Avstraliyada məhkumların saxlanması nə vaxt zərərli oldu?

Avstraliyada məhkumların saxlanması nə vaxt zərərli oldu?

1788 -ci ildə Avstraliyada ilk cəzaçəkmə koloniyası qurulduqda, məhkumların saxlanması bir növ qul əməyi kimi gəlirli idi.

Bu gün Avstraliya dünyanın ən bahalı yerlərindən biridir.

Hansı il Avstraliyada bir məhkumu saxlamağın qazanclı olmasından ictimai cüzdanına axıdılmasına keçdi? Təxminlər yaxşıdır.


Mühasibat uçotu sənədləri olmadan "gəlirliliyi" qiymətləndirmək bir az çətindir. Bir çox məhkum şəxsi qulluqçu təyin edildi. Ancaq "qazanclı" deyək ki, usta tapşırığından dəyərli bir şey qazanır və buna görə də son yazılan məhkum tapşırığı "gəlirliliyinin" sonunu bildirir.

Məhkumlar, uzaq bir yerə aparılmış məhkum cinayətkarlardır. Avstraliyada bu praktika 1788 - 1868 -ci illər arasında baş verdi. Qərbi Avstraliyanın nəqliyyatı ləğv edən son koloniya olduğu görünsə də, heç vaxt xüsusi şəxslərin məhkum işi üçün müraciət edə biləcəyi məhkum təyinatını tətbiq etməmişdilər. Praktikaya son qoyan son koloniyalardan biri də Van Diemen Torpağı (Tasmaniya) idi.

Burada, Avstraliyanın Milli Kitabxanasında və ya LINC Tasmania -da məhkum təyinatı ilə bağlı qeydlərə baxa bilərsiniz. Məhkumların tapşırıqları qeyd olunur təyinat qeydləri və ya tapşırıq siyahıları, sonuncusu 1859 -cu ilə aiddir:

Yazı kursivdir və şərh etmək çətindir, lakin sütunlar təxminən Tarix (1859), Yer (Hobart), Ad (Tomas ???)

Bu cür bir şeyi araşdırmaqda yaxşı olsanız, dəqiq bir il təyin edə bilərsiniz. Ən yaxşı təxminim budur 1850 -ci illərdə haradasa.


Avstraliya cəza koloniyalarının qarışıq tarixi

Avstraliyanın qəribə və maraqlı bir tarixi var, xüsusən də 1700 -cü illərin sonlarında başlayan hissə. İngilislər 1788 -ci ildə Yeni Cənubi Uelsi qurdular. və bir həbsxana koloniyası olaraq qurdular. Dəli Maks? Demək olar ki, qeyri-bədii idi.

Bölgə sonrakı səkkiz onillikdə bir həbsxana dövləti olaraq fəaliyyət göstərdi və bu müddət ərzində ora təxminən 160.000 məhkum göndərildi. Təsirləri uzun müddətdir davam edir və BBC-yə görə, indiki Avstraliyalıların təxminən 20 faizi köklərini İngilislər tərəfindən oraya sürüklənmiş bir məhkuma gedə bilər. Bura keçmiş baş nazir Kevin Rudd da daxildir. Ailəsi, yalnız 11 yaşında ikən Avstraliyanın cəzaçəkmə koloniyalarında ömürlük həbs cəzasına məhkum edilmiş böyük-böyük-böyük-böyük-nənəsinin yanına gedir. Cinayət? Soyğunçuluq.

Avstraliya, məhkum keçmişi ilə hər zaman bir az ziddiyyətli münasibətlər qurmuşdur. Görə Söhbət, atalarının düşüncələrini və xatirələrini bir kənara atmaqdan qürur hissi ilə danışmağa getdi. Çünki bu, "bütün bu qatilləri Avstraliyaya göndərəcəyik" iddiası deyildi, bundan daha mürəkkəb idi. Ancaq necə baxsan da, Avstraliyanın cəzaçəkmə koloniyalarında həyat inanılmaz dərəcədə qarışıq idi.


Təxminən 80 il və ya Avstraliyanın şəhər quruculuğunun üçdə biri və İngilis məhkumları Avstraliyaya nəql edildi, bu hələ də bir çox avstraliyalıları utandırır. Kimi Bill Bryson, Amerikalı bir yazar yazdı:

& quot Şəxsən təsdiq edə bilərəm ki, avstraliyalıları şüalandıran bir tamaşaçı qarşısında dayanmaq və hətta məhkum keçmiş haqqında ən yumşaq zarafat etmək, kondisionerin dərhal yüksəldiyini hiss etməkdir. & rdquo

Tabu mövzusu olduqları üçün bu gün Avstraliyada hər hansı bir Məhkum irsi haqqında çox fikir birliyi yoxdur. Buna baxmayaraq, miras 1) məhkumların mədəni yaradıcılığı 2) məhkum olmayanlara məhkumlara qarşı reaksiya 3) simvolik 4) bioloji olaraq təyin edilə bilər.

Məhkumların mədəni irsi

Məhkumların güclü bir mirasına Avstraliya mədəniyyətinin miflərində rast gəlmək olar. Şəxsiyyətə gəldikdə, larrikin stereotipinin yaradılması çox güclü Məhkum barmaq izlərinə malikdir. Tarixçinin təyin etdiyi kimi Manning Clark,

& Ldquo Hamısının üstündə uçan larrikin, demək olar ki, özünü yaxşı tanıyır- öz xeyrinə ağıllı, yumorlu deyil, hazırcavab, həddi aşan, qaydaları əymək və küləyə yaxın üzmək, məsuliyyətdən qaçmaq, tamaşaçı ilə oynamaq, təmtəraq və hiyləgərlik, insanlardan sidik çıxarmaq, Çərşənbə günü doğulmuş uzun boylu haşhaşları kəsmək, Bazar günü üçün hər iki tərəfə baxmaq, həyatdan daha böyük, şübhə, ikonoklastik, eqalitar, eyni zamanda əziyyət çəkən axmaqlar və hər şeydən əvvəl meydan oxuyan.

Larrikin kimliyindən başqa, bəlkə də başqa bir Məhkum irsi Avropada, eləcə də ABŞ və Yeni Zelandiyada daha az yayılmış xristian məzhəbləri arasında ziddiyyətin olmamasıdır. Məhkumların əksəriyyəti dindar idi, lakin sosial iyerarxiyanın ən aşağı hissəsində olduqları üçün din, mədəni gücə sahib olmaq üçün bir alət olmaqdan daha yaxşı bir şey üçün fərdi ümidlər təklif edirdi (bir çox azad insanlar üçün olduğu kimi). Bundan əlavə, dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, Məhkumlar cinayət statuslarının damğasını bir yerdə bölüşdülər və dini damğa üzərində cinayət damğası hökm sürdü. Müstəmləkə Müqəddəsin dediyi kimi Samuel Marsden,

Kişilər məhkum olduqda, dini fikir ayrılığı onların arasında çətinliklə fərqlənir & rdquo

Məhkumların nəqli 1868 -ci ildə sona çatsa da, məhkumların dinə xüsusi yanaşması mifləri və qurumları dinin mədəni gücə sahib olmaq üçün istifadə oluna biləcəyi yerləri ləngidir. Bəlkə də bu boylanmanın əks olunması Samuel Marsdenin Avstraliya tarixində böyük ölçüdə unudulmasıdır. Müstəmləkə cəmiyyətində çox görkəmli bir şəxs olmasına baxmayaraq, çox az sayda avstraliyalı onun adını eşitmişdir. Bunun əksinə olaraq, Marsden xristian sürüsünü bir araya gətirdiyinə görə hörmət etdiyi Yeni Zelandiyada da vaxt keçirdi. Bu gün demək olar ki, bütün Yeni Zelandiyalılar onun adını eşitdilər və Tanrı Yeni Zelandiya milli marşının bir hissəsi oldu.

