Bizans İmperiyasında ticarət

Bizans İmperiyasında ticarət

Ticarət və ticarət Bizans İmperiyasının uğurunun və genişlənməsinin əsas komponentləri idi. Ticarət gəmilərlə geniş məsafələrdə həyata keçirildi, baxmayaraq ki, təhlükəsizlik üçün yelkənli gəmilərin əksəriyyəti aprel -oktyabr ayları arasında daha yaxşı hava şəraiti ilə məhdudlaşdı. Quruda, köhnə Roma yol sistemi yaxşı istifadə edildi və buna görə də bu iki vasitə ilə mallar imperiyanın bir ucundan o biri ucuna, eləcə də müasir Əfqanıstan, Rusiya və Efiopiya. Böyük şəhərlərin inkişaf edən kosmopolit bazarları var idi və Konstantinopolis, alverçilərin örtüklü küçələrdə gəzib Bolqarıstan kətanlarından ərəb ətirlərinə qədər hər şeyi götürə biləcəyi dünyanın ən böyük ticarət mərkəzlərindən birinə çevrildi.

Ticarətə münasibət

Bizans İmperiyasında ticarətə və ticarətə münasibət, antik dövrdən və qədim Yunanıstan və Romanın günlərindən bəri çox az dəyişmişdi: bu fəaliyyət ümumi torpaq aristokratının aparması üçün bir az ləyaqətsiz sayılırdı. Məsələn, imperator Teofilos (eramızın 829-842-ci illərində), həyat yoldaşı Teodoranın ticarətlə məşğul olduğunu və gəmi ilə maddi əlaqəsi olduğunu öyrənəndə bütün gəmini və yükünü məşhur şəkildə yandırdı. Bu münasibət, Bizans salnaməçilərinin tez -tez mövzudan niyə tamamilə çəkindiklərini izah edə bilər. Həqiqətən də Bizans incəsənətində və ədəbiyyatında müştərilərini aldatmağa çalışan tacirlər, tacirlər, bankirlər və pul verənlər çox vaxt cəhənnəmin aşağı mərtəbələrində məskunlaşırdılar.

Həm ümumi əhalinin, həm də səlahiyyətlilərin tacirlərə və sahibkarlara (həm kişi, həm də qadın ola biləcək) ümumi inamsızlığı var idi. İmperatorlar, buna görə də ağırlıqların və ölçülərin və əlbəttə ki, qiymətlərin standartlaşdırılması kimi məsələlərin icrasında xüsusi rol oynayırdılar. Ağır mallar, ya imperatorun, ya da tanrıça Minerva/Athenanın büstü şəklində, çelik qurğuları və çəkilərdən istifadə edərək diqqətlə çəkildi. Baharatlar kimi kiçik mallar mis-ərintidən və ya şüşədən hazırlanan çəkilərlə balanslaşdırılaraq ölçülmüşdür. Aldatmağı minimuma endirmək üçün çəkilər, qızıl sikkələrdə onların çəkisi və ya ekvivalent dəyəri ilə yazılaraq mütəmadi olaraq yoxlanılırdı.

Gömrük məntəqələri imperiyanın sərhədləri və böyük limanları boyunca yerləşdi, ən vaciblərindən ikisi Abydos və Hieronda idi.

Dövlət İştirakçılığı

Bəlkə də hörmətli bir peşədən bir qədər az olan ticarətə olan bu münasibətlər səbəbiylə, dövlət bu işdə gözləniləndən daha çox iştirak etdi. Əvvəlki dövrlərdən fərqli olaraq, dövlət ticarətdə və böyük şəhərlərin təmin edilməsində daha çox rol oynayırdı, məsələn, nadir hallarda özəl tacirlərə verilirdi. Ticarət, malları daşıyan tacirlər ilə müxtəlif irsi gildiyalar vasitəsilə fəaliyyət göstərirdi (navikulari) dövlət tərəfindən subsidiyalaşdırılaraq əhəmiyyətli dərəcədə azaldılmış rüsum və ödənişlərə tabedir. İdxal olunan malların rüsumu dövlət tərəfindən təyin olunan məmurlar tərəfindən toplanırdı kommerkiarioi bütün ticarət əməliyyatları üzrə rüsum toplayan və mallar sistemdən keçdikdən sonra rəsmi qurğuşun möhürü verən. Korrupsiya ehtimallarını məhdudlaşdırmaq üçün kommerkiarioi bir illik vəzifələr verildi və sonra başqa yerə köçdülər.

Gömrük məntəqələri, İmperatorluğun sərhədləri və böyük limanları boyunca yerləşdi, bunlardan ən əhəmiyyətlisi Qara dəniz və Çanaqqala boğazlarını idarə edən Abydos və Hieron idi. Yaxşı bir qaçaqmalçılıq olmalı idi, ancaq bütün ticarət edilən malların rəsmi gömrük postlarından keçməsini şərtləndirən 6-cı əsrdə Bizanslılar və Sasanilər arasında bağlanmış müqavilə kimi buna qarşı tədbirlər görüldü. Qeydlər də çox diqqətlə saxlanılırdı Prefect kitab Konstantinopolda, şəhərdəki ticarət və ticarət loncalarının qaydalarını da açıqladı.

Dövlətin ticarətə müdaxiləsinin digər nümunələri dəniz yolu ilə daşınan malların itkisi və ya zədələnməsi üçün edilən müddəaları əhatə edir. Rodos Dəniz Qanunu (eramızın 7-8 -ci əsrləri), belə bir vəziyyətdə tacirlərin sabit bir təzminat alacağını şərtləndirirdi. Dövlət, düşmənə faydalı olan heç bir malın - qızıl, duz, gəmilər üçün taxta, silah üçün dəmir və Yunan Atəşi (yüksək alovlanan mayenin gizli Bizans silahı) ixracına icazə verilməməsini təmin etdi. Tyrian bənövşəyi ilə boyanmış nüfuzlu ipəyin xaricdə satışına icazə verilmədi.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Dövlətin yaxından nəzarət etdiyi başqa bir sahə, əlbəttə ki, sikkələr idi. Mis, gümüş və qızıl sikkələr kəsilərək imperatorların, onların varislərinin, Xaçın, İsa Məsihin və ya Kilsə ilə əlaqəli digər şəkillərin şəkillərini daşıyaraq buraxılırdı. Dövlət sikkələri ilk növbədə ordu və məmurlara pul ödəmək məqsədi ilə zərb etsə də, sikkələr cəmiyyətin bütün təbəqələrini süzdü. Sikkə - standart qızıl şəklində nomisma (solidus) sikkə - illik vergiləri ödəmək üçün də lazım idi. VII və VIII əsrlərdə yerli dövlət bürokratiyasının çəngəlləri azaldıqda və ya ödəməsi üçün daha az müharibə olanda və bu qədər az əsgər və təchizatçı olduqda, sikkələr qıt ola bilərdi və xüsusilə əyalətlərdə barterə müraciət etmək lazım idi.

Ticarət olunan mallar

Orta əsr dövrü Bizans İmperiyasında ən çox satılan antik dövr malları: zeytun yağı, şərab, buğda, bal və balıq sousu. Eyni şəkildə, terrakotta amfora da seçilmiş saxlama qabı olaraq qaldı. Amforaların dizaynı, istehsal yerlərindən asılı olaraq dəyişdi, baxmayaraq ki, tutacaqlar eramızın 10 -cu əsrindən xeyli böyük oldu. Məzmunu diqqətlə ya yanlarına möhürlənmiş yazılar və ya gil etiketləri ilə etiketləndi. Bizans amforaları Aralıq dənizində və qədim İngiltərədə, Qara dənizdə, Qırmızı dənizdə və Ərəb dənizi bölgələrində tapılmışdır. Eramızın 12 -ci əsrinə qədər, amforalar taxta lülənin istifadəsinə meydan oxuyacaq və onu aşmayacaqdı.

