı və insanların yaşadıqları yerlərdə, şəhərləri və çobanları Drangiana'daki dağlıq Orta Krallığı ilə müqayisədə qərbindəki güclü Fars krallığı ilə daha sıx bağlı idi. Ainyava bu bölgələrə girdi və çox az döyüşlə bir neçə tayfanı özünə tabe etdi və Gedrosia sahili boyunca yalnız 3000 döyüşçü qüvvəsi ilə beş şəhəri ələ keçirdi. Gedrosiyanın fəthi nəticəsində Perso-Median əlaqələri hər zaman aşağı səviyyəyə çatdı və sərhədləri boyunca tez-tez atışmalar başladı və İran Midiyanın şimalındakı Kamboja dövləti ilə əlaqə qurmağa başladı. Eramızdan əvvəl 567-566-cı illərdə bölgədə inkişaf etməkdə olan Kamboca-Fars ittifaqı yaranmağa başladı, buna qarşı bir ittifaq quruldu.

Bactria'nın şimalında, Xeshmi altında olan Dasha Bactria krallığı, ərazini işğal edərək 575 -ci ildən bəri yüksək sürürdü. 573-569-cu illərdən etibarən, 572-ci ildə Xeshminin ölümündən sonra Baqtriya krallığında daxili vətəndaş müharibəsi hökm sürür. Baqtriya torpaqlarında üstünlük uğrunda mübarizə aparan rəqabət edən qəbilələr və şimaldan fürsətçi Dasha və İskit qəbilələri də döyüşlərə qoşulmaq üçün Baqtriyaya köç etdilər. Şərq Protektoratındakı Sinsharruderi qeydləri, bu ərazinin içərisində xaotik bir anarxiya dövrü olaraq təsvir edir. 570-569-cu illərə qədər qəbilələr ölkəni yerlə yeksan etdilər, klanlar iki əsas döyüşçü qrupuna birləşdilər, e.ə. 569-cu ildə son bir seriya keçirən Sinah adlı müəyyən bir rəqib sərkərdə ilə mübarizə aparan müəyyən bir 'Warlord' Gaorayana qrupu. Gaorayana'nın qalib gəldiyi və Assuralıların xatirələrinə görə, düşməninin başını götürərək kəllə sümüyünü bir içki qabına çevirdiyi müharibə. Gaorayana, eramızdan əvvəl 569-cu ildə Baqtriyada Daşaları birləşdirdi və 569-566-cı illərdə Dasha müxtəlif istiqamətlərdə genişlənərək son dərəcə təcavüzkar oldu.

Eramızdan əvvəl 568 -ci ildə Gaorayana, Kamboja'ya şiddətli basqınlar etməyə başladı və beləliklə, Kambojanı şimaldan yayındıraraq Midiyalıları Gedrosia'yı fəth etməkdə əsassız olaraq dəstəklədi. Bu basqınlar qənimət əldə etməkdə çox müvəffəqiyyətli idi və eramızdan əvvəl 567 -ci ildə Kamboja, Bactrian Dasha səltənətinə hər il qul və ərzaq xəracını təqdim etdi. Eramızdan əvvəl 566 -cı ildə, Gaorayana Şərq Protektoratına böyük bir basqın etdi və burada Gaorayana müttəfiqləri olaraq şərqə Baktriyaya köçən bir neçə min Kimmer pastoralistinin qaçması səbəbiylə bir Assuriya çöl ordusunu məğlub etdi. Müvəffəqiyyətli bir hücumdan sonra Gaorayana özünü 'Çəmənliklərin Kralı, Böyük xərac sahibi' elan etdi. Onun şöhrəti genişləndi və 565 -ci ildə Median və indi yaşlı padşah Ainyava Gaorayana ilə ittifaq bağladı və Dasha padşahına hər il bir il verdi. keçi, qoyun və mal -qara xərci, hamısı Dasha tərəfindən sərvət və nüfuz simvolu olaraq yüksək qiymətləndirildi. Daşaların aldıqları xərac ancaq artdı, lakin cəsurluqları və Gaorayana şərqdən Tarimə girdi və buna görə də sonrakı mənbələrə görə qədim Kucha şəhəri ətrafında Qara adlı bir konfederasiya ordusu tərəfindən məğlub edildi.

Bu yeni gələnlərin qarşısı, Kamboja dövləti və Gandhara krallığı idi.Kamboja, digərləri üzərində heç bir üstünlük əldə etmədən, Hind vadisi tayfalarına üz tutdu və Pəncabda yaşayan güclü bir pastoral konfederasiya olan Catarjanau, eramızdan əvvəl 567 -ci ildə Gandjara əyalətini işğal etdi və 566 -cı ildə Gandhara'yı üç dəfə döyüş meydanında məhv etdi. Gandhara kralını göstərən bir Kamboja Gandhara istilasından əvvəl krallıq, Abjit taxtdan endirildi və Kamboja və Cattarjanau altında vassal olan zadəganlar məclisi ilə əvəz edildi. Kamboja dövlətinin müvəffəqiyyəti, kraliçanın şimalında Bactria Krallığına xərac köçürməsindən və Gandhara'nın fəthindən sonra Midiya krallığını azaltmağa və Gaorayana borclu olduqları xərci ləğv etməsinə bağlı idi. . Cattarjanau, şimal-qərbdəki kampaniyalarının böyük müvəffəqiyyəti ilə seçilən Pəncab bölgəsindəki hissələri üçün, "Beş Yarış" adlanan digər Vedik-Aryan tayfa konfederasiyalarına hücumlar başlatdı. Vadi, bu, eramızdan əvvəl 566-558-ci illərdə ağalarını məşğul edərdi. Eramızdan əvvəl 557 -ci ilə qədər, Cattarjanau, Kəşmir və şimal -qərbdəki Gandhara krallığı istisna olmaqla, Pəncabdakı şimal İnd vadisinin hamısını idarə edən bir tayfa səltənət birliyi qurdu. Bu liqa tez-tez parçalanırdı və eramızdan əvvəl 557-551-ci illərdə qəbilələr və qəbilələr kənar krallıqlar və etnik maraqlar tərəfindən dəstəklənən siyasi qruplar boyunca parçalanmaqla çətin problemlərlə üzləşirdi. Nəticə, vahid bir Pəncab dövləti üçün bir nümunə idi, sadəcə geniş yayılmış bölünmədən əziyyət çəkən, müdafiədə güclü olan, ancaq evdə parçalanma səbəbiylə hücumda zəif idi.

Qərbdə isə Fars Krallığı böyük addımlar atırdı. Assuriya təhdidinin nominal təslim yolu ilə qarşısı alındıqda, Midiya krallığı hegemonik şimal düşməni deyil, daha zəif bir Pasxa düşməni və Farsı sevən yeni bir Elam krallığı ilə, padşah Cambyses, 570-564-cü illərdə İran üçün güc artımının əhəmiyyətli bir dövrünə nəzarət etdi. E.ə. Bu dövrdə Karduniaşa fars xərci orijinal tələbin təxminən 1/5 hissəsinə qədər azaldı. Eramızdan əvvəl 565-ci ildə bu, Dagon-zakir-shumi və Cambyses arasında müharibə qorxusuna səbəb oldu, lakin Karduniash kralı, nəhayət, müşavirləri tərəfindən Farsın gücünə və bir kampaniya məsafəsinə görə kiçik bir şeyi görməməyə razı oldu. Beləliklə, Fars öz diplomatik genişlənməsinə başladı. İlk olaraq, eramızdan əvvəl 563-56-cı illərdə Pers-Midiya müharibəsi şəklində yaxşı nəticələr verən bölgədə anti-Mede və Dasha əleyhinə bir qrup quran Kamboja ittifaqı.

Birinci Cambyses hakimiyyətinin sonrakı illərində Fars padşahlığında qeyd edildiyi kimi, Assuriya və Karduniaşdakı daxili problemlər və Persiyanın Assuriya garnizonlarına göstərdiyi hörmətin olmaması səbəbiylə Assuriya vassallığından uzaqlaşması idi. şimalda kimmeriyalı sürgün edilənlərdən ibarət idi. Bundan əlavə, Elamda davam edən Fars təsiri, Elamda Akkad qrupunun yüksəlişini görən Karduniaş təsirinin Elamda artması və nəhayət, əvvəlki yeniləmədə müzakirə olunan Elamdakı 'tacir krallarının' yüksəlişi ilə zəiflədi. . Elamın Tacir Kralı Epiru-daru-Şamaş, xüsusən Farsdakı qonşu krallıqla pis münasibət qurmuşdu. Eramızdan əvvəl 566-562-ci illərdə, iki sərhəd və hökmdarlara baxmayaraq, Elamit pullu rollarına görə ticarət sürətlə azaldı və iki krallıq daha da fəlakətli bir əlaqəyə keçdi.

Bunun səbəbləri çoxdur, lakin çox güman ki, yeni Akkad mülkü lordları və tacir kralları tərəfindən edilən islahatlardan sonra Elamdan qaçmaq məcburiyyətində qalan Elam daxilindəki fars əhalisinin təsirinin itirilməsi ilə əlaqədardır. Elam Tacir Kralları haqqında yeniləmədə qeyd edildiyi kimi, kənd əhalisinin çoxunu kölə çevirdi və Elamda və qonşu Şumerdə baş verən Xaldey müharibələri səbəbiylə az -çox tam xaos olan əvvəlki nizamı pozdu. Karduniaşinin nəzarəti altındadır.

Fars getdikcə ikili monarxiya sferasından açıq bir şəkildə müstəqil bir şərq dövlətinə doğru irəliləyirdi. Perso-Median müharibəsindən bir az çoxu bu reallığı nümayiş etdirir.