Şəxsiyyətlərə təsir etməklə yanaşı, Avstraliya İngilis dilinin ixtiraçılıq mahiyyətinin Məhkum bir miras olduğu da irəli sürüldü. İddia edildiyi kimi Sidney Beyker Avstraliya dilində:

& quot; Heç bir cəmiyyətin digər təbəqəsi jarqondan daha asan istifadə etməz və ya onu yeni mühitə daha çox uyğunlaşdırmazdı, heç bir digər təbəqə həyatdakı yeni şərtlərinə uyğun yeni terminlər hazırlamaq üçün daha yaxşı bir qabiliyyətə malik olmazdı & quot;

Bundan əlavə, & quotfair go & quot kimi sözlər, ehtimal ki, ədalətli bir qamçıya (qamçı cəzası) istinad edən 'qamçının ədalətli çatlamasından' əmələ gəlir.

Rəhbərlərin adlarının istifadə edilməsi kimi Avstraliya İngilis dilində qeyri -formallığa qarşı qərəzli yanaşmanın da Məhkum təşəbbüsü ola biləcəyi iddia edilə bilər. (Həm Amerika, həm də Brtish İngilis dili, Cənab, Xanım və Lord kimi adlara hörmət və hörmətdə daha çox rəsmiyyətdən istifadə etməyə meyllidir.) Dəyərlərə gəldikdə, Avstraliya bərabərlik və uzun boylu haşhaş sindromu Məhkum miras olaraq təyin edilə bilər. Yazılarında bərabərlik dəyərlərinin erkən bir nümunəsinə rast gəlmək olar Məhkum JF Mortlock:

& quot; Yoldaşlarına xəyanət edən və ya onların üzərində səlahiyyət sahibi olan kişilərə tez-tez & quot; köpəklər & quot; deyilir və bəzən burunlarını dişləyirlər- bir it burnundan ağız dolusu adlandırırlar.

1 və 2 -ci Dünya Müharibəsi dövründə burun dişləyənləri və ya burnu olmayan səlahiyyətli şəxsləri tapmaq mümkün olmasa da, Avstraliya əsgərləri içki içmə yerlərində çağırılmamış şəkildə İngilis zabitlərini qıcıqlandırmağa çalışmaqla məşhur idi.

Nəhayət, Avstraliya Günü kimi bəzi ənənələr Məhkumun başlanğıcı idi. Xüsusilə, 1808 -ci ildə azad edilmiş Məhkumlar yaşadıqları ərazini qeyd etmək üçün böyük partiyalar təşkil etmək üçün 26 Yanvar tarixini istifadə etdilər. Müstəmləkə cəmiyyətinin daha çox tanınan və rdquo üzvləri, qurucu atalara ehtiram olaraq köhnə topu və zənciri ayaqlarına taxmaq və analara hörmət olaraq cinsi bir vəziyyətdə uzanmaq üçün çox istəkli olmasalar da, böyüklərə yox deyə bilmədilər. partiya

Partiyalar böyüdükcə, azad millətçilər və uşaqları azad İngilis miqrantlarla eyni hüquqlara sahib olmaq üçün kampaniya apararkən onlara siyasi üstünlük qazandırdılar. 1818 -ci ildə onların səbəbləri qəbul edildi Vali Lachlan Macquarie, O gün Vəqf Günü olaraq bilinən günü ilk rəsmi qeyd etməsi ilə günü tanıyan. Macquarie, bu günün bütün hökumət işçiləri üçün bir tətil olacağını, hər birinə əlavə olaraq bir kilo təzə ət veriləcəyini və koloniyanın mövcud olduğu hər il üçün Dawes Point & ndash -da bir silahla 30 salam veriləcəyini bildirdi.

Sonrakı iki əsr ərzində müstəmləkə, əyalət və federal hökumətlər hər hansı bir məhkum birliyini ləğv etdilər, buna görə Avstraliya Gününün necə başladığı əksər avstraliyalılar üçün məlum deyil. Buna baxmayaraq, həqiqət Məhkumlarla başladığıdır.

Avstraliyada məhkumlara reaksiya olaraq miras

İnsanlar nə etdikləri ilə deyil, nə etdiklərindən asılı olmayaraq başqalarının onlara necə reaksiya verdikləri ilə də təsir edə bilərlər. Avstraliyada məhkum olmayan şəxslərin reaksiyaları 19-cu əsri əhəmiyyətli dərəcədə formalaşdırdı. Birincisi, Məhkumların insanlıqdan çıxarılması insanlıqdan məhrum olan korrupsiyalı bir polis qüvvəsi yaratdı. Polis qüvvələri, məhkumlarla rəftar etdikləri kimi qızıl tarlalarında sərbəst miqrantlarla rəftar etdikdə, bushrangerin vəziyyəti kimi üsyan simvollarına dəstək artdı. Ned KellyEureka Stockade . (Bir ziddiyyət olaraq, Yeni Zelandiya eyni vaxtda coğrafi mənşəyi bənzər insanlar tərəfindən müstəmləkə edildi, lakin buna bənzər hadisələr və mifologiyaya malik deyildi..) İkincisi, Məhkumların Avstraliya və rsquos genofondunu çirkləndirəcəyindən qorxmaq, cəmiyyətin liderlərinin köhnə məhkumların bir bölgəyə girməsini qadağan etmək üçün görüşlər təşkil etməsi ilə nəticələndi və daha sonra Federativ Avstraliyanın məhkumlardan və digər "arzuolunmaz siniflərdən" uzaq durmaq üçün cavab olduğunu irəli sürdü. ağlar


Melbourne Punch, 3 may 1888 - Bir Federasiya afişası görünür Yumruq Jurnalda bir gəncə nəsihət edən bir qoca var idi: & quot; Doğrudan da oğlum, sənə layiqsən. Köhnə günlərdə məhkumları körfəzdə saxladım. Və indi sarı vəbanı qolunuzla çıxarmalısınız

Qısacası, İmmiqrasiyanı Məhdudlaşdırma Qanunu (Ağ Avstraliya Siyasəti), ağ olmayan miqrantlara qarşı qərəzli olaraq dəyişən məhkumlara qarşı qərəzdən qaynaqlanır.