Bölgələr arasında ticarət edilən digər mallara mal -qara, qoyun, donuz, donuz əti, tərəvəz, meyvə, bibər və digər ədviyyatlar, dərmanlar, buxur, ətirlər, sabun, mum, ağac, metallar, işlənmiş qiymətli daşlar, lapis lazuli (Əfqanıstandan), şüşə daxil idi. , fil sümüyü (Hindistan və Afrikadan), işlənmiş sümük, kətan, yun, tekstil, kətan (Bolqarıstandan), xəz (Rusiyadan), gümüş boşqab, emaye, kəhrəba (Baltikdən), bürünc qablar və pirinç məmulatları (xüsusilə kovalar və bəzədilmiş qapı panelləri əsasən İtaliya üçün nəzərdə tutulmuşdur). Tez -tez Rusiyadan gətirilən kölələrin kölə ticarəti də vacib olmağa davam etdi.

Dulusçuluq qabları, gəmi qəzaları ilə ifadə edildiyi kimi, hər hansı bir gəminin yükünün başqa bir ümumi hissəsidir. Mühürlü və ya tətbiqli bəzəkli qırmızı gövdəli keramika, VII əsrə qədər yayılmışdı və sonra yavaş-yavaş, 9-cu əsrdən etibarən qurğuşun, ağ gövdəli, sonra qırmızı gövdəli incə məmulatlarla əvəz olundu. Dekorasiya, mövcud olduqda, təsirləndi, kəsildi və ya boyandı. Konstantinopol, ağ bədənli keramika üçün böyük bir istehsal mərkəzi idi və Corinth, XI əsrdən çox miqdarda qırmızı məmulat istehsal etdi.

İpək əvvəlcə Çindən gətirildi, lakin idxal olunan xam ipək nəticədə Finikiyadakı tut fermalarında (ipək qurdunun qidası) və sonra 568 -ci ildən Konstantinopolda istehsal olunan ipəklə əvəz olundu. Bizansın paytaxtındakı ipək fabriki imperiyanın nəzarəti altında idi və beş ipək gildiyası şəhərin İmperator Prefektiyasının himayəsində idi. İmperiya daxilində digər diqqətəlayiq ipək istehsal sahələri arasında İtaliyanın cənubu, Yunan Thebes və Korinf yer alırdı.

Mərmər, binalar, döşəmələr, kilsə qurbangahları, bəzək əşyaları və mebellər üçün istifadə edə bilənlər tərəfindən istifadə edildiyi üçün imperiyada hər zaman tələbat var idi. Hər hansı bir Bizans memarının layihəsinin əsasını təşkil edən əsas boz-ağ mərmər, Marmara dənizindəki Prokonnes adasından (eramızdan əvvəl VII əsrə qədər) böyük miqdarda, daha çox ekzotik mərmər isə Yunanıstan, Bitiniya və Frigiyadan gətirilmişdir. Gəmi qəzaları, mərmərin son təyinat yerinə göndərilməzdən əvvəl işləndiyini sübut edir. Aralıq dənizi boyunca bir çox qədim abidələr, xüsusən də bütpərəstlər, faydalı mərmər parçaları və parçalarının yenidən istifadə və başqa yerə göndərilə biləcəyi üçün talan edildi. Mərmərə dənizindəki Cyzicus, eramızın 8 -ci əsrindən etibarən mərmər istehsalı və təkrar emalı mərkəzinə çevrildi.

Bazarlar və Mağazalar

Adi vətəndaşlar, xüsusi meydanlarda olan bazarlarda və ya daha böyük şəhər və şəhərlərin küçələrində sıralanan daimi dükanların sıralarında mal ala bilərdilər. Mağazalar adətən iki mərtəbədən ibarət idi - biri malların istehsal edildiyi, stoklandığı və satıldığı küçə səviyyəsində, ikincisi isə dükançı və ya sənətkarın və ailəsinin yaşadığı bir mərtəbə idi. Alış -veriş edənlər, tez -tez mərmər plitələr və mozaika ilə döşənmiş, üstü üstü örtülü keçidlər ilə bu cür küçələrdə günəşdən və yağışdan qorunurdular. Bəzi alış -veriş küçələri piyadalara verildi və hər iki tərəfdə böyük addımlarla təkərli trafikə mane oldu. Bəzi şəhərlərdə satıcıların küçə işıqlandırması üçün mağazalarının xaricində lampalar saxlamaları gözlənilirdi. Necə ki, bu gün satıcılar təsadüfi alıcını tutmaq üçün mallarını mümkün qədər yaymağa çalışdılar və bu təcrübədən şikayət edən imperiya qeydləri var.

Alış -veriş təqviminin son məqamlarından biri müqəddəsin doğum günü və ya ölüm ildönümü kimi vacib dini tarixlərdə keçirilən festival və yarmarkalar idi. Sonra kilsələr, xüsusən də uzaqdan hacı ziyarətçiləri cəlb etmək üçün müqəddəs qalıqları olan, tezgahların hər cür mal satdığı müvəqqəti bazarların mərkəzi oldu. Ən böyük belə yarmarkalardan biri, Efesdə, Müqəddəs Yəhyanın ölümünün ildönümündə keçirildi. Tipik olaraq, dövlət tərəfindən toplanan 10% satış vergisi kommerkiarioi bu cür tədbirlərdə, bir rekorda görə, 100 lbs (45 kilo) qızıl qədər səliqəli bir məbləğ idi.

Bizans İmperiyasında Kitab İstehsalının və Kitab Ticarətinin Məhdudiyyətləri

BnF MS Paris. gr 451. İskəndəriyyə Klementi və digər mətnlər. 914 -cü ildə Sezariya arxiyepiskopu Areteyin notariusu Baan & egraves tərəfindən hazırlanmışdır.

"Bizansdakı Kitablar və Oxucular" kitabında, 1971 -ci ilin aprelində Dunbarton Oaks -da keçirilən Bizans Kitabları və Kitabçılar haqqında Kollokviumda verilən bir mühazirə. Bizans Kitabları və Kitabçılar (1975), Nigel G. Wilson, kitab istehsal etdiyimiz və Bizans imperiyasındakı kitab ticarəti ilə bağlı ilkin bir araşdırma apardı. Əlaqələr, əlbəttə ki, mənim əlavələrimdir və hər zamanki kimi dipnotları daxil etməmişəm:

"Birincisi, istehsal və ticarət. Bir skeptik, kitab ticarəti ilə bağlı heç bir dəlil olmadığını və ya belə bir şey olmadığını söyləyə bilər. Şübhəçi, ehtimal ki, inancında haqlıdır, amma bunu müzakirə etmədən qəbul etmək əvəzinə ola bilər. kitabların istehsalına və dövriyyəsinə əhəmiyyətli təsir edəcək bəzi faktorları təhlil etməyə dəyər.

"Bu amillərdən ən açıq olanı yazı materiallarının tədarüküdür. Dövrümüzün çox hissəsində perqamentin çatışmadığı aydındır. Görünür, Korinfdə Konstantin Porfirogenit kimi fabriklər var idi [De Administrando Imperio] bizə deyir. Bununla birlikdə professor Jenkins bu keçidi şərh edərkən kağız istehsalına bir istinad gördü, amma bu mənə bir qələm parçası kimi görünür, çünki kağız istehsalının Bizansda bir sənaye olaraq qurulduğunu təsəvvür etmək çətindir. onuncu əsrin ortalarında. Konstantinopolda, perqament Stoudios monastırında hazırlandığını öyrənirik Magalai Katecheseis Theodoros Studites. Güman edirəm ki, başqa yerdə başqa fabriklər də olmalı idi, amma onlar haqqında heç bir dəlil mənə çatmadı, nə də müəyyən oluna biləcək ikisi haqqında çox şey bilmirik. Parşömen istehsalçıları Eparch Kitabında gildiya olaraq qeyd edilməmişdir. Gildiya qurmaq üçün onlardan kifayət qədər olmadıqlarını və ya işlərinin xüsusi müddəalarla tənzimlənməsinə ehtiyacı olmayan dəri işçilərinin kiçik bir hissəsi olaraq qəbul edildiklərini düşünə bilərikmi? Korinfdə, imperiya ləyaqət sahibləri, dənizçilər və bənövşəyi balıqçılar ilə birlikdə ordu tərəfindən tələb edildikdə at verməyə borclu olmayan bir qrup insan kimi xatırlanır. Kontekst icazə verir, lakin onların yerli gildiya kimi yaradıldığı qənaətinə ehtiyac yoxdur.