Uzun illər barışdıqdan sonra Şərq Protektoratlığının şərq kənarında müharibə yenidən başladı. İllərdir davam edən basqınlardan sonra, Kamboja dövləti Midiyalılara açıq şəkildə hücum etdi və Arius çayı boyunca və Gedrosiyada Midiya krallığı ilə açıq müharibə aparan Farsdakı müttəfiqlərini çağırdı. Eramızdan əvvəl 563-cü ildə farslar Midiyalılara hücum etdilər, eramızdan əvvəl 562-ci ildə həlak olan İşme-Assura görə, qeydlər yenidən Shemu-Ninurta ilə davam edir. Sinsharruderi'nin qeydlərinə görə, Fars kralı Cambyses, adətini pozdu və ustası Karduniash Kralı'nın icazəsi olmadan hücuma keçdi və bu səbəbdən bir qanun pozuntusuna məruz qaldı.

563-562-ci illərdə bu bölgələrdə farsların Midiyanı geri çəkdiyini və Arius çayı boyunca bir neçə yerli əhalini tutduğunu görən Arius və Drangia ölkəsindəki Midiyalılara Midiyanı vurmaqla bir qanun pozuntusu əldə edildi. eramızdan əvvəl 561 -ci ildə. Qanun pozuntusu toplandıqdan sonra, Persu elçilərinin ardıcıl olaraq göz ardı edilməsindən sonra qəzəblənən Shemu-Ninurta, 7500 döyüşçüdən ibarət bir ordu topladı və on barmağa və müttəfiqi Epiru-daruya məktub göndərərkən Cambyses'i tutmaq üçün Sinsharruderidən yola çıxdı. -Şamaş valisi və Elamın 'kralı'. Mübadilə edilən məktublara görə, Shemu-Ninurta, farsların müqavimət göstərəcəyi təqdirdə Elamdan kömək istədi və şimaldan hücum edərkən, qərbdən farslara zərbə endirmək üçün sürgün edilmiş bir ordu göndərməsini istədi. Epiru-daru-Şamaşdan verilən cavab, heç vaxt Shemu-Ninurtaya çatmasa da, İranla olan hər hansı bir yardım və müharibə planlarını rədd etdi və planı rədd edən bir məktub göndərdi, bir Fars basqınçı qrupu tərəfindən ələ keçirilərək krala göndərildi. Karduniashdan.

Elam'ı keçərək, Cambyses Dagon-zakir-shumi-yə Shemu-Ninurta'nın təcavüz hərəkətini açan bir məktub göndərdi və sonra döyüşdə onu məğlub etmək məsuliyyətini aldı. Eramızdan əvvəl 561-ci ilin əvvəlində, cənuba doğru Farsı vuran Shemu-Ninurta döyüşdə qəti şəkildə məğlub oldu, əvvəllər faciəli hadisələrdə ordusu ilə çətinliklə qaçdı, bir qiyamla üzləşdi və sonra sürgün edilən Aramen və Kimmer ordusu tərəfindən öldürüldü. Bayraqçılarını Agu-Sin (Günah dalğadır) adlı 'Marhashi Kralı' olaraq elan edən Kimmer döyüşçüsü və rütbəni asanlıqla ələ keçirən və 11.000-ə qədər ordu toplayan Şinşarruderi üzərinə yürüdü.

561-559-cu illərdə Medo-Fars müharibəsi

Marhashi və ya Şərq Protektoratında açıq bir üsyan ortaya çıxsa da, Perslər Shemu-Ninurta'yı məğlub etdikdən sonra Arius çayında qazandıqlarını qazandılar, ancaq 561-ci ilin sonuna qədər Gedrosiyanın çox hissəsini ələ keçirdilər. Lakin, şimalda, müharibə müttəfiqləri üçün pis nəticələndi, Midiyalılar döyüşdə Kambojanı qəti şəkildə məğlub etdilər və Baqtriyadan gələn Dahae ordusu ilə görüşdülər, Kamboja şəhərinə vurdular və onu tutdular və şəhəri talan etdilər. orta vassal olaraq məclis.

Müharibə daha mürəkkəb bir qarşıdurmadan birbaşa Perso-Median müharibəsinə keçdi. Kambojanın süqutunu dayandırmaq üçün uğursuzluqların çoxu, Farsların Gedrosia və Midiya ordularının Gedrosiyadakı qurbanlarına verdiyi diqqətlə əlaqədardır, Kambojada müharibə etmək üçün qəbilə müttəfiqlərini şimala çəkərək Gedrosia'yı tez Farsların əlinə keçirdi. Nəticədə, Fars ittifaqının müqəddəsliyi üzərində öz şəxsi məqsədlərini açıq şəkildə seçdi və bunun nəticəsini aldı. Buna baxmayaraq, Fars krallığının xüsusi bir təcrübəli şahzadə tərəfində böyük bir faydası var idi.

I Cambysesin oğlu, müəyyən bir Kir, 21.000 döyüşçüdən ibarət Fars ordusuna əmr verilmiş və onlara qorxunc bir bacarıqla rəhbərlik etmişdi. Sonrakı illərdə Kalhu Kodeksində və digər Akkad qaynaqlarında böyük bəla, xilaskar və yüksək hörmət və rütbə sahibi kimi qəbul ediləcək müəyyən bir yanan ambisiyası və böyük bir döyüş ruhu vardı.

21 minlik orduya rəhbərlik edən Cyrus, gənc olmasına baxmayaraq Arius çayı boyunca Midiyalıları qətiyyətlə məğlub etdi və Ainyava və Dahae ordusuna qarşı qorxunc bir döyüşə girdi və sonrakı mənbələrə görə dörd günlük bir döyüşdən sonra , bir yaylı və atlı, güclü bir yaylı bir Dahae komandirini öldürdü, 27 Dahae və Mede döyüşçüsünün başını yaxınlıqdakı bir təpədən döyüşü izləyən atası I Cambyses arabasına təslim etdi. Döyüş farsların qələbəsi idi, amma çox baha başa gəldi. Farslar əhəmiyyətli bir qüvvə itirdilər, ancaq döyüşdə adı bilinməyən bir adam olan Dahae komandirini öldürdülər və Midiya kralı olan Ainyavanı yaraladılar. Midiya xalqının varisi.

Barış olduqca sadə idi, sahədən qovulan Dahae və ordusu şimala qaçmaq üçün tərk edərək, Ainyavanın yaralanması ilə yanaşı, Orta müharibə şurasının bir sülhü hökm etmək üçün sərbəst bir əli vardı və bunu etdi. Midiyalılar, bütün Gedrosiyanı Fars krallığına təslim etdilər və Farslara illik at xərci ödədiyini qəbul etdilər. Bütün bunlar eramızdan əvvəl 560 -cı illərin sonunda tamamlandı.

Cambyses I -nin ölümü və II Cyrus'un yüksəlişi

Cambyses I, nisbətən xəstə və qocalmış, 559 -cu ilin yanvar ayının sonlarında keçdi və qəhrəman oğlu II Cyrus tərəfindən heç bir problem olmadan müvəffəq oldu. II Kir, Midiya ilə müharibədə artıq böyük bir şöhrət qazanmışdı və buna görə də hərbçilər və keşiş sinifləri tərəfindən hörmət və sevilirdi. İlk ili, mübahisələrə qarışdı, lakin eramızdan əvvəl 561-ci ildə Şemu-Ninurtanın ölümü qərbdə hiss olunmağa başladı.

Bu məsələlərdən başqa, II Cyrus ilk ilində Elam dilindən çox Akad dilində müntəzəm yazılar yazmağa başladı və atası I Cambyses və babası Cyrus I. tərəfindən əvvəlcədən qurulmuş standart çəkilər və ölçülər toplusunu nəşr etdi. Birinci il Persiya üçün artan bir əhəmiyyət kəsb edirdi və krallığı, ikinci ilində səltənətinin bütün gəlir gətirənlərə qarşı gücünü təsdiqləmək və qərbə getdikcə daha da kövrək olan Dual-Monarxiyanı daha da sarsıtmaq üçün addımlar atdı.

561 -ci il Marhashi hadisəsi

On Barmağın təyin etdiyi Shemu-Ninurta'nın ölümü, yalnız Agu-Sin ordusu Marhaşinin ətrafındakı çölləri üsyan alovuna çevirdikdən sonra yalnız Kalhuda eşidildi. Shemu-Ninurta, Böyük Padşahın razılığı olmadan Şərqi Protektoratda On Barmağın ilk təyinatçısı idi və Marhaşidəki Ənənəvi fraksiyanın əvvəlki təsirinin qarşısını almaqda və oradakı status-kvonu qorumaqda onların ümidli çempionlarından biri idi. Ölümü onsuz da üsyan edən padşahın ağır nəticələri ilə alındı.

Sinbanipal, Kalhu məclisinin On Barmağı qəti şəkildə bəyənmədiyindən və İlahiləşdirmə düşərgəsini əvvəllər On Barmağı dəstəkləyən, sonradan da krala dəstək verən Saraylar və Kralçılığa bölünən yerə bölmüşdü. Bu fraksiya parçalanması, əsasən Eramızdan əvvəl 565-560-cı illər arasında Sinbanipal bərpasının "bəli adamları" olan Epu-Kappunun rəhbərlik etdiyi Ubaru qrupu tərəfindən daha da çətinləşdi. Bu bəyənməmələrin çoxu Sinbanipalın On Barmağa əvvəllər zövq aldıqları rollara, yəni məmurların təyin edilməsi və saray mühafizəçilərinin təyin edilməsinə icazə verməkdən imtina etməsi ilə ortaya çıxdı, hamısı mübahisə mövzusu oldu. Eramızdan əvvəl 563 -cü ildə, Kral və On Barmaqlar, Kalban Kodeksinə görə, Saray Mühafizəsinin kapitanı təyin edilməsi ilə əlaqədar mübahisə etdilər, bu da Sinbanipalın On Barmağın xadim elçilərindən birini yerə vurub yerə atmasına səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 564 -cü ildən başlayaraq, şəxslərinə qarşı bir yer çevrilişindən qorxaraq, əməliyyat etdikləri yer üçün yaxınlıqdakı Sin məbədinə köçmüşlər.