Məhkumların simvolik mirası

Bütün dünyada keçmişdən gələn simvollar, hadisələr və hekayələr müasir şəxsiyyətləri formalaşdırır. Bununla birlikdə Avstraliyada Məhkum fəsli, Avstraliyanın tarixi və mədəniyyəti ilə qürurlandırmaq məqsədi daşıyan hökumət təşəbbüsləri üçün həmişə problemli olmuşdur. Məsələn, 1938-ci ildə ilk donanmanın gəlişinin yenidən qüvvəyə minməsi oldu Artur Phillip Aborigenlərin bir partiyasına uçuş qurmaq. Məhkumlar yenidən qanuna daxil edilməmişdi. Media xəbərləri, məhkumların buraxılmamasını şübhə altına aldı, çünki jurnalistlər məhkum irsləri ilə fəxr etmədilər, əksinə bu səhv bir qədər saxta göründü. (Aborigenlər daha sonra bir işğalın qeyd edilməsinə etiraz etdilər.) Eynilə, 1988 -ci il Bicentenary reklamlarında Ulurunun qarşısında bir millətin qeyd edilməsi haqqında mahnı oxuyan bir çox məşhur var idi, lakin Sidneydəki quruluş ilini qeyd edən cəzaçəkmə koloniyasına heç bir istinad yox idi. Bu gün heç bir Avstraliya hökuməti məhkumların da daxil olduğu enişdən imtina etməsinə icazə verməmişdir. Avstraliya tarixinin böyük bir hissəsi tabu mövzusu olduğu üçün, hökumətlərin keçmişlə hər cür eyniləşdirməni təşviq etməsi çətin olmuşdur. Nəticədə, bir çox avstraliyalı daha şərəfli hərbi ənənədən kənarda öz irsi ilə eyniləşdirmə hiss etmir.

1988 Bicentenary reklamı, Bicentenry'nin başladığı insanlara və ya mənzərəyə heç bir istinad etmədən qeyd etmək üçün tövsiyələr üzərində böyükdür.

Bəzi Avstraliyalıların millətlərinin keçmişi ilə bağlı hiss etdikləri həssaslıqları qeyd edərək, başqa ölkələrdən olan bəzi insanlar incitmək istədikdə bıçağı çevirdilər. İngilislər burada xüsusilə güclü bir liderlik əldə etdilər. Məsələn, Avstraliyanın iştirak etdiyi kriket yarışlarında Barmy Ordusu tez -tez oxuyur:

& quotBiz buraya sırt çantaları ilə gəldik, siz də top və zəncirlə! & quot.

& quotAussilər ingilisləri sevirlər, bunu olduqca qəribə görə bilərsiniz. 'Hamısını yalnız top və zəncirlə aşağıya endirdik. İngilisləri görəndə həmişə qışqırır və qışqırırlar. Ancaq səsvermə şansı olanda Kraliçaya səs verdilər

& quot; Hamınız məhkum koloniyada yaşayırsınız & quot; Sarı Sualtı Gəminin sədaları altında.

1999 Dünya Kubokunda Ajuna Rantaunga, Şri Lankalı Kriket Kapitanı, Avstraliyalılar haqqında söylədiyi zaman Avstraliya və rsquos irsini dolayısı ilə araşdırdı:

& quotBiz 2500 illik mədəniyyətdən gəlmişik və onların haradan gəldiyini hamımız bilirik & quot.

Simpsons epizodunda Bart Avstraliyaya qarşı (1995), yazıçılar Avstraliyanın ilk baş nazirini adı açıqlanmayan bir məhkum kimi göstərərək bir çox avstraliyalıları incitdilər. Epizod Avstraliyalılardan və yazıçıdan 100 şikayət məktubu aldı Mike Reiss hətta Avstraliya parlamenti tərəfindən qınandığını bildirdi.

Simpsonlar Avstraliyanın ilk baş nazirini adı açıqlanmayan bir məhkum kimi təsvir edirdilər. Əslində, ilk baş nazir sərxoş bir irqçi idi, amma məhkum deyildi. Avstraliyalıların çoxu onun adını bilmir.

Əksər avstraliyalılar məhkum keçmişə hər kəsin bildiyini, amma hər halda qeyd edilməsini istəmədikləri şkafda bir skelet kimi yanaşsalar da, bəzən ətraflarında vətənpərvərlik yaratmaq cəhdi olur. Məsələn, 19 -cu əsrin sonlarında Marcus Clarke & rsquos Təbii Həyatı müddətinə Avstraliyada cinayət kimi bir növ vətənpərvərlik qurdu Victor Hugo & rsquos Les Mis & eacuterables Fransada tikilib. 20 -ci hekayənin əvvəlində, kimi çox uğurlu filmlər Eureka Stockade, Təyin Edilmiş Xidmətçi, Sığınacaq Qızı, Qızıl Escorta Hücum, Ömürlük CəzaKirpik İşarəsi üsyan və ədalətsizlik mövzularını götürdü və onları milli kimliyin qəlbində yerləşdirdi. Buna cavab olaraq NSW hökuməti filmləri qadağan etdi. Kommunistlər Məhkum hekayəsini sosial həyata solçu bir yanaşma təşviq edəcəyi ümidi ilə təbliğ etməyə davam etdilər. Bəlkə də kommunistlər inandırmaqda yaxşı deyildi və ya hökumət əks təbliğatla çox güclü idi. Hər iki halda da, indiki Avstraliya Kommunistləri vətənpərvərliyi müsbət bir fəzilət olaraq böyük ölçüdə rədd etdilər və buna görə də məhkumlar da daxil olmaqla Avstraliya tarixində müsbət bir şey tapmağa meylli deyillər.

Avstraliyadakı məhkumların bioloji mirası

Avstraliya və rsquos cəza dövründə cinayətin irsi olduğuna dair geniş yayılmış bir inanc var idi, lakin əsaslandıqları nəzəriyyələr o vaxtdan bəri hamı tərəfindən rədd edildi. Cinayət irsi olsaydı belə, cinayət adlandırılan gen, seyreltildiyi üçün bu gün çox az ifadə edərdi. Avstraliyalıların yalnız təxminən 25 faizi məhkum bir ata olduğunu iddia edə bilər. Etiraf etmək lazımdır ki, immiqrasiya olmadan, bu yüzdə 25 nəticədə yüzdə 100 -ə çatacaq, ancaq hər nəsil ilə daha da seyreltiləcək. Hər şeyi perspektivə qoymaq üçün, babasının Məhkum babası olan biri yalnız 1/16 məhkum olardı. Ortaqlarının Məhkum əcdadı olmasaydı, uşaqları yalnız 1/32 məhkum olardı. Bir sözlə, genetik ata bədəndən daha çox zehni olaraq daha güclüdür.

Mümkün olan bir təsir, ən güclü məhkumların xəstəlikdən, qamçıdan və çətinliklərdən sağ çıxması ilə nəticələnən ən yaxşı məhkumların bir versiyası ola bilərdi ki, bu da öz növbəsində nəslinin yetişdirilməsi zamanı cəmləşdi. Qara amerikalıların, kölələrin törəmələri olaraq, Olimpiya atletizmində dominant olmasının səbəbləri üçün istifadə olunan eyni arqumentdir. Belə bir mübahisə bir vaxtlar İngilis idman yazıçısı tərəfindən irəli sürülmüşdü Ted Corbett Avstraliyanın kriketdəki uğurunu izah etmək üçün:

& quot; Ən uyğun olanların sağ qalma qanunlarını da nəzərdən keçirməliyik və bu anda Avstraliyalılar kimi dünya kriketinə hakim olan başqa bir komanda olan West Indies ilə müqayisə etməliyik.