"Yazı materiallarını əldə edə bilməyən rahibləri və ya məktub adamlarını tapdığımızda şəklin başqa bir tərəfi ortaya çıxır. Parşömen tapmaq üçün bir səyahət lazım ola bilər, çünki onuncu əsrdə Müqəddəs Neilos bir az satın almaq üçün rəisləri tərəfindən Rossanoya göndərilmişdi. Ancaq bəlkə də İtaliya bu baxımdan anormal idi, çünki o bölgədə yazıldığı güman edilən bir çox əlyazma ya palimpsesdir, ya da çox keyfiyyətsiz perqamentdən hazırlanmışdır. XII əsrdə paytaxtda bir məktəb müəllimi, yazı materiallarının çətin gələcəyindən şikayətlənir, mən John Tzetses -ə müraciət edərək, 843 -cü ildə Aristophanes Frogs -a şərh edərək, burada istifadə olunan sözlərin & tau & omicron & upsilon & sigmaf & chi & alpha & rho & tau & alpha və ya sigmaf mənasını alıram. perqament və ya kağız və perqament üçün ümumi bir termin olaraq. Bir əsrdən çox sonra Maximos Planudesin Kiçik Asiyadakı bir dostuna yazdığını və ondan xahiş etdiyini görürük. perqament, çünki uyğun keyfiyyət, ehtimal ki, Konstantinopol olan öz məhəlləsində satılmır. Sonda aldığı şey, heç olmasa onu sevindirməyən bəzi eşşək dəriləri idi. Ola bilsin ki, dostu istədiyini etmək üçün çətinlik çəkməkdən imtina etsin, amma eyni zamanda bu aşağı keyfiyyətin bazarda başqa heç bir şey olmadığı üçün göndərilməsi də mümkündür.

"Kipr Patriarxı Gregory'nin məktublarında, perqament tədarükünün mövsümi olduğunu göstərən ən maraqlı bir sübut var, hələ yazdığı qədər Demosthenes həcmini kopyalaya bilməyəcəyini söyləyir, çünki əhalinin yeməyə başlayana qədər heç bir perqament olmayacaq. ət.

"Daha iki fakt kəskin çatışmazlığı təsdiqləyir. Birincisi, hər heyvandan perqament verimi çox aşağı idi. Oxford əlyazmasında (MS. Auct. T. 2.7) bir qeyd, səkkiz səhifəyə bərabər olan iki biofolianın gözlənilə biləcəyini göstərir. hər bir heyvan mətn (Verso fol. 419) var & epsilon & kappa & omicron & psi və alfa & mu & epsilon & nu & delta və zərrə qədər & alpha & delta və Upsilon & omicron & kappa & alpha & tau & alpha & tau & omicron & mu & alpha & sigmaf & pi & rho & omicron & beta & lt & epsilon & zərrə & gt & epsilon & sigmaf & kappa '& kappa & alpha & zərrə & epsilon & pi & omicron & zərrə & eta & sigma & alpha & nu & tau & epsilon & tau & rho & alpha & delta & lt & zərrə & gt & alfa və zərrə qədər. orta əsrlər heyvanlar seçmə nəticəsidir onların müasir həmkarları, çox kiçik idi, çünki aşağı gəlir, heç bir sürpriz olacaq İkincisi, kitab satıcılarını istənməyən cildləri götürmək, mətni yumaq və yenidən perqamentdən istifadə etmək vərdişlərinə vadar edən xroniki bir çatışmazlıq olmalı idi. bibliya mətnləri ilə bağlı praktikası və kanon hüquqşünasları Zonaras və Balsamon bunu şərh edir. Michael Choniates, şübhəsiz ki, çoxlu ritorik mübaliğədən şikayət edir ki, kitabların tədarükü tamamilə uğursuz ola bilər, çünki bütün gəmi perqamentləri italyanlar üçün satılmışdır və qeyd etmək lazımdır ki, bu şikayət fəlakətdən xeyli əvvəl verilmişdir. 1204 -cü il Latın istilası, çünki onun təyin edilməsindən əvvəl tərtib edilmiş bir mətndə baş verir.

"Kağız tədarükünə gəldikdə, mən daha qısaca ola bilərəm. Bu, daha az davamlı olan aşağı bir əvəz idi, amma nəticədə yaxşı bir qiymətə daha ucuz hala gəldiyinin açıq bir üstünlüyü var idi. İmperatorluq kanserində hələ erkən istifadə olunurdu. 1052 -ci il tarixinə qədər davam edən bir imperiya xrizobulunun tarixi. Şübhə etməyə meylliyəm, doğrudur ki, ən azından VIII, IX və X əsrlərdə yazı materialının çatışmazlığını aradan qaldırmaq üçün heç bir vasitə yox idi.

"Kitab tədarükü aldıqları qiymətlərdə əks olunur. Başqa yerdə göstərməyə çalışdım [Reynolds & amp Wilson, Yazıçılar və Alimlər] qiymətlərin, yəqin ki, oxucu kütləsinin əhəmiyyətli bir hissəsi olan məmurların maaşları ilə əlaqədar olaraq yüksək olduğu. Burada sübutları bir az daha dərindən araşdıracağam. Dövlət qulluğunda təqaüdlər ildə 72 qızıl nomismata nisbətən daha aşağı səviyyədə başlamış kimi görünür və müstəsna hallarda bir adam 3500 -ə qədər pul ala bilər, amma orta hesabla bir neçə yüz idi. Tapdığım ən aşağı kitab qiyməti, 1168 -ci ildə MS Barberini gr üçün ödənilən üç nomismatadır. 319, əvvəlki əsrdə yazılmış İncilin kiçik formatda bir nüsxəsi. Yazı materialı və transkripsiya xərclərini ayırmaq həmişə mümkün olmasa da, digər qiymətlər daha yüksəkdir. Qiymətlər Arethasın dörd kitabından məlumdur və aşağıdakı cədvəldən olduqca uyğun bir mənzərə ortaya çıxır:

Euclid (MS D'Orville 301), 387 folio, 22 x 180 mm., 14 nomismata.

Platon (MS E. Clarke 39), 424 folio, 325 x 225 mm., Transkripsiya üçün 13 nomismata, 8 perqament üçün

Aristotelin Organon (MS Urbinas q. 35), 441 folio, 260 x 190 mm., 6 nomismata.

İskəndəriyyə Klementi (MS Paris. Q. 451), 403 folio, 240 x 190 mm., Transkripsiya üçün 20 nomismata, 6 perqament üçün.