Beləliklə, gizli olaraq Şərqin Qoruyucusu olaraq təyin olunan və Sinbanipala ötürülən xəbərlər Shemu-Ninurta'nın ölümü, Sinbanipalın On Barmağa qəzəbli cavablar verməsi və əmr çağırışı ilə məhkəmədə qəzəbinin alovlanmasına səbəb oldu. Bu vaxt, On Barmaq artıq hərəkət etdi və təmasları vasitəsilə, üsyanını məhv etmək üçün ordunu və müttəfiqlərini toplamaq üçün Maniya torpağına göndərilən Kadu-İştar (İştar mühafizəçiləri) adlı Saray fraksiyasının hərbi generalını təyin etdi. Protektoratdakı Ten Parmak gücünün qalığını təmin edin. Sinbanipal, Marhaşidəki üsyanı yatırmaq üçün qüvvələri bir araya gətirmək üçün göndərilən Kullu-Dagon (Dagon bir arada tutdu) adlı öz Ümumi Koruyucusunu təyin etməsi ilə daha da çətinləşdi.

Böyük Padşah ilə çıxılmaz mübarizə aparan və eyni zamanda fəlakətli bir Marhashi hadisəsi ilə nəticələnən vəziyyət, son nəticəyə gəlirdi.

Növbəti yeniləmə, buna aparan məhkəmə siyasətinə daha dərindən gedəcəyik və hadisələrin aydın bir xəttini çəkəcəyik və Sinbanipal ilə saraydakı keçmiş xadim müttəfiqləri arasındakı mübahisəni daha da aydınlaşdıracağıq.


Şumer ABZU

Şumer mətnində tez -tez danışılan və hərfi mənada “Uzaq su ” ab mənasını verən Abzu, zu isə uzaq, uzaq və ya dərin tərcümə edir. Bir çox mütəxəssis qrunt sularından qaynaqlanan bir yer olaraq bunu deşifr etdi. Suvarma istifadə edərək həyatı qoruyan şirin su, amma Abzunun əsl mənası budurmu?

Elilin Himnində, mətn .. “ kimsənin başa düşmədiyi Abzu. İçəri cənnət kənarının anlaya bilmədiyi uzaq bir dənizdir ”. Agade lənətində, mətndə oxunur .. “Abzu. talelərin təyin olunduğu yerdə ”. Şumer mətnində Abzu -nun əvvəlində həmişə abzzun varlıq və ya ruh halına qarşı inancını verən “ ” məqaləsi var. müəyyən bir yer. Nümunə olaraq, müəyyən bir yerə New Yorka getdiklərini söyləyə bilərik və ya alış -veriş, nite həyat və ya axşam yeməyi kimi bir vəziyyət olduğunu ifadə edən şəhərə getməyi planlaşdırdıqlarını söyləyə bilərlər. .

Yuxarıdakı şəkildə (4), Enzini, Abzunun içərisində, Zigguratın üstündə 2 dirək daşıyıcısı ilə birlikdə görürük. Bütün bunlar sual yaradır. Bu mərasim praktikası nədir və məqsədi nədir? Şumerlər, Abzunun yerində və ya Abzuda baş verən “ əllərin yuyulması ” mərasimindən danışırlar. Yuyulma mərasimi Abzuda baş verərsə, yuxarıdakı rəqəmlərin bir çoxunun göstərdiyi kimi, suya və ya suya tam çıxmasını ifadə edə bilər. İnsan mətninin yaradılmasında Enzinin Abzuda insan yaratmaq üçün gil götürməsindən bəhs edilir. Agade mətninin lə'nətində deyilir: "Giliniz Abzuna qaytarılsın". Abzu və onun mərasimləri.

Yuxarıdakı şəkil (5) -də, relyefin ən altında təsvir edildiyi kimi Ziqquratın üstündəki Abzudan çıxan bir Anunnakini görürük. İki yuxarı çevrilmiş vaza, relyefin altındakı vazalara su tökür. Anunnakilərin su üzərində nəzarəti olduğu görünür. Şəklin altında 8 spikerdən ibarət dörd təkər var. Tanrılar Arabasının dörd küncündəki təkərləri, 16 spikeri olan digər dörd təkəri təmsil edirlər. Sükan içərisində olan təkər. Tanrıların Arabası ilə Abzu arasında aydın şəkildə güclü bir əlaqə var ki, bu da birlikdə qədim tanrıların qabiliyyətlərini və həyatını artırır.

Yuxarıdakı şəkildə (6), su yenə də Abzudakı kimi yuxarı vazalardan alt vazalara tökülür, Abzunun sakinləri isə sanki coşmuş vəziyyətdədirlər və arabanın arabası ilə necə əlaqəlidirlər. Tanrılar, rəqəmə bənzəyir (5). Bu, Enkinin təsvirlərinə və bədənindən suyu idarə etmək qabiliyyətinə çox bənzəyir. Sümerlilər, "həyatın başlanğıcı və ya həyatın yenilənməsi" mənasını verən sperma ilə eyni suya sahib idilər, necə ki, suvarılan su səhraya həyat gətirir. Yuxarıdakı rəqəm, Abzuda olarkən bir dövlət vəcdində olmasa da çox sevincli görünür. Su birtəhər olur çevrildi arabadan Abzuya girərkən. Yuxarıdakı rəqəmlərin hər ikisi, su üzərindən keçdikcə həyatın yenilənməsini qazanır.

ABZU -nun əsl məqsədi nədir? Abzu Böyük Tanrıların ömrünü uzatmaq üçün suyu dəyişdirə bilir. Bir dəfə Abzuda tamamilə özlərini suya batırırlar. Abzu olmasaydı, böyük tanrılar bütün insanlar kimi qocalardı və nəticədə öldü. Həyatlarını uzatmaq üçün davamlı olaraq Abzuya girməli və bu suya dalmalı idilər. Bu varlıq vəziyyəti buna "Abzuya girmək" deyilir. Gəncləşmə vəziyyəti. Suyun özünü idarə edə biləcəyi və Abzunun içərisində havaya qalxdığı sanki həyəcan verici bir an. Bu gəncləşmə hərəkəti aşağıda göstərilən qədim Assuriya kitabında görülür. Arabadan su içmək istəyəndə qoca yenidən cavanlaşır.

Aydındır ki, Abzu Enki tərəfindən idarə olunur. Bu, Enkinin qədim relyeflərdə necə təsvir edildiyi ilə göstərilir (aşağıda şəkil 7). Yeddi pilləli Ziggurat, böyük bir tanrı Enkiyə yaxınlaşanda görünür. Enkinin bədənində su olduğu və ya hər iki tərəfində dirək daşıyıcısı olduğu üçün suyu idarə etdiyi görünür. Enki sağda (aşağıda şəkil 2) Zigguratın üstündə, soldakı rəqəmlə göstərildiyi kimi və Abzu'nun mərkəzində su ilə əhatə olunmuşdur.
(Aşağıdakı rəqəmlər)

Dalğalı xətlər Şumer rəsmlərində suyu təmsil edir və bu su olub Tanrıların arabası ilə çevrildi və soldakı fiqur tərəfindən çıxarılmaq üzrədir..Bu Böyük Tanrıların Abzuda batırdığı və ömrünü uzatdığı sudur. Şəklin ortasındakı Həyat Ağacı ilə təmsil olunan budur ..
Su çevrildikdən sonra. və indi həyat verir.

Yuxarıda göstərilən böyük tanrı, bir çoxlarının düşündüyü kimi həyat ağacına su götürmür, ancaq bu çevrilmiş suyu həyatlarını uzatmaq üçün istifadə etmək üçün götürür. Bu rəqəm əlindəki çömçə ilə göstərilir.

Enzinin Anunnakilərdəki mövqeyi, Abzunu idarə etməsi və Tale Planlarına sahib olması səbəbindən xeyli artmışdır. Bir -birini gücləndirən, gücləndirən və ya haqq qazandıran bu iki maddənin birləşməsi Enki'yi çox əhəmiyyətli və güclü bir şəxsiyyət halına gətirir.

Agade lənətinin Şumer mətnində Ninurto, Agadadan bütün var -dövləti, məhv edilməzdən bir qədər əvvəl, Enkinin Abzusuna götürür. Mətndə, Agade'deki Abzunun dirəklərinin çıxarıldığı da deyilir. Beləliklə Akkad Abzu qabiliyyətini və ya gücünü dayandırır. Mətn Agade'nin kral taxt otağının zənginliyinə də aiddir. Bu sərvət Sargonun kral ailəsindən silinir. Agade Xəzinədarlığının sərvəti harada bitir?