Avstraliya bir həbsxana hücrəsi olaraq doğuldu, 1788 -ci ildə Birinci Donanma Botanika körfəzinə girəndə cinayətkarlar və siyasi qurucular üçün zibilxanalar sərt bir mühit buraxdı. Sərt, üsyankar kişilər, onların gözətçiləri və qadınları üçün zibil yığını idi. konvensiyalara qarşı çıxmaq və bərabərliyi üçün mübarizə aparmaq.

Nəhayət idman şücaətini ən böyük uğuru olaraq qoruyan bir ölkə üçün bundan daha yaxşı bir başlanğıc ola bilər.

Atlantik okeanına göndərilməzdən əvvəl Afrika qitəsində zorla yürüş edən kölə kişilər və qadınlar tərəfindən yüz illərlə idarə olunan West Hindlər ilə bir bənzərlik var. Güclülər məsafəni davam etdirdilər və nəsilləri azad edildikdə, onları bu cür ləyaqətsizliyə məruz qoyan kişilərə qəlblərində bir az nifrət hissi ilə boylu, yaraşıqlı və qorxulu rəqiblərə çevrildi. Avstraliyada da belə idi. & quot

Fəaliyyət 1 - Kim öz tarixi ilə fəxr edə bilər?

Qürur duyacağınız bir tarixi olan dünyanın bir yerində bir mədəniyyət qrupu seçin. Tarixi heyran edən nədir? Miras indiki şəxsiyyətlərdə necə ifadə olunur?

Fəaliyyət 2 - Avstraliyada qürur duyacağınız bir şey tapın

Avstraliya Günü Avstraliya hökumətləri üçün həmişə problemli olmuşdur. Təxminən 150 il ərzində Məhkum birlikləri problemli idi. Son zamanlarda işğalçı birliklər problemli hala gəldi. Nəticədə, Avstraliya Günü qeyd etmələri əsasən mənasız və keçmişə istinaddan məhrumdur.

Avstraliya tarixində hörmətə layiq olan və sonradan birləşdirici ola biləcək bəzi mərasimlər və yenidən aktlar yaradan bəzi hadisələr.


Hulksda həyat necə idi?

Bu üzən çəmənliklərdəki vəziyyət dəhşətli idi. Hulks çox sıx idi və dar idi, tez-tez ayağa durmağa yer belə yox idi! Hulk 65 metr uzunluğa çata bilər. Bu, uc -bucaqda yerləşdirilən 6 avtobusla eyni ölçüdədir. Gəminin göyərtəsində 300 -ə qədər məhkum ola bilər. Gəmidə bir çox xəstəlik var idi və məhkumlar öldü. 1776-1795 -ci illər arasında hulksda saxlanılan 6000 -ə yaxın məhkumdan təxminən 2000 -i öldü. Əksəriyyəti tifo vəba kimi xəstəliklərdən öldü.

Məhkumlar yaxşı qidalanmadılar. Məsul şəxslər xərcləri aşağı saxlamaq istəyirdi. Gündəlik pəhriz tez-tez ya qaynadılmış, ya da şorba, noxud (noxud), çörək və ya peçenye halına gətirilən öküz yanaqlarından ibarət idi. Biskvitlər tez -tez küflü olurdu. Tütün, yaxşı bir iş üçün və ya yaxşı davranış üçün bir mükafat olaraq, rasionunun bir hissəsi olaraq verilə bilər.

Məhkumlar günəş çıxanda qalxır və gündə 10 saata qədər çox çalışırdılar. Bütün məhkumlar cəzalarının bir hissəsi olaraq ağır işlərə məhkum edildi və ağac kəsmə, kərpic istehsalı və ya daş kəsmə kimi hər hansı bir əl işində işləməyə məcbur edilə bilər.


A3680016h.jpg

Cinayət və cəza

Məhkum edilmiş intizam həmişə sərt və çox vaxt özbaşına idi. Əsas cəza növlərindən biri, çox vaxt qurğuşun ağırlıqları olan çox quyruqlu bir qamçı olan doqquz quyruqlu pişiyin vurulması idi. Əlli qamçı standart bir cəza idi ki, kiminsə kürəyindən dərisini soymaq üçün kifayət edərdi, amma 100 -dən çox artırıla bilər.

Doqquz quyruqlu pişik kimi qorxunc, məhkumların koloniyada yollar çəkmək üçün işlədikləri bir zəncir dəstəsində uzun bir iş idi. Məhkumlar 4,5 kq və ya daha çox ağırlığında olan ütü və ya zəncirlər ilə ayaq biləyinin ətrafına qandallandıqları üçün iş geri çəkildi və çətin və ağrılı oldu.

Gün ərzində məhkumlara vəhşicəsinə məhkum nəzarətçilərin, yoldaşlarına intizam vermək vəzifəsi verilən məhkumların kömək etdiyi bir hərbi keşikçi nəzarət edirdi.

Gecələr, heykəllərin arxasındakı kiçik taxta daxmalarda kilidləndilər. Pişik və ya zəncir dəstələrindən daha pis, Norfolk Adası, Port Macquarie və Moreton Körfəzindəki daha sərt və daha uzaq cərimə yaşayış məntəqələrinə nəqliyyat idi.

Robert Jones - 'Norfolk Adası və Van Diemans torpaqlarında 13 il yaşadıqlarının xatirələri', 1823 -cü il tarixli [?] Və 1938 -ci ilə aid sənədlər.


Məhkumların Port Phillipə birbaşa nəqliyyatı olmasa da, məhkumlar müxtəlif vaxtlarda müxtəlif vasitələrlə koloniyaya gətirilirdi. 1803 -cü ildə Sorrento'da məskunlaşan David Collin partiyası, qaçan məhkum William Buckley -dən biri vəhşi ağ adam kimi tanınan təxminən 300 kişi məhkumdan ibarət idi (aşağıda ayrı qutuya baxın).

Fransanın bölgəyə marağını kəsmək üçün 1826 -cı ildə Qərbi Limanda məskunlaşan kontingentə məhkumlarla yanaşı əsgərlər də daxil idi və hökümət işlərini yerinə yetirmək üçün Port Phillip Bölgəsi üzrə Polis Magistrinə kapitan William Lonsdale təyin edildi. . Məhkumlar, işlərində kömək etmək üçün ilk tədqiqatçılara da təyin edildi.

Van Diemen Torpaqları və Yeni Cənubi Uelsdən bir çox vaxtı keçmiş və təyin olunmuş bəzi məhkumlar, ərazini açan və işləyən köçkünlərə işçi qüvvəsi verdilər. 1840 -cı illərdə Van Diemen Torpağından artan işçi tələbatını ödəmək üçün göndərilən Sürgünlərin və ya Pentonvillainlərin gəlişini gördü, bəzi sərbəst məskunlaşanların məhkumluqla koloniya saxlamaq niyyətində olduğu qəzəbinə. Digərləri isə işçi çatışmazlığını həll etmək üçün axını müsbət qarşıladılar.