"Mantıksız olaraq təxmin edə bilərik ki, altı nomismata bunun üçün pul ödəmişdir Organon yalnız perqament üçün idi və Evklid üçün ödənilən on dörd bəlkə də yalnız transkripsiya üçün idi. Ən yüksək qiymət, cəmi iyirmi altı, hər hansı bir standarta görə hörmətli bir məbləğdir. Kitabların adi bir insanın əldə edə bilməyəcəyi bir əmtəə olduğunu təsdiqləyən bir neçə qiymət məlumdur. Chrysostom -un 939 -cu ildə yazılmış (MS Paris. Q. 781) və 302 böyük foliodan ibarət bir nüsxəsi yeddi nomismata başa gəlir, lakin fgure yeddisinə daxil olanlar abunə dünyasından aydın deyil. 1057-ci ildə yazılmış Yanvar ayı üçün metafrastik menologiyada (MS Patmos 2345) yazıçının, orta qiymətinin iyirmi birdən artıq olan yeddi cild üçün 150 nomismata ödənildiyini bildirən bir qeyd var. 1166 -cı il tarixli bir liturgik kitab (MS Patmos 218), on iki nomismata, üstəgəl musiqi notasına daxil olmaq üçün daha altıya başa gəlir. On üçüncü əsrdə, MS -də bəzi itkin folioları əvəz etmək üçün perqament ala bilməyən bir əlyazmanın sahibini tapırıq. ƏDV. qr. 448.

"İstehsal və mülkiyyət sahəsindəki bu məhdudiyyətləri nəzərə alaraq kitablarda hansı ticarətin ola biləcəyini düşünmək lazımdır. Burada əsas həqiqət kitab satıcılarının çox nadir hallarda eşidilməsidir. Agathias, müasirlərinin fəlsəfi mübahisə etməyə çalışacağı dükanlardan danışır. digər müştərilərlə birlikdə. Michael Choniates, artıq perqament satışı ilə əlaqədar qeyd olunan kitab satıcılarından danışır. Amma ümumiyyətlə, onların fəaliyyəti bir sirr olaraq qalır. Daha çox sübut tapılmayana qədər kitab ticarətinin demək olar ki, hər zaman olduğunu düşünürük. Peşəkar yazıçılara verilən ikinci əl əməliyyatların və xüsusi komissiyaların forması ... Tam inkişaf etmiş bir kitab ticarəti xüsusi səbəblər olmadan irəli sürülməməlidir və buna görə də, məsələn, G.Zuntzun Euripidesin manucript P olduğuna dair təklifinin olduğuna inanıram. kitab ticarəti üçün nəzərdə tutulmuş bir nüsxə ya əsassız, ya da qeyri -adekvat şəkildə tərtib edilməlidir.

"Eynilə, ikinci əl ticarəti də məhdud idi. Qeyd etmək lazımdır ki, Michael Choniates 1205 -ci ildə Afinanın çuvalında kitabxanasını itirdikdən sonra bəzi kitablarını geri qaytardı və iki dostuna bir neçə xüsusi mükafat almaq üçün təlimat verdi. hələ tapılmamış cildlər: Evklidin Elementlər və Theophyact'ın Pauline məktublarına verdiyi şərh, sonuncusu Mayklın öz əlində yazılmışdır. Bənzər bir hadisəni XV əsrdən bəri qeyd etmək olar: Konstantin Lascaris Messinada, bu təsadüfün şəxsi hesabının MS Madrid qr. 4677. Əlbəttə ki, bu iki təsadüfün hər hansı bir Bizans kitabçısının həyatında tipik təcrübə kimi qəbul edilib edilməyəcəyi bir sual olaraq qalır. "(Səh. 1-4).


Məzmun

Qulların əsas mənbəyi, böyük bir qazanc əldə edilən hərbi əsirlər idi. [5] Tarixlərin Xülasəsi Adrassos Döyüşündən sonra bir çox hərbi əsirin Konstantinopola göndərildiyini xatırladır. O qədər çox idilər ki, bütün malikanələri və kənd bölgələrini doldurdular. [6] Böyük Bizans evlərində ev qulluqçularının əksəriyyəti kölə idi və çoxlu sayda idi. 9 -cu əsrdə varlı bir dul qadın olan Patraslı Danielis, İmperator Basil I -ə 3000 kölə hədiyyə etdi. [7] II Basilin dövründə kansler olan xadim Basilin 3000 qul və qul saxlayana sahib olduğu deyilirdi. [8] Bəzi qullar ağalarının sonrakı əsrlərdə azalmış torpaq mülklərini işləyirdilər.

Orta əsr ərəb tarixçisinin hesablamalarına görə, Bizans Kritin müsəlmanlardan geri çəkilməsindən sonra 200 min qadın və uşaq kölə götürülmüşdür. [8] Yenə də Bizans imperiyasında yaşayan valideynlər, borclarını ödəmək üçün uşaqlarını satmaq məcburiyyətində qaldılar. [5] 10 -cu əsrdən sonra əsas kölə mənbəyi tez -tez Balkanlarda və Qara dənizin şimalındakı torpaqlarda gedən kampaniyalar nəticəsində Slavlar və Bolqarlar idi [9]. [10] Adriatik dənizinin şərq sahilində bir çox slavyan kölələri Avropanın digər bölgələrinə ixrac edildi. [10] Kölələr, rus (tez -tez vikinqlər) tacirlərinin Konstantinopola illik ziyarətlərində məşğul olduqları əsas məqalələrdən biri idi. 12 -ci əsrdən sonra qədim yunan sözü "δοῦλος" (doulos) "σκλάβος" da sinonimi əldə etdi (sklavos), [11] bəlkə də "Slav" ilə eyni kökdən götürülmüşdür.

Köləlik, əksər qulların ev təsərrüfatında işlədiyi bir şəhər fenomeni idi. [12] VII/VIII əsrlərdə və X əsrə aid olan "Əkinçilər Qanunu" nda "Prefect of Book" köləlikdən bəhs edir. [13] 1095 -ci ildə imperator Aleksios I Komnenos tərəfindən qanuniləşdirilənə qədər kölələrin evlənməsinə icazə verilmədi. Qul övladları, ata onların ağası olsa belə, kölə olaraq qaldı. Qulların çoxu orduya çağırıldı.

Qulların sosial-iqtisadi vəziyyəti onların hüquqi statusu ilə üst-üstə düşmürdü. Zənginlərin qulları yoxsul olan azad insanlara nisbətən daha yüksək həyat səviyyəsinə malik idi. Həm də hüquq sistemi ustaların onları müəyyən iqtisadi vəzifələrə, məsələn, dükan ustaları kimi yerləşdirməsini sərfəli edirdi. Məsələn, qanunsuz qızıl ticarəti ilə günahlandırılan bir zərgər, əgər kölə olsaydı, müsadirə edilə bilərdi. Sərbəst olsaydı, qamçılanar və qul dəyərini aşan ağır bir cəza verərdi. Beləliklə, ağalar qulları dükan ustası təyin etdilər, burada sərbəst işçilər üzərində səlahiyyət sahibi ola bilərdilər (misthioi, μίσθιοι). [14]

Kastrasiya qanunsuz sayılırdı, amma qanun zəif tətbiq olunurdu və gənc oğlanlar tez -tez yetkinlikdən əvvəl və ya sonra kastrasiya olunurdu. Ebuxlar (kastrasiya edilmiş oğlanlar və kişilər) həm imperiyaya idxal edilən, həm də ixrac edilən kölə olaraq satılırdı. Alim Kathryn Ringrose, "geyim, cinsi davranış, iş, fiziki görünüş, səs keyfiyyəti və bəzi xadimlər üçün şəxsi təsir ilə təyin olunan fərqli bir cins kateqoriyasını təmsil etdiklərini" söyləyir. [15]

Xəzinə qulluqçuları bəzən məşhur idilər. Zəngin Bizanslı ailələr, bəzən evin bir hissəsi olaraq qəbul etdikləri bu kölələr üçün yüksək qiymətlər ödəyirdi. Ebuxlar yüksək vəzifələrə yüksələ biləcəkləri Bizans sarayında və sarayında mühüm rol oynadılar. [13]

Bizansın bir çox şəhər və qəsəbələrində kölə bazarları var idi. Konstantinopolun qul bazarı Ağıtlar vadisində tapıldı. Müəyyən vaxtlarda 10 yaşında bir uşağın qiyməti 10 nomismata bərabər idi, eyni yaşda olan kəsilmiş birinin qiyməti 30 idi. Yetkin bir kişi 20 və yetkin bir xadim 50 nomismata. [10]