Mətndə deyilir ki, “Ninurto hökmdar gəmisinin zinət əşyalarını, kral tacını, emblemini və Agade -yə verilən kral taxtını gətirdi. ” Yeşaya 45 -ci fəsildə YHWH qaranlıq və gizli bir yerdən bəhs edir ki, heç kim bilmir. burada yer üzünün krallıqlarının xəzinələri gizlidir. Enlil, Yehovanın yer üzündəki siyasi krallığını, Akkadlıları və Enki, bütün sərvətlərini paytaxtı Agade'nin süqutundan əvvəl götürdükdən sonra, Yehova yer üzü krallıqlarının bir çox simvolik dünyəvi xəzinələrini ələ keçirmədən qisas aldı? Rəbb Böyük Kirin yanına düşməzdən bir neçə dəqiqə əvvəl Babilin dünyadakı xəzinələrini ələ keçirdi? Yeşaya 45: 3, sanki Kirlə danışır kimi oxuyur və sənə qaranlıq xəzinələrini və gizli yerlərin gizli sərvətlərini verəcəyəm. ” "Qaranlıqlıq" sözü insana qorxulu və qadağan edilən bir yeri ifadə edərdi, "Gizli" və "#8221" və "#8220 sirri" isə "Heç kimin bu simvolik xəzinələri tapa bilməməsinə" işarə edərdi.

Bu xəzinələr qədim bir Abzuda saxlanılırmı?

Heç kimin tapmadığı bir neçə xəzinəni adlandırmaq, 15 talant qızıl və ya təxminən 1500 lbs ağırlığında olan əhd sandığı və Samurais Kuboku olardı. Bu, olduqca təmtəraqlı partiyalar üçün əslində çox bahalı bir qab idi. Qızıl nişanlar qədim zamanlarda heç vaxt əridilməmiş və məhv edilməmiş, əksinə düşmənlərini göstərmək üçün müharibə qəniməti olaraq görülmüşdür. Qızıl xarici ticarət hesablarını ödəmək üçün bir vasitə idi və ya valyuta ehtiyatı olaraq istifadə edildi. Yunanlılardan əvvəl qızıl, əsasən hakim sinif üçün hamam qurğuları idi. Bu ikonik əsərlərin bir çoxu hələ də bizdən gizli qalacaqmı?


Ina Kehrberg-Ostraszın töhfələri ilə Antoni A. Ostrasz (1929-1996) tərəfindən

Gerasa'nın Hipodromu: Bir İl Roma Sirki mərhum memar və bərpaçı Antoni Ostraszın bənzərsiz əlyazma layihəsini, Roma sirklərinin öyrənilməsini və Jarash Hippodromunun bərpası üçün kompleks sahə işlərini nəşr etdirir. 1996. Əlyazma əsərinin həqiqiliyini qorumaq üçün olduğu kimi təqdim olunur. Buna görə də, tədqiqatçıya və qədim abidələrin bərpaçısına anastilozlar üçün memarlıq tədqiqatlarının misilsiz fikirlərini verən qeyri -adi bir nəşrdir. Əlyazmanın natamam seqmentlərini tədqiqatları və arxeoloji məlumatlar ilə tamamlamaq üçün A və B kompendiyalar əlavə edildi. Bu, sirk kompleksinin sonrakı məşğuliyyətlərinə qədər sirk olaraq ilkin istifadəyə qədər ərazinin arxeoloji tarixi və ya stratiqrafik tarixinin bərpası üçün qazıntı və hazırlıq işlərinə aiddir. Hipodromdakı memarlıq və arxeoloji qalıqların tədqiqi, yeddinci əsr vəbası və hələ də görünən zəlzələ dağıntıları, o cümlədən Roma Gerasası, Bizans və İslam Jaraşına qədər şəhər tarixinin ardıcıllığını əhatə edir. Osmanlı yaşayış məntəqələri.

Müəlliflər haqqında
Antoni Adam Ostrasz M.Eng PhD (Varşava 1958, 1967) İskəndəriyyə, Palmira və Nea Pafos səfərlərinə qatılmadan əvvəl 1961-1966-cı illərdə Qahirədəki Polşa Arxeologiya Mərkəzində tədqiqat memarı olaraq xaricdəki işinə başladı. Bu yaxınlarda dağıdılmış bir neçə abidənin bərpasını hazırlamaq üçün Palmiradakı Suriya Hakimiyyətləri tərəfindən tapşırıldı. Memarlıq işlərini Fustatda davam etdirdi və daha sonra Əməvilər Evini və Piskopos Marianos Kilsəsini oxuduğu və bərpa etdiyi 'Jarash Arxeoloji Layihəsinə' qatıldı. 1984 -cü ildə Antikalar Departamenti onu Jaraşdakı Hipodromun bərpa layihəsinə daimi direktor təyin etdi.

Ina Kehrberg-Ostrasz Sidney Universitetində Klassik və Yaxın Şərq Arxeologiyasını bitirib, burada Kipr keramika mövzusunda aspiranturasını tamamladı. 1975-ci ildə Sidney Universiteti ilə birlikdə İordaniyada qazıntı işlərinə başladı, sonra Jarash və İordaniyanın digər Decapolis şəhərlərində bir neçə beynəlxalq və uzunmüddətli arxeoloji layihə etdi. Hon oldu. Sidney Universitetində elmi işçi və Hon oldu. 2019 -cu ildə ANU/Canberra -da müəllim, burada keramika və digər əsərlərin öyrənilməsi üzrə ustad dərsləri təklif edir.

Tam həcmi nəşriyyatın veb saytından baxın və ya satın alın: ARKEOPRES

Tell Afis, Suriyanın İdlib əyalətində, Hələbin 50 km şimalında yerləşir. Stefania Mazzoni tərəfindən idarə olunan arxeoloji layihə 1986-2010-cu illər arasında reallaşdı və eramızdan əvvəl dördüncü minillikdən Neo-Assuriya dövrünə qədər davam edən bir işğalın sənədləşdirilmiş sübutlarını ortaya qoydu. Akropolun qərb kənarında açılan E2-E4 sahələri, son Tunc və Dəmir Dövrünü əhatə edən səkkiz mərhələyə bölünmüş davamlı bir ardıcıllıq verdi. Bu cildlər 13-cü əsrin sonu ilə 8-ci əsrin sonuna qədər olan dövrü əhatə edən V-I fazaların son qazıntı hesabatını təqdim edir. E.ə. Bu əsrlərdə Şimali Levant siyasi, sosial və iqtisadi nizamını dərindən dəyişdirən əhəmiyyətli hadisələrlə yadda qaldı. Siyasi yüksəliş və Hit imperiyasının birdən-birə süqutu, şəhər-dövlət siyasi sisteminin çökməsi, Misir kralları Merneptah və III Ramsesin gətirdiyi Dəniz Xalqları ilə eyniləşdirilən köçərilərə aid yeni mədəniyyət varlıqlarının meydana gəlməsi və yenidən təşkilatlanma 9-8 -ci əsrlərin mədəni və siyasi mənzərəsinin formalaşmasına töhfə verən bütün amillər Luviya və Aramey sülalələri tərəfindən idarə olunan regional hakimiyyətlərdəki ərazidir. E.ə.

E2-E4 sahələrinin ardıcıllığı, bu dəyişikliklərdə fəal iştirak edən və 8-ci əsrə qədər mədəni və iqtisadi quruluşunu daim dəyişdirərək bu çətin dövrü keçə bilən bir saytın şəklini verir. M.Ö. Aramey kralı Zakkurun paytaxtı Hazrek ilə eyniləşdirilməsi ehtimal olunan çiçəklənən bir mərkəz.

Nəşr tərəfindən Fabrizio Venturi iki cilddən ibarətdir: birincisi mətnə, ikincisi lövhələrə həsr olunmuşdur. I cilddəki arqumentlər aşağıdakı mövzularla altı hissəyə bölünür:

I hissə ərazinin və bölgəsinin ümumi təsvirinə və qazıntıların tarixinə həsr edilmişdir. Material qeydində və verilənlər bazası quruluşunda istifadə olunan üsullar da təqdim olunur.

II hissə V-I fazaların stratiqrafiyasına həsr edilmişdir. Hər mərhələnin təsvirinin sonunda binaların planimetrik təhlilinə və onların məkanlarının funksional bölgüsünə bir fəsil ayrılmışdır.

III hissə, müxtəlif mərhələlərə uyğun fəsillərə bölünmüş saxsı qabların tipoloji analizinə həsr edilmişdir. Birləşmələr həm diaxronik səviyyədə, həm də digər regional dulusçuluq üfüqləri ilə müqayisədə təhlil edilir. Bu hissə, Tell Afis istehsalının inkişafının diaqnostik materiallara əsaslanan nisbi bir xronologiya təklifi ilə birlikdə sintez edildiyi bir fəsil ilə başa çatır.

IV hissə funksional və tipoloji kateqoriyalara bölünmüş toplanmış kiçik tapıntıların bir seçimini təqdim edir.

V hissə üzvi və keramika materialları üzərində aparılan analizlərin təqdimatına həsr edilmişdir. Fəsil V.1, Egey və Şərqi Aralıq dənizi sənədləri ilə müqayisədə müzakirə edilən, mütləq bir xronologiya təklifinə imkan verən 14 C analizinin nəticələrini göstərir. V.2 -ci fəsildə, Dəmir Dövrü I Egeyə aid keramika məmulatlarına xüsusi önəm verilmiş seçilmiş bir çanak qrupu üzərində petroqrafik və geokimyəvi analizlər təqdim olunur.

VI hissə altı fəsildən ibarətdir və tarixi kontekstdə çərçivəyə salınmış qazıntı məlumatlarını təqdim edir. VI.1 -ci fəsil 13 -cü əsrdə siteyi təhlil edir. BCE və dinamikası, SE əyalətlərində Hititlərin siyasi genişlənməsi ilə əlaqədardır. VI.2-3-cü fəsillər, mətn və maddi mədəniyyət boyunca Dəniz İnsanları köçünün müəyyən edilməsi, yeni Egeyləşdirici elementlərin Tell Afisə yerli mədəniyyət çərçivəsindəki təsiri və onların mütərəqqi assimilyasiya nümunələri ilə bağlı kompleks məsələni müzakirə edir. VI.4 -cü fəsil, Arameylilərin yerində (və bölgəsində) yaranmasına həsr edilmişdir. Nəhayət VI.5-6-cı fəsillər müvafiq olaraq Şimali Levantın Dəmir Dövrü dövrlərinə və nəticələrinə həsr edilmişdir.