Kitabxana və 39 -cu illər ergo veb sayt tələbələrə Victoria və#39 -cu illərin tarixində baş verən hadisələr haqqında məlumat verir və Port Phillipdəki məhkumlarla əlaqədar aşağıdakı faydalı bağlantıları ehtiva edir:


Bu olmadı

Avstraliyadakı həyatı ilə bağlı daha çox məlumat əldə etmək üçün, Robert Hughes hesabının əksinə olaraq, Avstraliyanın bir çox tanınmış tarix kitablarında da əksinə olaraq, Dorothy Handlandın, ümidsizliyə qapılmış vəziyyətdə özünü Sidney Koyunda asmadığını aşkar etdim. Əslində, Port Jacksonda yeddi il xidmət etdi. 4 İyun 1793 -cü ildə İngiltərə üçün Kitty gəmisinə girdi və 5 Fevral 1794 -cü ildə Corkda gəmidə olanların arasında idi.

Avstraliyanın bir tarix jurnalında, İngiltərədə bu günə qədər məşhur olan, qafiyələnən uşaq oyunlarından bəhs edən "İşdə Botanika Körfəzindən Yaşlı Bir Qadın gəlir" adlı bir hekayə də kəşf etdim. bəlkə də bu oyunun qafiyəsinin mövzusu ola bilərdi.

Ancaq Dorothy Handlandın Avstraliyadakı həyatına dair heç bir qeyd tapmadım və bu gündən bəri məni çaşdırdı. Dorothy Handland'ın Avstraliyada yeddi illik sınağı ilə heç kimin maraqlanmadığına dair inandırıcı bir izah verim.

Əvvəldən məhkum qadınların qarşısında üç mümkün rol var idi: fahişə, girovsuz işçi, arvad/məşuqə və ya bunların birləşməsi. Bu rolların inşası demək olar ki, Birinci Donanmanın gəmilərinin səyahətlərinə başladığı andan başladı. Qadınlara fahişə kimi baxılırdı. Ekspedisiyanın komandiri zabitin sözlərinə görə, məhkum qadınlar dənizçilərə və kral dəniz piyadalarına "pozğun cinsi əlaqədə" atıldılar və "kişilərlə birlikdə olmaq istəkləri o qədər idarəolunmaz idi ki, nə utanc, nə də cəza onları dayandıra bilməzdi".

Müasir əyləncələr məhkum qadınların həyat reallığını əks etdirmir. AAP/Robert McGrath

Robert Hughesə görə, Botanika Körfəzinə gəldikdə "qadınlar bir -birinin ardınca qaçdılar, palçıqlı toyuqlar kimi süründürüldülər, kişi məhkumlar tərəfindən təcavüz etmək istədilər ... Lady Penrhyn dənizçiləri ustası Kapitan William Severə müraciət etdilər. Gəmilərdən çıxan qadınları sevindirmək üçün əlavə bir rom payı. Pannikinlər çıxdı, rom düşdü və çox keçmədən sərxoş tarlar qadınların arxasınca məhkumlara qoşulmaq üçün yola düşdülər ... Avstraliyada bəziləri söyüş söyən, bəziləri mübahisə edən, digərləri mahnı oxuyan ilk kol partiyası idi… qayalar arasında, paltarları qırmızı gildən selikli, müstəmləkə Avstraliyanın cinsi tarixinin kifayət qədər başladığını söyləmək olar ”.


Məzmun

Sənayeləşmə və şəhərin yoxsul məhəllələrinin artması, eləcə də Amerika Qurtuluş Savaşı sonrasında əsgər və dənizçilərin işsizliyi səbəbindən İngiltərə 1780-ci illərdə yüksək cinayət nisbətini yaşayırdı. cinayətləri, yaşı və cinsi.

İngiltərə hökuməti artan cinayətlərə cavab olaraq ictimai asma və ya sürgün kimi sərt cəzalar verməyə başladı. 18-19 -cu əsrlərdə cəzalarını icra etmək üçün bir çox məhkum Avstraliyaya nəql edildi, onların nisbətən az faizi qadın idi (1788-1852 -ci illərdə kişi məhkumlar qadın məhkumlardan altı ilə bir çox idi [1]). Məhkum qadınlar kiçik uşaqlardan yaşlı qadınlara qədər dəyişdi, lakin əksəriyyəti iyirmi və otuz yaşlarında idi. Britaniya Hökuməti, azad edilmiş məhkumların və azad məskunlaşanların ailə inkişafını təşviq etmək üçün Avstraliyaya daha çox "evlənə bilən" qadınların göndərilməsini istədi.

Nəqliyyat dövründə məhkum qadınların hamısının fahişə olduğuna inansaq da, bu cinayətə görə heç bir qadın nəql edilməmişdir. Avstraliyaya göndərilən qadınların əksəriyyəti, indi kiçik cinayətlər (kiçik oğurluq kimi) sayılacağı üçün məhkum edildi, əksəriyyəti yeddi ildən artıq cəza almadı. Bir çox qadın Avstraliyaya gəldikdən sonra yaşamaq vasitəsi olaraq fahişəliyə sürükləndi, çünki çox vaxt özləri ev tikməli və ya tək başına paltar və yataq almalı idilər.

İl Kişilər Qadınlar Ümumi
1788 [2] 529 188 717
1790 [2] 297 70 367
1800 [2] 1,230 328 1,558
1805 [2] 1,561 516 2,077
1819 [2] 8,920 1,066 9,986
1828 [2] 16,442 1,544 17,986
1836 [2] 25,254 2,577 27,831
1841 [2] 23,844 3,133 26,977

Birinci Filo, məhkumları Avstraliyaya daşıyan ilk gəmilər dəstəsi idi, 1787 -ci ildə üzdü. Gəmilər məhkumları 1868 -ci ilə qədər Qərbi Avstraliyaya daşımağa davam etdi. Nəqliyyat illərinin başlanğıcı gəmiləri uyğun olmayan vaxtlarda gətirdi və bu gəmilərdə ölüm nisbəti qaldı. İkinci Donanmada yüksək olan 1006 məhbusdan 267 nəfəri dənizdə öldü. Ancaq nəqliyyatın zirvəsində ölüm nisbəti yüzdə bir az çox idi. [3]

Gəmidə olan məmur Ralph Clark Dostluq Birinci Donanmada Avstraliyaya səyahətinin bir jurnalını saxladı. Jurnalında, təyyarədəki qadınları İngiltərədəki həyat yoldaşının ehtimal edilən fəzilətləri ilə ziddiyyət təşkil edən qadınları "tərk edilmiş açarlar" olaraq xarakterizə etdi. [4] Bir mərhələdə, qadın məhkumların yerləşdirildiyi yerdə bir neçə kişi məhkum tutulduqdan sonra Clark yazırdı: "Ümid edirəm ki, bu fahişə düşərgəsinə girmələri üçün onlara bir xəbərdarlıq olacaq - buna ad verərdim. Sodem -dən [sic] çünki [e] dünyanın hər yerindən daha çox günah işlədir ". [5]

Elizabeth Fry İngilis Xanımlar Cəmiyyəti məhkum qadınlara qulluq edirdi. Hərbi Dəniz Qüvvələrini idarəçilərə "hədiyyələr" maliyyələşdirməyə inandıran məhkum bir gəmi alt komitəsi var idi. Bu əşyalara bıçaq, çəngəl, önlük və tikiş materialları daxil idi. [6] Fryin iştirak etdiyi 25 il ərzində 106 gəmidə 12.000 qadın daşındı. Cəmiyyətin planı, qadınları sakitləşdirmək üçün üzəndən bir gecə əvvəl hər gəmini ziyarət etmək idi. [7] "Göl Xanımı" nın cərrahı William Evans, Xanımlar Cəmiyyətinin dəyərli dəyərini qeyd etdi və tərif üçün Pryor və Lidiya İrvingin əsərlərini seçdi. [8]

Bəzi dənizçilər səyahət edərkən qadınlarla əlaqələr qurdular. Qadınlar vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün bədənlərindən istifadə edirdilər. Üstündə Xanım Julianaİkinci Filoda bir gəmi, qadın məhkumlar dənizçilərlə cütləşməyə başladı. İskoç stüardı John Nicol, "Gəmidəki hər kişi məhkumlar arasından bir arvad aldı, heç nifrət etməzlər" dedi. [9] Bu əlaqələr həmişə ədalətli deyildi. Nicol, azad edildikdən sonra məhkum "həyat yoldaşı" Sarah Whitlam ilə evlənmək və İngiltərəyə qaytarmaq istədiyini bildirir.