Bununla belə, ehtimal ki, şəhərlərdə adi əməyin Diocletian tərəfindən tətbiq edildiyi kimi, işçinin irsi bir çağırışla məşğul olmaq məcburiyyətində olduğu, ancaq əmək haqqı aldığı və öz qəyyumluğunu təmin etdiyi bir sistem üzərində aparıldığı ehtimal olunur. Bu, X əsrin "Prefect of Book" da göstərilən sistemdir. Yeddinci və səkkizinci əsrlərin "Əkinçi Qanunu", kəndində işləyən sərbəst "koloniya" nı və böyük mülk sahibinin mülkündə işləyən qulu göstərir, lakin hər iki sinif torpağa bağlı serflərin vəziyyətinə düşməyə meyllidir. Beləliklə, Bizans İmperiyası, köləlikdən azad əməyə əhəmiyyətli bir keçid dövrünü qeyd edir. [8] İmperator Justinian (527-565-ci illər) köləlik qanunu da daxil olmaqla qədim Roma hüququnun əsaslı şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsini və kodifikasiyasını həyata keçirdi. Köləliyin insan hüququnun qeyri -təbii bir vəziyyəti olduğunu və təbii qanunun bir xüsusiyyəti olmadığını qəbul etdi. Justinian qanunu, qulun mülkiyyət əşyası olduğu prinsipini qorudu, ancaq qulun şəxsiyyətdən məhrum olduğunu bildirmir. Daha əvvəl sərt qul qanunlarını ləğv etdi. Məsələn, qullara azadlıqları üçün birbaşa və şəxsən yalvarmaq hüququnu verdi və qulunu öldürən ağanın bir cinayət törətdiyini bildirdi. [16]


Məzmun

Roma İmperatorluğu dövründə ipək toxuculuqlar Asiya boyunca Han Çindən İpək Yolu ilə Qərb quru yollarına çataraq, Parfiya İmperiyasından və daha sonra Sasani İmperatorluğundan keçərək Suriyadakı ticarət mərkəzlərinə çatdı. Xam ipək, ipək iplik və hazır parçalar idxalı qeyd olunur, lakin bu toxuculuqların ipək qurdundan istehsal üsulları bombyx mori Şərq İmperatoru I Yustinian (482–565) 553-54-cü illərdə Orta Asiyadan ipək qurdu yumurtalarının qaçaq yolla çıxarılmasına qədər Bizans ipəkçiliyinin çiçəklənməsi üçün zəmin hazırlayana qədər Çinlilərin gizli mühafizə olunan sirri olaraq qaldı. toxuculuq sənayesi.

Nestorian xristian keşişlər tərəfindən Çindən ipək qurdu yumurtalarının qaçaqmalçılığından qısa müddət sonra [4] 6-cı əsr Bizans tarixçisi Menander Protector, Soğdların Bizans İmperiyası ilə Çin ipəyi ilə birbaşa ticarət qurmağa çalışdıqlarını yazır. Eftalit İmperiyasını məğlub etmək üçün Sasani hökmdarı I Xosrovla ittifaq qurduqdan sonra Türk Xaqanlığının Göktürk hökmdarı İstami, Fars dilində səyahət etmək imtiyazı üçün Sasani padşahları padşahı ilə tamaşaçı axtarmağa icazə istəyən Soğd tacirləri ilə görüşdü. Bizanslılarla ticarət etmək üçün ərazilər. [4] İstami ilk istəyi rədd etdi, amma ikincisini sanksiyalaşdıranda və Soğd səfirliyini Sasani padşahına göndərəndə, sonuncu səfirlik üzvlərini zəhərləyərək öldürdü. [4] Soğd diplomatı Maniah, İstamini 568 -ci ildə gələn və yalnız Bizans hökmdarı II Justinə hədiyyə olaraq ipək təqdim edən Konstantinopola bir səfirlik göndərməyə inandırdı, həm də Sasani Farsına qarşı ittifaq təklif etdi. II Justin razılaşdı və Türk Xaqanlığına bir səfirlik göndərdi və Soğdların istədiyi birbaşa ipək ticarətini təmin etdi. [4] [5] [6] Bununla birlikdə, VI əsrdə başlayan Bizans ipək istehsalı ilə belə, Çin sortları hələ də daha keyfiyyətli hesab olunurdu və bu, bəlkə də bir Bizans kəşfi ilə vurğulanır. solidus 1953-cü ildə Shaanxi əyalətinin Çin türbəsində Sui sülaləsində (MS 581-618) tapılan II Justin dövründə zərb edilmiş sikkə, müxtəlif yerlərdə tapılan digər Bizans sikkələri arasında. [7] Çin tarixçələrinə görə, Bizanslılar (yəni "Fu-lin"), Çində daha əvvəlki Roma diplomatik ənənəsini qoruyaraq, Çin Tang sülaləsinin (618-907 AD) məhkəməsinə və bir dəfə də bir neçə səfirlik göndərmişdilər. Song sülaləsinə (960-1279), Çin ipək ticarətinə davamlı maraq nümayiş etdirərkən şüşə məmulatları kimi ekzotik hədiyyələr təqdim etdi. [8] VII əsr Bizans tarixçisi Teofilakt Simokatta Çinin, coğrafiyasının, Sui sülaləsi ilə yenidən birləşməsinin (581-618) kifayət qədər dəqiq təsvirini verdi və hətta hökmdarının adını da verdi. Taisson "Tanrı Oğlu" mənasında, bəlkə də Tan İmperatoru Taizong adından (r. 626-649) götürülmüşdür. [9] Müasir Çin mənbələri, yəni KöhnəYeni Tang Kitabı, həmçinin Konstantinopol şəhərini və sonradan xərac tələb edən I Müaviyə (Əməvi Xilafətinin qurucusu) tərəfindən necə mühasirəyə alındığını təsvir etdi. [8] [10]

Yeni dəzgah növləri və toxuculuq texnikaları da rol oynadı. Roma dünyasında düz toxunmuş və ya təkərli ipəklər dövriyyəyə buraxılmışdı və getdikcə daha mürəkkəb həndəsi dizaynlarda naxışlı damask ipəkləri III əsrin ortalarından görünür. Arxa üzlü mürəkkəb tülbüllər 600-dən gec olmayaraq hazırlanıb və polikrom (çox rəngli) mürəkkəb bükülmələr sonrakı bir neçə əsr ərzində Bizans ipəkləri üçün standart örgü halına gəldi. [11] [12] Monoxrom lampa toxuculuqları həm Bizans, həm də İslam toxuculuq mərkəzlərində 1000 -ə yaxın bir moda halına gəldi. Az miqdarda goblen toxunmuş Bizans ipəkləri də sağ qalır. [12]

Bahalı Tyrian bənövşəyi boyayıcı maddələrin istifadəsini tənzimləyən qaydalar illərlə dəyişdi, lakin bu rənglərlə boyanmış parça ümumiyyətlə müəyyən siniflərlə məhdudlaşdı və diplomatik hədiyyələrdə istifadə edildi. Bizans ipək emalatxanalarında istifadə edilən digər boyalar dəli, kermes, indigo, qaynaq və sapan ağacı idi. [13] Qızıl iplik ipək nüvəyə bükülmüş gümüşü zərli zolaqlardan hazırlanmışdı. [14]