II cild aşağıdakı beş hissəyə bölünür:

I-II-Giriş, memarlıq və stratiqrafiya (xəritələr və planlar)

III - Dulusçuluq (rəsmlər)

IV - Kiçik tapıntılar (rəsmlər)

II-III-IV-Memarlıq, saxsı qablar və kiçik tapıntılar (şəkillər)

V-14 C və minero-petroqrafik/geokimyəvi analizlər (şəkillər)

Cild müəllifidir Dr. Chrysanthi Gallou .
Sifariş məlumatı üçün nəşrin veb səhifəsinə daxil olun BURADA

Tell Tweini yeri 35 ° 22'18 "Şimal 35 ° 56'42" Şərqdə, Rumeilah çayının cənub sahilində, Suriyanın sahil düzənliyində, müasir Cəblədən təxminən 1,5 km şərqdə və 40 km məsafədə yerləşir. qədim Ugarit Krallığının paytaxtı Ras Shamra-Ugaritin cənubunda. 1999 -cu ildən ca. 12 hektar sahədə Dr M. Al-Maqdissi (Antikalar Bölümü, Şam-Sahə B) və Prof. J. Bretschneider (Sahə A və C) başçılıq etdiyi Syro-Belçika qrupu tərəfindən qazıntı işləri aparılır.

Erkən Tunc Dövrü IV (e.ə. 2400 -cü illər) Dəmir III dövrünə (e.ə. 500 -cü ilə qədər) qədər uzanan tam arxeoloji ardıcıllığa malik olan Şimali Levantda qazıntı işləri aparılan bir neçə yerdən biri olaraq Tell Tweini (A sahəsi) bir Xüsusilə Tuncdan Dəmir Dövrünə keçidin aid olduğu Şimali Levantdakı inkişafları öyrənmək üçün əsas yer və keçid dövrünün mahiyyətinə yaxınlaşmaq üçün ideal bir başlanğıc nöqtəsidir. Tweini, Ugarit Krallığının bir hissəsi idi və həm regional, həm də regional miqyasda baş verən dəyişiklikləri əks etdirə biləcək qədər böyükdür.

Shelby White və Leon Levy Proqramının aparıcı tədqiqatçısı idi Prof. J. Bretschneide r, Qədim Yaxın Şərq arxeoloqu və Syro-Belçika Tell Tweini Layihəsinin (Fields A & amp C) Belçika şöbəsinin 1999-2005-ci illər aralığında və 2006-cı ildən Direktordur. müxtəlif dövrlərə və fənlərə aid olan bütün bilikləri idarə etdi. A Sahəsi ilə bağlı müxtəlif mövzularda - daha doğrusu dəzgah çəkiləri, qab işarələri, qliptik və bokbabılar, ümumi Orta Tunc dövrünə aid məzarlıq, Kipr saxsı qabları -arxeologiya və mənzərə -uyğun bir xronoloji və ictimai -siyasi kontekstdə. Bretschneider, müxtəlif sahələrdən olan həmkarları ilə birlikdə memarlıq, stratiqrafiya, keramika, digər əsərlər və ətraf mühit məlumatlarını sintez etmək üçün çalışdı.

Bu əsər tərəfindən Yosef Garfinkel bütün bölgədəki Yarmukiya mədəniyyətinin ən əhəmiyyətli yerlərindən birini təşkil edən, İsrailin Mərkəzi İordaniya Vadisində yerləşən 8000 illik Neolitik kənd Sha῾ar Hagolan'da aparılan geniş qazıntı işlərinin nəticələrini dərc edən beşinci cilddir. Bu cilddə keramika sənayesinin ilkin təşkili və ondan əvvəlki ağ əşyalar adlanan yandırılmış kireç qablarının istehsalının son mərhələləri müzakirə edilərək pirotexnologiyanın inkişafına diqqət yetirilir. Cilddə tamamilə qazılmış bina komplekslərində petroqrafik analiz və məkan bölgüsü ilə yanaşı, saxsı qablar və gil əşyaları tipoloji və kəmiyyət baxımından təqdim edən səkkiz fəsil var. Dulusçuluq texnologiyasının texnoloji bir müzakirəsi peşəkar bir müasir dulusçu tərəfindən təklif olunur və Neolitik Ağ Ware əşyaları da müzakirə olunur.

Zəhmət olmasa 3 və 4 -cü cildlərin nəşr səhifələrinə daxil olun.

Mersin-Yumuktepe'de XVI Səviyyə son nəşri uzunmüddətli bir layihənin son mərhələsidir. Bu nəşrin məqsədi, J. Garstang'ın Mersin-Yumuktepe'de (1936-39 və 1946-47) aparılan qazıntılar zamanı əldə etdiyi və 1953-cü ildə "Prehistoric Mersin" monoqrafiyasında nəşr olunan dövrdə əldə edilən məlumatları birləşdirməkdir. I. Canevanın rəhbərliyi altında 1993-2004-cü illərdə Yumuktəpədə ən məşhur işğal səviyyələrindən birinin hərtərəfli yenidən qurulması üçün aparılan qazıntılar. Kilikiya arxeologiyasında ilk qurulan Garstang tərəfindən yenidən qurulan uzun tarixdən əvvəlki peşə ardıcıllığı, qısa müddətdə Yaxın Şərq, Levantin və Şərqi Aralıq dənizi arxeologiyasında əsas istinadlardan birinə çevrildi. Bu çərçivədə, XVI Səviyyə "qalası" nın təmsil etdiyi bənzərsiz sübutlar, tez -tez bölgənin xalkolitik cəmiyyətləri ilə əlaqəli arxeoloji diskursun Yumuktəpənin "nişanəsi" və təkrarlanan "toposları" hesab olunurdu. Yaxın Şərq arxeologiyasının belə bir "nəhəngiylə" və Garstangın qoyub getdiyi irslə qarşılaşmaq asan iş deyildi. Fərqli təcrübələr, epistemologiyalar və arxeologiya povestləri çərçivəsində istehsal olunan heterojen məlumatların inteqrasiyası, iqtisadi və sosial sahələrin ətraflı və diqqətli bir şəkildə yenidən qurulmasına yönəlmiş keçmiş və indiki arxeoloji sübutlar arasında uzun, davamlı və bəzən viktorinalı interpolasiya və danışıqlar prosesi tələb edir. və Yumuktepe'deki Erken Kalkolitik icmasının mədəni inkişafı.

Cild tərəfindən redaktə olunur Giulio Palumbi Isabella Caneva.


İraq tətilləri və festivalları

İslam əsaslı festival və ənənələrə əlavə olaraq, İraq tətillərinə bir sıra mədəni tədbirlər və dini bayramlar da daxildir. Milad şənlikləri, 2003 -cü il İraq müharibəsindən sonra ölkədə qalan kiçik xristian əhalinin zövqünü oxşayır, sənət və digər ifadə formaları bütün ölkədə geniş şəkildə müşahidə olunur.

Assuriya Yeni ili

Assur Yeni ili hər il aprelin 1 -də Assuriyalıların yaşadığı bütün ölkələrdə baş verir. Şənliklər ilə qeyd olunan gün, rəngarəng paltarlar və qədim geyimlərdə uzun paradlarla qeyd olunur. Tələbələr, hörmətli şəxslər, kişilər və qadınlar partiyalara qatılır, saatlarla küçələrdə və parklarda rəqs edirlər. Bütün dünya kimi, iraqlılar da gürcü təqvimi ilə Yeni ili 1 Yanvarda qeyd etdilər.

İraq Qısa Film Festivalı

2005 -ci ildə qurulan İraq Qısametrajlı Film Festivalı, İraqlıların hazırladığı filmləri qeyd edir. Bağdadın hər yerində ərəb və ya kürd dilində qısa filmlər nümayiş olunur. Tədbir 1 avqust - 30 sentyabr tarixlərində keçirilir.

Beynəlxalq Babil Festivalı

İldə bir dəfə keçirilən Beynəlxalq Babil Festivalı sənət və musiqinin bütün aspektlərini əhatə edir. Tədbir müxtəlif mədəniyyətləri və sivilizasiyaları təmsil edir, folklor ansamblları, mahnı oxumaq, musiqili əsərlər, səhnə tamaşaları, seminarlar, seminarlar və digər fəaliyyətlər vasitəsilə elm və mədəniyyəti qeyd edir. Əsas məqsədi qədim ənənələri gənc nəsillərə ötürərək qorumaqdır. İllik tədbir 22 sentyabr - 1 oktyabr tarixlərində baş verir.

Milad Günü

Milad Günü (25 dekabr) İraqda qərbdən fərqli olaraq qeyd olunur, bu ölkədə qalan az sayda xristianlar tərəfindən müşahidə olunur. Gün ərəb İncilindən doğuş hekayəsinin təntənəli oxunması ilə qeyd olunur. Oxu zamanı ailə üzvləri dinləyərkən yandırılmış şamlar tutur və hekayə bitdikdən sonra, gələn il ev təsərrüfatının gələcəyini simvolizə edən həyətdəki şamlar və quru tikanlardan istifadə edərək tonqal yandırılır. Tikanlar tamamilə külə döndükdən sonra ailə üzvləri qalıqların üstündən tullanır və arzu edirlər. Dini ayinlər yerli kilsələrdə də keçirilir, ardınca mərasimlər keçirilir.