Avstraliyadakı qadın fabriklərində təyinat gözləyən, hamilə və ya cəza çəkən məhkum qadınlar yerləşirdi. Qadınların işləməsi gözlənildiyindən və həm də pulsuz işləyən qadınları işə götürdükləri üçün fabriklər adlandırıldı. 1849-cu ildə qadın fabriklərində vəzifə işi quruldu və orada yaşayanların ev işlərini, iynə işlərini və yuyulmasını tələb etdi. Əlavə işlər görülsəydi, məhkumun cəzası qısaldıla bilərdi. [10] Fabriklərdə yaramaz davranışlara görə verilən cəzalar tez -tez alçaldıcı idi, qadının başını qırxmaq adi hal idi.

Bu fabriklərdə şərait acınacaqlı idi. Parramatta qadın fabrikində sakinlərə yatmaq üçün nə döşək, nə də yorğan verilmədi və içindəki sosial şərtlər ədəbsiz idi.

Parramatta qadın fabrikası Avstraliyada ilk tikilmiş və Yeni Cənubi Uelsin Parramatta şəhərində yerləşmişdir. Zavodda qadın məhbusların yalnız üçdə biri üçün yer var idi, qalanları isə yerli məskunlaşanlarla bir qiymətə (adətən həftədə təxminən 4 şillinq) ev tapmalı idi. [11] Bir çox qadınlar bu xərcləri yalnız cinsi xidmət təklif etməklə ödəyə bilərdilər. Müştəriləri adətən fabrikə istədikləri kimi gəlib çıxan kişi məhkumlar idi.

1819-cu ildə Macquarie, keçmiş məhkum Francis Greenway üçün fabrik üçün yeni bir dizayn yaratdı. Bu yeni dizaynda məhkumlar üç kateqoriyaya bölündü: "ümumi", "ləyaqət" və "cinayət" sinfi. [12] "Cinayət" sinif qadınları, rüsvayçılıq əlaməti olaraq saçlarını kəsdirmiş və düzəlməzlər. "Ləyaqət" və ya birinci sinif ən azı altı ay yaxşı davranışlı olan qadınlardan və bu yaxınlarda İngiltərədən gələn qadınlardan ibarət idi. Bu qızlar evlənmək və vəzifə almaq hüququna malik idilər. İkinci və ya "ümumi" sinif, kiçik cinayətlərə görə məhkum edilmiş qadınlardan ibarət idi və sınaq müddətindən sonra birinci sinfə köçürülə bilərdi. Bu sinif, təyin olunmuş xidmət müddətində hamilə qalan bir çox qadından ibarət idi. Parramatta'daki fabrik, məskunlaşanlar və azad edilmiş məhkumlar üçün arvad mənbəyi idi. Möhtərəm Samuel Marsdenin yazılı icazəsi və matrona yazılı bir notu ilə, bir bakalavr istədiyi "fabrik lassını" seçə bilər.

Hökumətin azad koloniya qurmaq niyyəti səbəbindən məhkum kişi və qadın məhkumları ilə evlənmək və ailə tərbiyə etmək təşviq edildi. Britaniya hökümətinin məqsədi Avstraliyada bir koloniya qurmaq idi, bunun cəza kimi qalması idi. Bu, hökuməti yerli əhalinin qurulması üçün Avstraliyaya daha çox qadın göndərməyə məcbur etdi. 'Dişi' gəmilərin gəlişində kolonistlər bir xidmətçi üçün bazarlıq etmək üçün limana axışacaqdılar. Yüksək rütbəli zabitlər ilk seçim etdi. Bəzi qadınlar xanımı, bəziləri qulluqçu kimi qəbul edildi. Bu vəzifələr üçün heç bir qanuni əlaqə yox idi, buna görə də məskunlaşan məhkum qadını sərbəst şəkildə işdən azad edə bilərdi. Bu baş verdikdə, özlərini düzgün bəsləmək və yerləşdirmək üçün tez -tez fahişəlik edən qadınlar sinfi yaratdı.

Kişi məhkumlar, 'məhkum görüşü' adlanan bir sistemlə qadın fabriklərindən gəlin seçmə şansına sahib idilər. Kişi məhkumlar, qadın fabriklərinə gələrək qadınları yoxlamağa gəlirlər. Məhkum kişi sevdiyi bir qadını görsə, onu seçmək istədiyini bildirmək üçün ona bir işarə etdi. Qadınların çoxu təklifi qəbul etdi. Bu proses tez -tez qulların seçildiyi prosesə bənzəyir. [13]

Möhtərəm Samuel Marsden məhkum qadınları evli və ya fahişə olaraq təsnif etdi. Bir qadının nikahdankənar bir əlaqəsi olsaydı, Marsden bu fahişəliyi düşünürdü. Bir çox cütlük rəsmi olaraq evlənmədən tək evli olaraq birlikdə yaşadı və birlikdə yaşadı, lakin bu qadınlar fahişəlik olaraq qeyd edildi. The women were scarred from being convicted and could not redeem their status because it differed so greatly from the British ideal of a woman, who was virtuous, polite and a woman of the family.


Same-sex marriage in colonial days

There is, for example, a secret history of same-sex marriage (or "marriage-like relationships" if you prefer) in Australia that goes back to colonial days. One observer reported in 1846 that on Norfolk Island there were as many as 150 cohabiting male couples, happily describing themselves as married and referred to themselves as "man and wife".

In Sydney, younger convicts had (or perhaps took) names such as Kitty, Nancy and Bet, and lived under the protection of older, more experienced men exactly in line with heterosexual norms of the time.

In the female prison-workhouses in Tasmania, women convicts flirted, and fought for the affections of the prettier girls, who "titivated" themselves to appeal to those they fancied.

Women sent out as servants were known to behave badly, so as to be sent back to the workhouse where their partner was still incarcerated.

So, too, with cross-dressing. When Edward De Lacy Evans was transferred from Bendigo Hospital to Kew Asylum in 1879 it was discovered that he was a woman.

He had lived and dressed and worked and loved for many years as a man. He had married three times — and his third wife had given birth to their daughter in 1877.

Then there was Bill Edwards, of Melbourne, who, in 1905, was discovered to have been born a woman and became known in the sensational media coverage thereafter as Marion-Bill Edwards.