6 -cı (və bəlkə də 5 -ci) əsrə aid Bizans ipəkləri iki atkı rəngində işlənmiş ürəklər, svastikalar, palmetlər və yarpaqlar kimi kiçik motivlərin ümumi dizaynını göstərir. [11] Daha sonra tanınan bitki motivləri (nilufər yarpaqları və çiçəklər kimi) və insan fiqurları görünür. Sağ qalan tekstil, VII əsrin müsəlman fəthlərindən sonrakı illərdə Konstantinopol və Aralıq dənizi və Orta Asiyanın yeni islam toxuculuq mərkəzləri arasında zəngin texnika və ikonoqrafik mövzular mübadiləsini sənədləşdirir. 8-9-cu əsrlərin dizaynları, şaquli oxda güzgü şəklində əksinə çevrilmiş insan və ya heyvan fiqurları ilə dolu yuvarlaq və ya medalyon cərgələrini göstərir. [15] Bir çox motivlər həyat ağacı, qanadlı atlar, aslanlar və xəyali heyvanlar da daxil olmaqla Sasani dizaynlarını əks etdirir [2] və mütəxəssislərin Bizans və ya İslam mənşəli ilə razılaşa bilmədikləri çox sayda əsər var. [16] Dəbli nümunələr kral sarayının ov səhnələri və ya quadriga (dörd atlı araba) kimi fəaliyyət və maraqlarını oyadırdı. [15]

Bizansda və Aralıq dənizinin İslam toxuculuq mərkəzlərində istifadə olunan beş əsas toxuculuqdan-tabby, dimi, damask, lampa və goblen-ən əhəmiyyətli məhsul samit adlanan atkı üzlü mürəkkəb dimi idi. Söz qədim fransız dilindən gəlir samit, Orta əsr Latıncasından samitum, imtahan Bizans Yunan ἑξάμιτον sözündən gəlir heksamiton "altı iplik", ümumiyyətlə, çözgüdə altı iplik istifadəsinə işarə olaraq şərh olunur. [17] [18] Samitdə, əsas bükülmə ipləri parçanın hər iki tərəfində zəmin və naxışlı toxuculuqlar ilə gizlənir, yalnız atkıları yerində saxlayan bağlayıcılar görünür. [19] [20]

These rich silks – literally worth their weight in gold – were powerful political weapons of the Byzantine Empire between the 4th and 12th centuries. Diplomatic gifts of Byzantine silks cemented alliances with the Franks. Byzantium granted silk-trading concessions to the sea powers of Venice, Pisa, Genoa and Amalfi to secure naval and military aid for Byzantine territories. [21]

The influence exerted by Byzantine silk weaving was profound. Byzantine silk court ritual and ecclesiastical practices were adopted by the Franks, just as Byzantine court furnishing styles and dress codes were echoed across the Islamic world. Byzantium developed elaborate silk court attire and set the style for use of silk in civil and military uniforms and for rich religious vestments. These silks served as a form of portable wealth that could be profitably disposed of in times of need. [22]

Silks survive in Western Europe from the graves of important figures, used in book bindings, and also reliquaries. But it is clear they had a number of uses as hangings and drapes in churches and the houses of the wealthy, as well as for clothing and vestments. The sources rarely mention the specific origin of silks, but sometimes describe the designs in enough detail to allow an identification as Byzantine. [23]

Anglo-Saxon England had silks from at least the late 7th century, brought back from Rome by Benedict Biscop and others. [24] They were an essential, and easily carried, purchase for well-off pilgrims to Rome or the Holy Land (where Syrian or Egyptian silk might also be bought), and were available in England from English traders who certainly had bases in Rome and Pavia, and probably also bought from Scandinavian traders using the Baltic route. A unique special arrangement had to be made whereby the English crown paid directly a sum to Pavia in lieu of the customs duty on silk, which the Pavians found too difficult or dangerous to collect from English merchants. Diplomatic gifts also cascaded down from the Imperial court in Constantinople, with the rulers who received them passing many on to other rulers, and churches both in and outside their territory. Charlemagne gave not only King Offa of Mercia silks, but also the dioceses of Mercia and Northumbria. [25]

In addition to woven dress and furnishing fabrics, Byzantine workshops were also known for woven tapestries and richly embroidered textiles with decoration that often included figurative scenes. The most impressive example to survive is the 10th century "Bamberger Gunthertuch", a woven tapestry [26] piece over two metres square, with a mounted emperor between two female personifications. Nearly a century after it was made it was acquired by the Bishop of Bamberg in Germany, on a pilgrimage to Constantinople. He died during the journey and it was used for his shroud. Embroidered religious scenes were also used for vestments and hangings, and the famous English Opus Anglicanum seems to have been heavily influenced by Byzantine embroidery. [27] This continued Late Antique trends, which among other evidence are known from finds in Egyptian cemeteries, and the complaint by Saint Asterius of Amasia in around 410 about his flock in northeastern Turkey, where he says the laity decorated their clothes with religious images:

. they artfully produce, both for themselves and for their wives and children, clothing beflowered and wrought with ten thousand objects. When, therefore, they dress themselves and appear in public, they look like pictured walls in the eyes of those that meet them. And perhaps even the children surround them, smiling to one another and pointing out with the finger the picture on the garment and walk along after them, following them for a long time. On these garments are lions and leopards bears and bulls and dogs woods and rocks and hunters . You may see the wedding of Galilee, and the water-pots the paralytic carrying his bed on his shoulders the blind man being healed with the clay the woman with the bloody issue, taking hold of the border of the garment the sinful woman falling at the feet of Jesus Lazarus returning to life from the grave. In doing this they consider that they are acting piously and are clad in garments pleasing to God. But if they take my advice let them sell those clothes and honour the living image of God. Do not picture Christ on your garments. It is enough that he once suffered the humiliation of dwelling in a human body which of his own accord he assumed for our sakes. So, not upon your robes but upon your soul carry about his image. [28]

The Egyptian cemetery examples are usually in less fine textiles than silk, and are typically roundels or other simple shapes with a border and a scene inside. This style of design seems not dissimilar to mentions and the few survivals of religious embroidery from the West many centuries later. Some Western embroidery was imported, other pieces no doubt done locally on imported silk, though other materials were used. The only survival of such work on the largest scale, the enormous Bayeux Tapestry (incomplete at 0.5 by 68.38 metres or 1.6 by 224.3 ft) is wool embroidered on a plain linen background, and not technically a tapestry at all. However smaller scale figurative hangings and clothes in silk are mentioned. [29]

In 1147, during the Second Crusade, Roger II of Sicily (1095–1154) attacked Corinth and Thebes, two important centres of Byzantine silk production, capturing the weavers and their equipment and establishing his own silkworks in Palermo and Calabria. [30] After the capture of Constantinople in 1204 by the forces of the Fourth Crusade (1202–1204) and the establishment of the Latin Empire (1204–1261) and other "Latin" states in the Byzantine territories, the Byzantine silk industry contracted, supplying only the domestic luxury market, [21] and leadership in European silk-weaving and design passed to Sicily and the emerging Italian centres of Lucca and Venice.


The Byzantine Empire: the historical truth vs. a fabricated history

For the average person, the term “Byzantium” evokes a number of negative associations: Eastern despotism, political intrigues, backwardness, etc. These memes are firmly rooted in public opinion, in the guise of proven historical facts. However, this generally accepted image of Byzantium,is, in fact, a fabricated one, that has been thrust into the public arena. But no secret plot or conspiracy was responsible for this. The “scholarly” history of Byzantium is a vivid, perhaps even the most vivid example of how ideology can distort the study of human history.

The primary suppositions about Byzantine historiography were presented almost two centuries ago by the British historian Edward Gibbon in his multi-volume work, Roma İmperiyasının süqutu və süqutu tarixi, in which Gibbon first described Rome itself before its fall in the year 476, and then included Byzantium in the scope of his research, ending his description with its own fall in 1453. Gibbon sums up the history of the Byzantine Empire, viewing it as an amalgamation of blemishes and intrigues, a symbol of historic stagnation, and a betrayal of the ideals of Antiquity. Edward Gibbon established the tradition of how to interpret the history of Byzantium, and his views held sway over scholars of history around the world for many years.