Tarixi tətillər

İl boyu İraqlılar Ordu Günü (6 Yanvar), Bağdad Qurtuluş Günü (9 Aprel), Respublika Günü (14 İyul), Atəşkəs Günü və ya İran-İraq Müharibəsinin Sonu (8 Avqust) və İraqın Müstəqillik Günü ( 3 oktyabr).


Kolumbiyadan əvvəlki Meksika sənəti, Mərkəzi Meksika Yaylası-Tula və Toltek Sənəti

Qədim Meksika tarixində bu yeni mərhələnin əvvəlində Teotihuacan şəhəri təxminən iki əsrdir tərk edilmişdi. Şifahi ənənələrə görə, Tula şəhəri, yarı əfsanəvi bir xarakter, bir barbar liderin oğlu Ce Acatl Topiltzin və köhnə bir mədəniyyət ənənəsinə sahib bir şəhərdən gələn bir qadın tərəfindən quruldu. Teotihuacan və Tula arasındakı bu keçiddə, Xochicalconun rolu əhəmiyyətli idi, çünki bəzi əfsanələr Tulanın gənc şahzadəsinin həmin şəhərin kahinləri tərəfindən təhsil aldığını söyləmişdi. Əlavə olaraq, bu xarakter bir sıra fövqəladə keyfiyyətlərlə əlaqələndirildi, çünki o, Teotihuacan şəhərində doğulmuş Quetzalcoatl tanrısının təcəssümü olaraq təmsil olunmadı, həm də mükəmməl bir mədəniyyət kimi tanındı. təqvimi, sənəti və s. yaradan qarğıdalı yetişdirilməsi, əsrlər sonra Azteklərin özlərinin “Toltec ” (əslində "Tula xalqı" mənasını verən) sözünü sinonim olaraq istifadə etməsi mədəni, mədəni, rəssam üçün …

Tula Mesoamerikan arxeoloji sahəsinin (Hidalgo əyaləti, Meksika) iki görünüşü. Sol: Qırılmış sütunlarla dolu B piramidinin qarşısındakı böyük vestibül, C binası və ya Yanmış Saray (“Palacio Quemado ”) olaraq yandırıldığına dair dəlillərlə tanınır. Sağda: Tlahuizcalpantecuhtli Məbədi (“ Səhər Ulduz Evi ”) olaraq da bilinən Yanmış Sarayın bitişikində yerləşən Piramida B. Bu piramida, zirvəsinə qoyulmuş dörd nəhəng Toltec heykəli ilə məşhur olan beş pilləli bir quruluşdur.

Bu əfsanəvi personajla bağlı həqiqət nə olursa olsun, arxeoloji sübutlar Tulanın mərasim mərkəzini göstərir ki, Tula şəhərinin çox hissəsi üçün Teotihuacan'ın klassik möhtəşəmliyindən bu günə qədər sağ qalmamışdır. Bu Toltec imperiyası, əvvəlki dövrlərdə praktiki olaraq mövcud olmayan yeni bir militarist yanaşmaya sahib idi. Bu yolla, Toltec bədii repertuarında, döyüşçü əvvəllər kahinlər üçün ayrılmış yeri tutmağa gəldi. Tulada və Yucatan yarımadasındakı uzaq Chichén-Itzada, “Maya-Toltec ” sənətinin paralel olaraq inkişaf etdiyi, insan qəlblərini yeyən qartal və jagarların mövzuları və ya qurbanların toplanmış kəllələri platformalara qoyulur. qurbangahlar çağırılır Tzompantli * sənət əsərlərində tez -tez görünməyə başladı.

Tlahuizcalpantecuhtli məbədinin üstündə, hər biri bir Toltec döyüşçüsünü təmsil edən dörd böyük sütun var. Bu rəqəmlər bir zamanlar piramidanın üstündə dayanan məbədin damını dəstəkləyirdi. Hər bir döyüşçü fiquru bazaltdan hazırlanmışdır, hündürlüyü 4.6 metrdən (15 ft) yuxarıdır və bir atlatl* və ya nizə atan, lələkli baş geyimi, tütsü, kəpənək formalı sinə boşqabı və günəş diski şəklində arxa boşqab. Bu rəqəmlər kollektiv olaraq Atlantik fiqurları və ya Atlantiklər kimi tanınır.

Tolteklərin bədii gücü, Tlahuizcalpantecuhtli məbədinin ətəyindəki Tula əsas meydanının böyük sütunlarında əks olunur (“ şəfəq ulduzu və ya Venera planet), #8220Atlanteans ” və ya Toltec döyüşçüləri kimi geyinmiş Koloslular, bu məbədin damını dəstəklədi. “ kimi Toltec sənəti tərəfindən heykəltəraşlıq formalarının yeni bir repertuarı yaradıldı Chacmool* ” və ya uzanan xarakter, “Standart daşıyıcısı ” və digərləri, “ kimi tanınan maraqlı bir saxsı çeşidinin yaradılmasından başqa. lövhə* ” (və ya qurğuşunlu dulusçuluq) metal parıltı ilə. Metallara gəldikdə, nəhayət, qızıl, gümüş və mis kimi metalların işinin Mesoamerikada ortaya çıxdığı andır. Bundan əlavə, mozaikanın texnikası və firuzə, qabıq və digər materiallardan olan mozaiklər mükəmməlləşdirildi.

Tulada tapılan 12 Chacmool fiqurundan biri. Tula chacmools, Erkən Post-Classicə aiddir. MS 900-1200. Chichen Itzada tapılanlardan fərqli olaraq, Tula Chacmoolların xüsusiyyətləri daha standartdır. Chacmools, döyüşçü xüsusiyyətlərinə malik gəncləri təsvir edir və Tulada tapılanlar vəziyyətində, taxtlarla və ya qaldırılmış oturacaq platformaları ilə də əlaqələri ola bilər. Tuladakı chacmools, ehtimal ki, müharibə əsirlərini təmsil edir. Tuladan bir Toltec standart daşıyıcısı.

Onuncu əsrin sonlarından və iki əsrdən bəri Toltec hegemonluğu Mesoamerikanın sərhədlərini həm Meksikanın şimalına, həm də Mərkəzi Amerika boyunca maksimum genişləndirməyə aparan demək olar ki, bütün istiqamətlərə yayıldı. Klassik dövrün böyük mədəni impulsundan kənarda qalan bəzi bölgələrin daha qalıcı bir heykəltəraşlıq və memarlıq inkişaf etdirməyə başladığı andır. Bu Meksika Körfəzinin şimalındakı Huasteca və Meksikanın qərbində Tarascos və digər şəhərlərin vəziyyətidir.

Tuladan hazırlanan dulusçuluq nümunələri. Solda: Soconusco'dan (Chiapas, Meksika) gələn Toltec plumbate başlı effigy gəmisi, təqribən. MS 1000 -dən 1200 -ə qədər. Orta: Soconuscodan Toltec təntənəli plumbate gəmisi, ca. MS 1000 -dən 1200 -ə qədər. Sağda: Soconusco'dan bir it şəklində Toltec plumbate gəmisi, ca. 900 -dən 1200 -ə qədər.

Əslində, bəzi Olmec və daha sonra Teotihuacan təsiri ilə Klassik əvvəli dövrün digər sahələri ilə daha təvazökar bir mədəni səviyyəni qoruyan Meksikanın qərb bölgəsi, Post-Klassik dövrdən (1000-1697) Mesoamerikan mədəniyyətinə tam daxil edildi. ). O vaxta qədər yalnız tam və həssas formalı keramika ilə seçilən bu xalqlar, kiçik və incə polixrom qablar və ya Michoacan göl sahəsinin qızıl və gümüş əşyaları kimi zərif sənətkarlıqlarını istehsal etməyə davam etdilər. Ancaq bu kiçik sənətlərlə yanaşı, çox iti kənarları olan güclü bir daş oyma və sözdə “yacatas*” və ya bu bölgədə tapılan pilləli təməllər də dairəvi və düzbucaqlı həcmlərin özünəməxsus birləşməsi ilə inşa edilmişdir.

Tzintzuntzan bir zamanlar eyni adlı Kolumbiyadan əvvəlki Tarascan əyalət paytaxtının mərasim mərkəzi idi. Adı Purépecha Ts'intsuntsani sözündən gəlir və "#8220 sinek quşu yeri" və#8221 deməkdir. Yacatas, sol üst (Michoacan, Meksika), böyük bir Platformanın üzərində qurulmuş və yuvarlaqlaşdırılmış beş piramidadır və Patzcuaro gölünün üstünə baxır. Yacataların hər birinin üstündə, dəfnlər də daxil olmaqla Purépecha xalqının və hökumətinin ən əhəmiyyətli ayinlərinin keçirildiyi ağacdan bir məbəd vardı. Ixtlan del Rio eyni adlı bələdiyyədə, Nayarit əyalətinin cənub -qərb bölgəsində, Meksikada yerləşir. "Los Toriles" olaraq da bilinir və Nayaritdəki qərb mədəniyyətlərinin yeganə izlərini ehtiva edir. Sahə Mesoamerica üçün qeyri -adi bir piramidaya malikdir, diametri 24 metr, hündürlüyü 4 metr olan yuvarlaq bir tikilidir (yuxarı sağda). Perimetri boyunca harmonik olaraq paylanmış beş pilləkən və üstündə kiçik çarmıxlı pəncərələri olan bir divar, ehtimal ki, Quetzalcoatl -a həsr olunmuş mərasim mərkəzi idi. La Quemada Chicomóztoc olaraq da bilinən və Villanueva Bələdiyyəsində (Zacatecas əyaləti, Meksika) yerləşən bir arxeoloji yerdir. Burada onun iki əsas quruluşu var. Sol altda 41 x 32 mt olan Sütunlar Salonu var. yanğın nəticəsində məhv edilmiş korpus. İçərisində hələ də bir zamanlar damı dəstəkləyən on bir sütun var. Sol altda 10 mt -dən çox bir quruluş olan Votive Piramidi var. hündür, əvvəlcə bir pilləkən, tez xarab olan materiallarla tikilmiş bir otaq və ya məbədin olduğu piramidanın başına çatdı.