Far from shame, though, s/he embraced infamy and turned it into something very much like celebrity, penning an entirely unreliable memoir entitled The Life and Adventures of Marion-Bill Edwards, the most celebrated man-woman of modern times: exciting incidents, strange sensations.

Ellen Maguire, of Fitzroy, was a notorious prostitute, which was bad enough. When it became known Maguire was a man, John Wilson, whom many young men had paid for sex, he was condemned to death by the courts.


The Most Audacious Australian Prison Break of 1876

The Irish Fenian prisoners known as the Fremantle Six. Photos: Wikipedia

The plot they hatched was as audacious as it was impossible—a 19th-century raid as elaborate and preposterous as any Ocean’s Eleven ssenari It was driven by two men—a guilt-ridden Irish Catholic nationalist, who’d been convicted and jailed for treason in England before being exiled to America, and a Yankee whaling captain—a Protestant from New Bedford, Massachusetts—with no attachment to the former’s cause, but a firm belief that it was “the right thing to do.”  Along with a third man—an Irish secret agent posing as an American millionaire—they devised a plan to sail halfway around the world to Fremantle, Australia, with a heavily armed crew to rescue a half-dozen condemned Irishmen from one of the most remote and impregnable prison fortresses ever built.

To succeed, the plan required precision timing, a months-long con and more than a little luck of the Irish. The slightest slip-up, they knew, could be catastrophic for all involved. By the time the Fremantle Six sailed into New York Harbor in August, 1876, more than a year had passed since the plot had been put into action. Their mythic escape resonated around the world and emboldened the Irish Republican Brotherhood for decades in its struggle for independence from the British Empire.

The tale began with a letter sent in 1874 to John Devoy, a former senior leader with the Irish Republican Brotherhood, known as the Fenians. Devoy, who was born in County Kildare in 1842, had been recruiting thousands of Irish-born soldiers who were serving in British regiments in Ireland, where the Fenians hoped to turn the British army against itself. By 1866, estimates put the number of Fenian recruits at 80,000—but informers alerted the British to an impending rebellion, and Devoy was exposed, convicted of treason and sentenced to 15 years’ labor on the Isle of Portland in England.

Fenian John Devoy. Photo: Wikipedia

After serving nearly five years in prison, Devoy was exiled to America, became a journalist for the New York Herald and soon became active with clan na gael, the secret society of Fenians in the United States.

Devoy was in New York City in 1874 when he received a letter from an inmate named James Wilson. “Remember this is a voice from the tomb,” Wilson wrote, reminding Devoy that his old Irish recruits had been rotting away in prison for the past eight years, and were now at Fremantle, facing “the death of a felon in a British dungeon.”

Among the hundreds of Irish republican prisoners in Australia, Wilson was one of seven high-profile Fenians who had been convicted of treason and sentenced to death by hanging until Queen Victoria commuted their sentences to a life of hard labor. After being branded with the letter “D” for “deserter” on their chests, the Fenians were assigned backbreaking work building roads and quarrying limestone beneath an unforgiving sun. “Most of us are beginning to show symptom of disease,” Wilson wrote. “In fact, we can’t expect to hold out much longer.”

Devoy was also feeling pressure from another Fenian—John Boyle O’Reilly, who had arrived at Fremantle with Wilson and the others, only to be transferred to Bunbury, another prison in Western Australia. O’Reilly grew despondent there and attempted suicide by slitting his wrists, but another convict saved him. A few months later, with help from a local Catholic priest, O’Reilly escaped from Bunbury by rowing out to sea and persuading an American whaling ship to take him on. He sailed to the United States and eventually became a poet, journalist and editor of the Catholic newspaper the Boston Pilot.

But it wasn’t long before O’Reilly began to feel pangs of guilt over his fellow Fenians’ continued imprisonment in Fremantle. He implored his fellow exile John Devoy to rally the clan na gael and mount a rescue attempt.

It was all Devoy needed to hear. Escape was entirely possible, as O’Reilly had proved. And he couldn’t ignore Wilson’s letter, imploring him not to forget the other Fenians that he had recruited. “Most of the evidence on which the men were convicted related to meetings with me,” Devoy later wrote. “I felt that I, more than any other man then living, ought to do my utmost for these Fenian soldiers.”

A clan na gael meeting in New York, Devoy read Wilson’s “voice from the tomb” letter aloud, with its conclusion, “We think if you forsake us, then we are friendless indeed.”

Devoy put the letter down and in his most persuasive voice, shouted, “These men are our brothers!” Thousands of dollars were quickly raised to mount a rescue. The original plan was to charter a boat and sail for Australia, where more than a dozen armed men would spring the Fenians out of prison. But as the planning progressed, Devoy decided their odds would be better using stealth rather than force.

He convinced George Smith Anthony, a Protestant sea captain with whaling experience, that the rescue mission was one of universal freedom and liberty. Before long, Anthony concluded that the imprisoned Fenians were “not criminals,” and when Devoy offered the captain a “hefty cut” of any whaling profits they would make, Anthony signed on. He was told to set out to sea on the whaler Catalpa as if on a routine whaling voyage, keeping the rescue plans a secret from his crew Devoy had decided that it was the only way to keep the British from discovering the mission. Besides, they were going to need to return with a full load of whale oil to recoup expenses. The cost of the mission was approaching $20,000 (it would later reach $30,000), and one clan na gael member had already mortgaged his house to finance the rescue.

Devoy also knew he needed help on the ground in Australia, so he arranged for John James Breslin—a bushy-bearded Fenian secret agent—to arrive in Fremantle in advance of the Catalpa and pose as an American millionaire named James Collins, and learn what he could about the place they called the “Convict Establishment.”

What Breslin soon saw with his own eyes was that the medieval-looking Establishment was surrounded by unforgiving terrain. To the east there was desert and bare stone as far as the eye could see. To the west, were shark-infested waters. But Breslin also saw that security around the Establishment was fairly lax, no doubt due to the daunting environment. Pretending to be looking for investment opportunities, Breslin arranged several visits to the Establishment, where he asked questions about hiring cheap prison labor. On one such visit, he managed to convey a message to the Fenians: a rescue was in the works avoid trouble and the possibility of solitary confinement so you don’t miss the opportunity there would be only one.

The Catalpa in dock, probably in New Bedford, Massachusetts. Photo: Wikipedia

Nine months passed before the Catalpa made it to Bunbury. Captain Anthony had run into all sorts of problems, from bad weather to faulty navigational devices. A restocking trip to the Azores saw six crew members desert, and Anthony had to replace them before continuing on. He found the waters mostly fished out, so the whaling season was a disaster. Very little money would be recouped on this trip, but financial losses were the least of their worries.

Once Breslin met up with Captain Anthony, they made a plan. The Fenians they had come for had been continually shifted in their assignments, and for Breslin’s plan to work, all six needed to be outside the walls of the Establishment. Anyone stuck inside at the planned time of escape would be left behind. There was no way around it.

To complicate matters, two Irishmen turned up in Fremantle. Breslin immediately suspected that they were British spies, but he recruited them after learning that they had come in response to a letter the Fenians had written home, asking for help. On the day of the escape, they would cut the telegraph from Fremantle to Perth.