As a result, the contemporary historian John Norwich had to admit in his book Byzantium (I): The Early Centuries:During my five years at one of England’s oldest and finest public schools, Byzantium seems to have been the victim of a conspiracy of silence. I cannot honestly remember its being mentioned, far less studied … Many people, I suspect, feel similarly vague today …

The Truth About Byzantium

Eastern Roman Empire at 600 AD

Once we reject the British propaganda, let us take an honest look at what Byzantium actually was.

Let’s start with the fact that that wasn’t its name. Western historians introduced the term “Byzantine Empire” only long after the state in question had ceased to exist. It had previously been known as the Şərqi Roma İmperiyası, and the inhabitants of the empire continued to refer to themselves as Romans. In Greek, Romans are known as “Romioi,” from which we derive another version of its name: the Romaion Empire. Obviously the new designation was coined to emphasize the differences – religious, cultural, and civilizational – between Byzantium and Rome, between classical Antiquity and the history of the West in general, in order to in some way juxtapose the “progressive West” against the “archaic East.”

Peter Paul Rubens: “Constantine directing the building of Constantinople” (painted around 1624)

The empire was founded by the Roman Emperor Constantine in 330 AD. After winning power, Constantine, intending to make Christianity the state religion, took a radical step – he moved the capital farther from the convulsive and unending civil wars of pagan Rome, taking it eastward to the small city of Byzantium, which he named New Rome. Thus began the history of the Byzantine Empire, lasting over a thousand years.

Geographically, the new state took possession of the eastern domains of the Roman Empire, and subsequently the western realms buckled under the attacks of the barbarians. In the sixth century, Emperor Justinian even managed to briefly retake some of the lost Roman lands – all of Italy, northern Africa, and the southern Iberian Peninsula. This was the high point for Byzantium’s territorial expansion.

For many centuries the Mediterranean dominated the empire’s economic and trade relations. There was no good that was not produced or could not be purchased within the empire. It is believed that at its height, the empire generated up to 90% of all the products used in Eurasia west of India. But a marked economic decline occurred in the 12th and 13th centuries under pressure from Venice and Genoa.

Hagia Sophia Cathedral, built in 537, reconstuction picture

Constantinople was the greatest city of the Middle Ages. It is estimated that in the seventh century its population reached 700,000. (At that time the population of Paris was no more than 15,000). Many more centuries would pass before any European city could be compared to Constantinople. The majestic Hagia Sophia Cathedral, built in 537, was the world’s largest Christian church until 1626, when St. Peter’s Basilica was consecrated in Rome. In other words, it took over a thousand years for anyone to surpass the Byzantines in the art of construction. The city was filled with palaces, churches, the villas of the rich, and works of art. When the Crusaders captured Constantinople in 1204, thousands of marauders returned home wealthy men, after many days of plunder. During that time, many works of art, some ancient, were destroyed, and the Crusaders’ deportment differed little from that seen during the barbaric looting of Rome almost a millennium earlier.

Traces of this massive thievery are still visible today e.g. in Venice. St. Mark’s Basilica, the biggest tourist attraction in that magnificent city, was built in the ninth century in an austere Romanesque style (there was no other in the West at that time). But the cathedral’s exterior appearance changed dramatically after the crusade of 1204 – it was adorned with the columns and capitals of Byzantine palaces. The famous Triumphal Quadriga of horses, the work of the great classical sculptor Lysippos, can be seen on the cathedral’s balcony. The Quadriga was also seized from Constantinople, although there the sculpture of horses stood, as one would expect, at the hippodrome. For some reason the Venetians erected them in a Christian church, clearly enormously proud of their spoils of war.

The Quadriga of horses, by the classical sculptor Lysippos, on the balcony of St. Mark’s Basilica in Venice.They were carted off from Constantinople after the plunder of 1204.

However it was not these extraordinary feats achieved by the empire – its wealth, trade, the erection of cities and extraordinary churches, art, and diplomacy – that define Byzantium’s role in human history, although this is not a bad list and certainly worth a bit of attention in history books. Emperor Constantine fulfilled his dream of declaring Christianity the official religion of the Roman Empire. It was this decision that was to determine the fate of all of western Eurasia in the coming centuries.

Constantine chose to take this step at a time when Christianity was already widespread throughout the Roman Empire. However, due to its incompatibility with pagan beliefs, the truly underground nature of this new faith often resulted in Christians being cruelly persecuted. But the steady stream of converts, which included high-ranking officials, military officers, and the rich, as well as simple folk, was so great that that it was not possible to entirely stifle and repress this new religion. As it emerged from the underground, Romans adopted the new faith en masse, and a rapid shift was seen from paganism to Christianity.

Gregory the Theologian. An icon written in Serbia in 1204.

Christian theology blossomed. The classical tradition of debate found new ground, with the addition of a powerful intellectual barrage. Take, for example, Basil the Great, Gregory the Theologian, and John Chrysostom – three great saints and Christian students of Athanasius the Great and John of Damascus, one of whose followers became Thomas Aquinas, the great Latin theologian and the author of the Summa Theologica. These distinguished thinkers provided the underlying theological basis for the new world.

It is important to note that within what was now a Christian empire, the classical world continued to exist. It was simply a part of everyday life, like the sculptures of the horses at the Hippodrome of Constantinople, and yes, in fact, like the hippodrome itself, as something to be used for mass entertainment. Nor was classical thinking forbidden: Plato’s Academy, for example, was not closed until 529. Classical thinking was not forbidden, it merely became obsolete and was supplanted by a new philosophy – Christian.

And so, let us sum up our interim conclusions. It is simply not true that the Roman Empire was destroyed under the onslaught of the barbarians, leading to the onset of the “Dark Ages.”The western part of the empire lay in ruins, but its eastern expanses flourished. There were no “Dark Ages” in the East. On the contrary, there one could find a great empire, unequaled by any.

Logo: the fragment of a Byzantine icon from St.Catherine’s monastery, Sinai, VI century AD.

Valery Fadeev is the Editor-in-Chief of the Russian leading political journal EXPERT. He is a member of Civic Chamber of Russia and Supreme Council of the ruling United Russia political party. The publication is based on his article “On a solid basement” published in Russian in the latest edition of EXPERT.


Giriş seçimləri

1 Not only specialists but generally cultivated people have come to have a high regard for Byzantium. The Nansen , Norwegian Fridtjof wrote in his book, l'Arménie et le prochc Orient ( Paris : Paul Geuthner , 1928 ), p. 31 Google Scholar : , St. Sophia “is and will remain one of the most remarkable works of architecture, and if the Byzantine culture had created nothing but that, it would be sufficient to classify it among the greatest.” And the philosopher Whitehead , A. N. wrote in his Adventures of Ideas ( New York : The Macmillan Co. , 1933 ), p. 104 Google Scholar : “The distinction separating the Byzantines and the Mahometans from the Romans is that the Romans were themselves deriving the civilization which they spread. In their hands it assumed a frozen form. Thought halted, and literature copied. The Byzantines and the Mahometans were themselves the civilization. Thus their culture retained its intrinsic energies, sustained by physical and spiritual adventure. They traded with the Far East: they expanded westward: they codified law: they developed new forms of art: they elaborated theologies: they transformed mathematics: they developed medicine. Finally, the Near East as a centre of civilization was destroyed by the Tartars and the Turks.”

2 Dvornik , F. , Les Slaves byzance et Rome au IX e siècle ( Paris : Librairie Ancicnne Honoré Champion , 1926 ), Vol. IIGoogle Scholar .

3 Charanis , Peter , “A Note on the Population and Cities of the Byzantine Empire in the Thirteenth Century,” The Joshua Starr Memorial Volume, Jewish Social Studies, Publication No. 5 ( New York : Conference on Jewish Relations, Inc. , 1953 ), pp. 137 –39Google Scholar .

4 Schlumberger , G. , Un Empereur byzantin au dixiime siicle: Niciphore Phocas ( Paris , 1890 ), pp. 429 fGoogle Scholar .