Bu Tarascan bölgəsi və Nayarit'teki Ixtlán del Río kimi digər yerlər ilk binalarını daşla tikərkən Mesoamerikan mədəni təsirləri Sakit okean sahili boyunca şimala yayıldı. Ənənəvi olaraq köçəri ovçuların yaşadığı Meksikanın şimal bölgəsini təşkil edən quraq yaylalara gəldikdə, oturaq mədəniyyətin bəzi əhəmiyyətli nüvələrinə ev sahibliyi etmək üçün gəldilər. Bu, mövcudluğunu Teotihuacan şəhərinin möhtəşəmliyi dövrünə aid olan yarı möhkəmləndirilmiş bir yer olan La Quemada vəziyyətidir. Daha şimalda, Casas Grandes, Amerika Birləşmiş Ştatlarının cənub -qərb sənətinə aid bir üslubda gözəl həndəsi dizaynlı zəngin bir saxsı qab istehsal etdi.

Sol: Tampico Bölgəsindən Huastec heykəli, 14-16 əsrlər. Sağ üst: Chacmool, ca. 1200-1400 AD Tarascan, Michoacan əyalətindəki Tzintzuntzan, Qərbi Meksika, (Victoria, Melbourne Milli Qalereyası). Sağ altda: İki Michoacan heykəlciyi və ya Late Pre-Classic-dən “Pretty Ladies ”, ca. Eramızdan əvvəl 500-eramızın 250-ci illərində.

XII əsrin sonlarına qədər Chichimecas tərəfindən Tula məhv edilməsindən, İspanların fəthindən üç əsr əvvəl Meksika dağlıqlarında yaşayan köçəri tayfaların son dalğalarına şahid oldular. Siyasi hegemonluğa nail olmağa çalışan bütün bu kiçik rəqib dövlətlərin ortasında, müvəqqəti olduğu qədər yüksək bir şöhrətə qovuşmaq niyyətində olan Aztek xalqı meydana gəldi.

Paquimé olaraq da bilinən Casas Grandes (“Great Houses ”), şimaldakı Chihuahua əyalətində (Meksika) yerləşir. Sayt Mogollon mədəniyyətinə aiddir. Qəsəbə 1130 -cu ildən sonra başladı və 1350 -ci ildən sonra daha böyük binalar inşa edildi. Camaat təxminən 1450 -ci ildə tərk edildi. Casas Grandes mədəniyyəti, ABŞ -ın Arizona və Nyu Meksikadakı digər saytları ilə əlaqələndirildi. Sol üst: Casas Grandesdəki (Chihuahua) Paquime xarabalıqlarının görünüşü. Sağ üst: Casas Grandes, Ramos, ca. 1100 -dən 1200 -ə qədər. Sol alt: Casas Grandes -dən keramika qabı, ca. MS 1200-1450. Alt ritm: Ramos, Casas Grandes, ca. 1280-1450-ci illər.

Atlatl: (Nahuatl -dən). Bir nizə atan, dartma atışında daha yüksək sürət əldə etmək üçün qolu istifadə edən və istifadəçinin atma zamanı enerjini saxlamasına imkan verən bir daşıyıcı səthə malik bir vasitədir. Dartın ucunu dəstəkləyən və itələyən ucunda bir fincan və ya qıvrım olan bir mildən ibarət ola bilər. Nizə atan bir əlində tutulur, fincandan ən uzaq ucuna yaxın tutulur. Dart yuxarı qol və biləyin hərəkəti ilə atılır.

Chacmool: Tez-tez qurban daşları və ya taxtlarla əlaqəli olan Chacmools, MS 9-cu əsrdə Meksika Vadisində və Yucatan Yarımadasının şimalında ilk dəfə ortaya çıxan Kolumbiyadan əvvəlki Mesoamerikan heykəlinin xüsusi bir forması idi. Başı öndən 90 dərəcəyə baxan, dirsəklərində dayanan və qarnında bir qab və ya disk dayanan uzanmış bir fiqur təsvir etdilər. Bu rəqəmlər, ehtimal ki, tanrılara qurban gətirən, döyüşçüləri sandıqdakı sinə üzərində olan qabda pulque (agave bitkisinin mayalanmış şirəsindən hazırlanan spirtli içki), tamales, tortilla, tütün, hinduşka, lələk və s. buxur Bəzi Aztek Chacmools -da, qab Cuauhxicalli (qurban kəsilmiş insan ürəklərini qəbul etmək üçün daş qab) kimi tanınırdı. Aztek Chacmools su görüntüləri daşıyırdı və yağış tanrısı Tlaloc ilə əlaqəli idi.

Plumbate keramika: Klassik dövrdən sonrakı dövrlərdə Meksika-Qvatemala sərhəd bölgəsində hazırlanan incə dulusçuluq növü, Plumbate keramika dövrünün ən fərqli üslublu saxsılarından biri idi və Kolumbiyadan əvvəlki Amerikada yeganə həqiqi şüşələnmiş (sirli) saxsı hesab olunur. Çox müxtəlif üslublarda bəzədilmiş narıncı rəngli bu cür saxsı qablar, parlaq görünüşü və kəsilmiş bəzəyi olan tünd rəngli saxsı qablar kimi Tolteclərlə əlaqələndirilir. Ümumiyyətlə satılan bu məmulatlar, istifadə olunan xüsusi gil növlərindən qaynaqlanan parlaq şüşəyə bənzər səthi ilə xarakterizə olunur.

Tzompantli: Tzompantli və ya kəllə rafı, bir qayda olaraq müharibə əsirlərinin və ya digər qurbanların insan kəllələrini ictimaiyyətə nümayiş etdirmək üçün istifadə edilən bir neçə Mesoamerikan sivilizasiyasında sənədləşdirilmiş taxta raf və ya palisad növü idi. Başlarına və kəllələrinə deşiklər düzəldildikdən sonra yerləşdirilən iskele bənzər dirəklərin tikintisindən ibarət idi. Bir çoxu Mesoamerika boyunca sənədləşdirilmişdir və Epiklassikdən (e.ə. 600-900) başlayaraq Post-Klassikdən (e.ə. 900–1250-ci illər) qədər dəyişir.

Yacatas: Kolumbiyadan əvvəlki Tarascan əyalətinin eyni adlı dövlət paytaxtının təntənəli mərkəzi olan Tzintzuntzan'ın (və#8220 sinek quşlarının yeri və#8221) fərqli beş yuvarlaq piramidası. Bu böyük tikililər, Patzcuaro gölünə baxaraq sıralanır və böyük bir Böyük Platformanın üzərində dayanır.


Meksikanın Kolumbiyadan əvvəlki sənəti, Oaxaca bölgəsinin sənəti-Monte Albán

Mərkəzi Meksika yaylasından başqa, zəngin Mesoamerikan arxeoloji kompleksi içərisində əhəmiyyətli bir yer tutan başqa bir sahə, Oaxaca bölgəsidir ki, bu dövrdən əvvəlki son əsrlərdən (Üst Klassik Əvvəldən əvvəl) Olmecin təsirləri ilə güclü bir mədəniyyət mərkəzi təşkil etmişdir. .

Klassik əvvəli dövrün son mərhələlərində (eramızdan əvvəl 1800-cü il-eramızın 1800-cü ili) təxminən iki min illik fasiləsiz tarixi inkişaf zamanı, Mesoamerikan tarixinin bir sıra həlledici elementləri ortaya çıxdı. “glyphic ” yazı sistemi və sonrakı əsrlərdə kultu inkişaf edən və mənşəyi Olmec kultu ilə əlaqəli olan ən qədim aydın şəkildə tanınan tanrılara əsaslanan bəzi mifoloji anlayışların kristalizasiyası “werejaguar “.

Monte Albán, Mesoamerikada uzun müddət davam edən tikililərə sahib olan ilk mərasim mərkəzlərindən biri idi. Bu arxitekturanın başlanğıcına dair ifadələr, dinamik bir münasibətdə təmsil olunan (və bu səbəbdən “ rəqqaslar ”) adlandırılan simvolların dərin həkk olunmuş siluetləri olan böyük daşlarla formalaşmışdır və bunların yanında bəlkə də hansı Yeni Dünyanın ən qədim yazı sistemi. Bundan əlavə, Monte Albanın böyük meydanının mərkəzində hələ də qorunan qəribə uclu bina Mesoamerikada bilinən ən qədim astronomik rəsədxana ola bilər.

Yuxarı: Monte Albanın Cənubi Platformasının görünüşü. Aşağı: Monte Albán'daki Main Plaza. Təxminən ölçür. 300 ilə 200 mt. Ətrafında əsas vətəndaş-mərasim və elit-yaşayış binaları yerləşir. Main Plaza şimaldan və cənuba monumental pilləkənlər vasitəsilə çıxıla bilən böyük platformalarla məhdudlaşır. Eynilə, şərq və qərb tərəflərində plaza bir zamanlar məbədlərin və elit iqamətgahların dayandığı daha kiçik platforma təpələri ilə məhdudlaşır. Plazanın mərkəzi, mərasim quruluşları üçün platforma kimi xidmət edən kurqanlar şimal-cənub oxu ilə işğal edilmişdir.