On Sunday, April 15, 1876, Breslin got a message to the Fenians: They would make for the Catalpa the next morning. “We have money, arms, and clothes,” he wrote. “Let no man’s heart fail him.”

Anthony ordered his ship to wait miles out at sea—outside Australian waters. He would have a rowboat waiting 20 miles up the coast from the prison. Breslin was to deliver the Fenians there, and the crew would row them to the ship.

On Monday morning, April 16, the newly arrived Irishmen did their part by severing the telegraph wire. Breslin got horses, wagons and guns to a rendezvous point near the prison—and waited. He had no idea which prisoners, if any, would make their way outside the walls that day.

But in the first stroke of good luck that morning, Breslin soon had his answer.

Thomas Darragh was out digging potatoes, unsupervised.

Thomas Hassett and Robert Cranston talked their way outside the walls.

Martin Hogan was painting a superintendent’s house.

And Michael Harrington and James Wilson concocted a tale about being needed for a job at the warden’s house.

Moments later, Breslin saw the six Fenians heading toward him. (It might have been seven, but James Jeffrey Roche “was purposely left behind because of an act of treachery which he had attempted against his fellows ten long years before,” when he sought a lighter sentence in exchange for cooperating with the British, Anthony later wrote. The deal was ultimately rejected, but the Fenians held a grudge.) Once on the carriages, the escapees made a frantic 20-mile horse-drawn dash for the rowboat.

They hadn’t been gone for an hour before the guards became aware that the Irishmen had escaped. Breslin and the Fenians made it to the shore where Anthony was waiting with his crew and the boat. The Catalpa was waiting far out at sea. They’d need to row for hours to reach it. They were about half a mile from shore when Breslin spotted mounted police arriving with a number of trackers. Not long after that, he saw a coast guard cutter and a steamer that had been commandeered by the Royal Navy to intercept the rowboat.

The Convict Establishment in Fremantle, Western Australia, Main Cellblock. Photo: Wikipedia

The race was on. The men rowed desperately, with the authorities and the British, armed with carbines, in hot pursuit. To spur on the men, Breslin pulled from his pocket a copy of a letter he had just mailed to the British Governor of Western Australia:

This is to certify that I have this day released

from the clemency of Her Most Gracious Majesty

Victoria, Queen of Great Britain, etc., etc., six Irishmen,

condemned to imprisonment for life by the

enlightened and magnanimous government of Great

Britain for having been guilty of the atrocious and

unpardonable crimes known to the unenlightened

portion of mankind as “love of country” and

“hatred of tyranny” for this act of “Irish assur-

ance” my birth and blood being my full and

sufficient warrant. Allow me to add that in taking

my leave now, I’ve only to say a few cells I’ve emptied

I’ve the honor and pleasure to bid yon good-day,

from all future acquaintance, excuse me, I pray.

In the service of my country,

The Fenians let out a cry and the crew kept rowing for the Catalpa, which they could now see looming in the distance. But the steamer Georgette was bearing down, and the wind was rising—the beginnings of a gale. Darkness fell and waves came crashing down on the overloaded boat as it was blown out to sea. Captain Anthony was the picture of confidence, giving orders to bail, but even he doubted they’d make it through the night.

By morning, the Georgette reappeared and went straight for the Catalpa. The Georgette‘s captain asked if he could come aboard the whaler.

Sam Smith, minding the Catalpa, replied: “Not by a damned sight.”

The Georgette, running low on fuel, then had to return to shore. Anthony saw his chance, and the Fenians made a dash for the whaler, this time with a cutter joining the race. They barely made it to Catalpa before the British, and the ship got under way. Anthony quickly turned it away from Australia, but the luck of the Irish seemed to run out. The wind went dead, the Catalpa was becalmed, and by morning, the Georgette, armed with a 12-pound cannon, pulled alongside. The Fenians, seeing the armed militia aboard the British ship, grabbed  rifles and revolvers and prepared for battle.

Captain Anthony told the Fenians the choice was theirs—they could die on his ship or back at Fremantle. Though they were outmanned and outgunned, even the Catalpa’s crew stood with the Fenians and their captain, grabbing harpoons for the fight.

Poet and editor John Boyle O’Reilly escaped from a penal colony in Bunbury, Western Australia, in 1869. Photo: Wikipedia

The Georgette then fired across Catalpa’s bow. “Heave to,” came the command from the British ship.

“What for?” Anthony shouted back.

“You have escaped prisoners aboard that ship.”

“You’re mistaken,” Anthony snapped.  “There are no prisoners aboard this ship. They’re all free men.”

The British gave Anthony 15 minutes to come to rest before they’d “blow your masts out.”

The Catalpa was also perilously close to being nudged back into Australian waters, with no wind to prevent that from happening. It was then that Anthony gave his reply, pointing at the Stars and Stripes. “This ship is sailing under the American flag and she is on the high seas. If you fire on me, I warn you that you are firing on the American flag.”

Suddenly, the wind kicked up. Anthony ordered up the mainsail and swung the ship straight for the Georgette. The Catalpa’s “flying jibboom just cleared the steamer’s rigging” as the ship with the Fenians aboard headed out to sea. The Georgette followed for another hour or so, but it was clear the British were reluctant to fire on an American ship sailing in international waters.

Finally, the British commander peeled the steamer back toward the coast. The Fenians were free.

The Catalpa arrived in New York four months later, as a cheering crowd of thousands met the ship for a Fenian procession up Broadway. John Devoy, John Breslin and George Anthony were hailed as heroes, and news of the Fremantle Six prison break quickly spread around the world.

The British press, however, accused the United States government of “fermenting terrorism,” citing Anthony’s refusing to turn over the Fenians, and noted that the captain and his crew were only “laughing at our scrupulous obedience to international law.” But eventually, the British would say that Anthony had “done us a good turn he has rid us of an expensive nuisance. The United States are welcome to any number of disloyal, turbulent, plotting conspirators, to all their silly machinations.”

The Fremantle Six still carried the torment from their ordeals at the Convict Establishment, and despite their escape, the men remained broken, Devoy noted. He’d known them as soldiers, and he was not prepared for the changes that ten years under the “iron discipline of England’s prison system had wrought in some of them.”

Still, the Fenians had reinvigorated the spirits of their fellow Irish nationalists at home and abroad, and the tale of their escape inspired generations to come through both song and story.

So come you screw warders and jailers

Remember Perth regatta day

Take care of the rest of your Fenians

Or the Yankees will steal them away.

Books: Zephaniah Walter Pease, Capt. George S. Anthony, Commander of the Catalpa: The Catalpa Expedition, New Bedford, Mass, G. S. Anthony Publication, 1897. Peter F. Stevens, The Voyage of the Catalpa: A Perilous Journey and Six Irish Rebels’ Escape to Freedom, Carrol & Graf Publishers, 2002. John DeVoy, Edited by Philip Fennell and Marie King, John Devoy’s Catalpa Expedition, New York University Press, 2006.  Joseph Cummins, History’s Great Untold Stories: Larger Than Life Characters & Dramatic Events that Changed the World, National Geographic Society, 2006.


Videoya baxın: 17 SAYLI CƏZA ÇƏKMƏ MÜƏSİSƏSİ MƏHKUMLARIN BAYRAM ŞƏNLİYİ