Monte Albán sakinlərinin bu erkən mədəni peşəsi, Zapotek sənətinin klassik möhtəşəmliyi ilə eramızın ilk minilliyində sona çatacaq. Monte Albán mədəniyyətinin ilk bədii mərhələlərində, Maya sənətində Teotihuacan təsirləri ilə olduğu kimi, Zapotek sənətinin möhtəşəmliyi əsnasında sürətlə mənimsənilən və güclü şəkildə çevrilən Olmec mənşəli bəzi təsirləri görə bilərik.

Teotihuacan xalqı böyük bir müqəddəs şəhərini geniş bir vadinin ortasında və ətraf mənzərəyə uyğun olaraq qurduqları kimi, Monte Albán'ın qurucuları da eyni məqsədlə bir neçə dərəyə hakim olan bir dağ silsiləsinin zirvəsini seçdilər. Sonradan, Zapoteclər vaxtaşırı həmin dağları taclandıran və təxminən qırx kvadrat kilometrlik bir ərazini əhatə edən nəhəng mərasim mərkəzini yenidən qurdular. Monte Albán'ın yalnız mərkəzi hissəsi araşdırılmış və qismən bərpa edilmiş olsa da, bütün qonşu təpələr hələ də qala divarların, meydanların və kurqanların təsirli bir ardıcıllığına malikdir.

Üst: “Sunken Veranda ” Monte Albán -da. Alt: Cənubi Platformaya aparan monumental pilləkənlər.

Monte Albán, bütün Mesoamerikada ən böyük memarlıq komplekslərindən birinə sahibdir, burada dörd yüz metr uzunluğunda olan və müxtəlif binalarla Şərq və Qərblə həmsərhəd olan və Cənub və Şimalla iki böyük ölçüdə məhdudlaşan Böyük Plazanı (Böyük Meydan) fərqləndirir. bir “acropolis ” kimi digər binalar qruplarını da əhatə edən süni platformalar. Bu iki platformadan şimal platforması, böyük və#8220 süni verandası və#8221 ilə müqayisə olunmaz dərəcədə önəmlidir. portiko* qalın hörgü sütunlarının qalıqlarını göstərən Böyük Plazaya hakimdir. diametri iki metr. Bu portikonu meydanla əlaqələndirən və nəhəng bir genişlikdə bir çərçivə ilə əhatə olunan pilləkən daha az möhtəşəmdir.

Üst: Monte Albán binalarının bir memarlıq xüsusiyyəti olan “tablero de escapulario ”, (“scapular panel ”) nümunəsi. Alt: Cənub Platformasından göründüyü kimi Main Plazadakı Monte Albán binası J və ya#8220astronomik rəsədxana ”.

Teotihuacan “talud-tablero ”-nin Zapotec memarlıq ehtiyaclarına mükəmməl uyğunlaşması sözdə “tableros de escapulario*Bütün binanın ayıq monumentallığını vurğulayan kölgə xətləri yaradan ” (“capular ” panellər). Monte Albán memarlıq kompleksi, İspaniyadan əvvəlki dünyanın ən heyrətamiz bədii gerçəkləşmələri arasında yerləşdirən bir harmoniya və birlik təqdim edir. Yüksək mövqeyi, kütlələrinin çevik tarazlığı və konsepsiyasının nəhəng miqyasına görə Monte Albán, Mesoamerikan şəhərləşməsinin ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərindən birini təcəssüm etdirir: platformalar, pilləkənlər və məbəd təməlləri ilə birlikdə geniş açıq sahələrdə hökmranlıq.

Monte Albándan dəfn gil qablarının müxtəlif nümunələri. Üst: dulusçuluq iti (Etnoloji Muzey, Berlin). Sol altda: Oturmuş Tanrı fiquru, təqribən. 250 – 600 AD. Sağ altda: Tanrı ilə bir dəfn urnu, ca. 6 -cı əsr, (Metropolitan İncəsənət Muzeyi, New York).

Eyni zamanda Monte Albán, Zapoteclərin əsas mərasim mərkəzi idi, eyni zamanda əhəmiyyətli bir nekropol olaraq da fəaliyyət göstərirdi. Qədim Meksikada fövqəladə bir şəkildə kök salmış ölülər dini, burada mürəkkəb bir cənazə arxitekturasına və saysız -hesabsız gil çömçələrinin yaranmasına səbəb olan ilkin bir yer əldə etdi. Jaguar və yarasalar kimi heyvanlardan ən zəngin mifoloji varlıqları birləşdirərkən, yağış və qarğıdalı tanrılarına, kompleks tanrılara və#8220eskort və#8221 effigies və ya məzar qəyyumları vasitəsi ilə Zapotec sənətinin ən xarakterik tərəfini təmsil edir.

Solda: Ətraflı işlənmiş baş örtüyü taxmış oturmuş fiqurlu Funerary Urn (Metropolitan İncəsənət Muzeyi, Nyu -York). Sağda: arvadı təmsil edən yeşim maskası, 200 BC-100 AD (Milli Antropologiya Muzeyi, Mexiko şəhəri).

Cənazə qutularının bu zəngin istehsalının ortasında, adətən maska ​​taxılan, ortasında ayaqları çarpaz oturmuş, hündür və mürəkkəb baş geyimləri olan, təkəbbürlü üzlü tanrıların fiqurları özünəməxsus üslubları ilə seçilirdi. Əlləri ümumiyyətlə qalın halda dizlərinin üstündə dayanır pektorallar* sinələrinə asmaq. Cənazə qablarının yanında bəzi əşyalar incə daşlarla həkk olunmuşdur, məsələn, indi Mexiko Milli Antropologiya Muzeyində saxlanılan bir neçə incə cilalanmış yeşim parçasından hazırlanmış gözəl tanrı maskası “werebat ”.

Təxminən on beş əsrlik fasiləsiz mədəni təkamüldən sonra, Zapotek bölgəsi Klassik dövrün sonunda MS X əsrə doğru Mixtecas işğalına məruz qaldı. Monte Albán, digər Zapotec mərasim mərkəzləri ilə birlikdə, güclü Mixtec təsiri olsa da qismən yaşamağa davam etdi. Mitla kimi yerlərdə inşa edilən binalar, əvvəllər qeyd olunan Zapotec “tablero escapulario ” xətləri daxilində olsa da, “grecas escalonadas “ mövzusunda bəzi incə dəyişikliklər göstərir, bundan sonra müzakirə ediləcək Mixtec mədəniyyəti.

Üst: Monte Albán abidələrində daş üzərində oyulmuş “Danzantes ” (rəqqasələr), saytın hər yerində tapılıb və bəziləri cinsiyyət orqanları kəsilmiş şəkildə çılpaq kişiləri təmsil edir. Rəqqasələri təsvir etdikləri ilkin fikir, işgəncə verilmiş, qurban kəsilmiş müharibə əsirlərini təmsil etdikləri barədə daha yeni bir anlayışla əvəz edilmişdir. Sol altda: Monte Albán'dan qliflərlə başqa bir “Danzante ” rəqəmi. Sağ altda: Monte Albandakı daş stel, Zapotec qlif yazıları ilə oyulmuşdur.

Pektoral: Sinəyə taxılan bəzəkli döş nişanı və ya zərgərlik forması.

Portiko: Adətən bir binanın eyvanı olaraq bağlanan, nizamlı olaraq sütunlarla dəstəklənən bir damdan ibarət bir quruluş.

Tableto de Escapulario: (ispan mənasından “capular panel ”). “Scapular panel ”, Monte Albán panellərinin dekorasiyasında istifadə olunan korniş növünə aid bir termindir. Yerin səthinə, şəhərin platformalarının yamacına dik olaraq tacı olan ikiqat qəlibdən ibarətdir (şəhər ’s “)yamac panelləri” və ya “talud-tableros“). Bu memarlıq xüsusiyyəti, Mitla, Yagul və Lambityeco kimi Oaxaca Vadilərindəki digər yerlərin tikintilərində təkrarlanacaq.


Əlavə Oxu üçün

Liebhart, R.F. "Frig Türbəsi Memarlığı: Tumulus MM Qazıntılarının 50 -ci ildönümünə dair bəzi müşahidələr." Daxilində Frig Gordion Arxeologiyası, Midas Kral Şəhəri, Redaktə C.B. Rose və G. Darbyshire, s. 128-147. Philadelphia: University of Pennsylvania Arkeologiya və Antropologiya Muzeyi, 2012. McGovern, P.E. "Kral Midasın dəfn ziyafəti." Ekspedisiya 42.1 (2000) 21-29.

Simpson, E. Gordion Taxta Obyektlər. Cild Mən, Tumulus MM -dən Mebel. Leiden: Brill, 2010.


Videoya baxın: 6 - cı sinif Azərbaycan tarixi - Azərbaycan Midiya dövlətinin içində


Şərhlər:

  1. Jarlath

    diqqətəlayiq ifadəniz olmadan edəcəyik

  2. Mazulrajas

    What remarkable topic

  3. Daley

    Olduqca, bəli

  4. Bralmaran

    Bu, yeri gəlmişkən, əla bir cümlə olacaq

  5. Jacobe

    Heç vaxt yatmış birini vurma, çünki qalxa bilər. Çəkic və oraq emblemi. May və çəkic! Bir şampun reklamından: Saçlarım quruyurdu və cansız idi, amma indi nəm və canlanır. Şəkil: "İvan dəhşətli bir nəzarət zərbəsi edir."

  6. Lear

    Excuse, it is cleared



Mesaj yazmaq