5 Wright , F. H. , trans., The Works of Liudprand of Cremona ( New York : E. P. Dutton & Co. , 1930 ), P. 249 Google Scholar .

6 This statement, made by me in my study, “ On the Social Structure of the Later Roman Empire ,” Bytantion , XVII ( 1944 - 1945 ), 57 , has been repeated by others. See, for instance,Google Scholar Zakythinos , D. A. , “Les Institutions du Despotat de Morée. VI. Justice,” L'Hellénisme Contemporain, Ser. 2, 4th year ( 1950 ), p. 206 Google Alimi. A most amazing interpretation has been given to it recently by a Soviet scholar. He writes: “The American historian P. Charanis extracts from the Fascist ideological arsenal the ancient glorification of war, carols its sham creative role it is a pseudo scientific theory calling only to concur in the ideological preparation of a new war.” Kazhdan , A. P. , Agrarnye otnosheniia v Vizantii XU1-XIV VV ( Moscow : Akademica Nauk SSSR , 1952 ), pp. 17 – 18 Google Scholar . The translation is by G. Alef.

7 The latest work on the origin of the mövzu system with the essential bibliography is by Pertusi , A. , Constantino Porfirogenito de thematibus. Introduzione. Testo critico ( Vatican City : Biblioteca Apostolica Vaticana , 1952 ), pp. 103 –11Google Scholar .

8 For a discussion of this with the essential bibliography see , Charanis , “ On the Social Structure of the Later Roman Empire ,” Byzantion , XVII ( 1944 - 1945 ), 42 – 49 Google Scholar .

9 For the essential bibliography see , Charanis , “ On the Social Structure and Economic Organization of the Byzantine Empire in the Thirteenth Century and Later ,” Byzantino-slavica , XII ( 1951 ), 94 , n.2Google Scholar . To the works listed there the following should be added: Zakythinos , D. A. , “Crise monétaire et crise économique à Byzance du XIII e au XV e siècle,” L'Hellénisme contemporain ( 1948 ), pp. 50 f.Google Scholar Lipsic , E. E. , Byzanz und die Slaven. Beitrage zur byzantinischen Geschichte des 6–9. Jahrhunderts , trans, from the Russian by Langer , E. ( Weimar : Hermann Bohlaus Nachfolger , 1950 , pp. 5 – 105 Google Scholar , Zakythinos , “La Societe dans le dcspotat de Morée,” L'Hellénisme contemporain ( 1951 ), pp. 7 – 28 Google Scholar , Zakythinos , “ Etatisme byzantine et experience hellenistique ,” Annuaire de L'lnstitut de Philologie et d'Histoire Orientale et Slave. Tome X: Mélanges Henri Grégoire , II ( 1950 ), 667 –80Google Scholar .

10 Jus-Graeco-Romanum , ed. Lingenthal , Zachariae von ( Leipzig , 1857 ), III, 246 –47Google Scholar . On the efforts of the emperor to check the growth of ecclesiastical properties see , Charanis , “The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire,” Dumbarton Oaks Papers ( 1948 ), IV, 53 – 64 Google Scholar .


Məzmun

Arguably, the first Byzantine physician was the author of the Vienna Dioscurides manuscript, created circa 515 AD for the daughter of Emperor Olybrius. Like most Byzantine physicians, this author drew his material from ancient authorities like Galen and Hippocrates, though Byzantine doctors expanded upon the knowledge preserved from Greek and Roman sources. Oribasius, arguably the most prolific Byzantine compiler of medical knowledge, frequently made note of standing medical assumptions that were proved incorrect. Several of his works, along with those of other Byzantine physicians, were translated into Latin, and eventually, during the Enlightenment and Age of Reason, into English and French.

Another Byzantine treatise, that of the thirteenth century doctor Nicholas Myrepsos, remained the principal pharmaceutical code of the Parisian medical faculty until 1651, while the Byzantine tract of Demetrios Pepagomenos (thirteenth century) on gout was translated and published in Latin by the post-Byzantine humanist Marcus Musurus, in Venice in 1517. Therefore, it could be argued that previous misrepresentations about Byzantium being simply a 'carrier' of Ancient Medical knowledge to the Renaissance are wrong. It is known, for example, that the late twelfth-century Italian physician (Roger of Salerno) was influenced by the treatises of the Byzantine doctors Aëtius and Alexander of Tralles as well as Paul of Aegina.

The last great Byzantine physician was John Actuarius, who lived in the early 14th Century in Constantinople. His works on urine laid much of the foundation for later study in urology. However, from the latter 12th Century to the fall of Constantinople to the Turks in 1453, there was very little further dissemination of medical knowledge, largely due to the turmoil the Empire was facing on both fronts, following its resurrection after the Latin Empire and the dwindling population of Constantinople due to plague and war. Nevertheless, Byzantine medicine is extremely important both in terms of new discoveries made in that period (at a time when Western Europe was in turmoil), the collection of ancient Greek and Roman knowledge, and its dissemination to both Renaissance Italy and the Islamic world.

The Byzantine Empire was one of the first empires to have flourishing medical establishments. Prior to the Byzantine Empire the Roman Empire had hospitals specifically for soldiers and slaves. However, none of these establishments were for the public. The hospitals in Byzantium were originally started by the church to act as a place for the poor to have access to basic amenities. Hospitals were usually separated between men and women. Although the remains of these hospitals have not been discovered by archaeologists, recordings of hospitals from the Byzantine Empire describe large buildings that had the core feature of an open hearth. [1] The establishments of the Byzantine Empire resembled the beginning of what we now know as modern hospitals.

The first hospital was erected by Leontius of Antioch between the years 344 to 358 and was a place for strangers and migrants to find refuge. Around the same time, a deacon named Marathonius was in charge of hospitals and monasteries in Constantinople. His main objective was to improve urban aesthetics, illustrating hospitals as a main part of Byzantine cities. These early hospitals were designed for the poor. In fact, most hospitals throughout the Byzantine Empire were almost exclusively utilized by the poor. This may be due to descriptions of hospitals similar to "Gregory Nazianzen who called the hospital a stairway to heaven, implying that it aimed only to ease death for the chronically or terminally ill rather than promote recovery". [1]

There is debate between scholars as to why these institutions were started by the church. Whatever the case for these hospitals, they began to diffuse across the empire. Soon after, St. Basil of Caesarea developed a place for the sick in which provided refuge for the sick and homeless. [2]

Following the influx in hospitals during the mid to late fourth century, hospitals diffused across the empire. By the beginning of the fifth century hospitals had spread across the Mediterranean to Ostia, Rome and Hippo. However, these hospitals did not spark a proliferation of more hospitals in Byzantine Africa and Italy. Also in the fifth century, there is evidence of hospitals sprouting up in Byzantine Egypt and Syria. In Syria, the hospital described in The Life of Rabbula of Edessa documents providing clean clothes and sheets for its inhabitants. [1] Additionally, Bishop Rabbula and the hospital in Edessa is known as the first hospital for the sick as well as the poor. [2]

After the sixth century, hospitals were not as rampantly created. Instead they were now a normal part of civic life. Evidence of construction of new hospitals originates from the Xronoqrafiya by Michael Psellos. In his book, he describes emperors Basil I, Romanos I Lekapenos, and Constantine IX building new hospitals, all of which were located in Constantinople. Outside of Constantinople, there is evidence of a hospital in Thessalonica that along with providing beds and shelter for its patients also distributed medicine to walk-in patients in the twelfth century. [1] The 5th century Byzantine manuscript now known as the Vienna Dioscorides was still being used as a hospital textbook in Constantinople nearly a thousand years after it was created in that city marginalia in the manuscript record that it was ordered to be rebound by a Greek nurse named Nathaniel in 1406. [3]

Throughout the Middle Ages the actual number of hospitals in the empire is difficult to track. Some experts estimate over 160 hospitals. [2] These hospitals varied tremendously in size. The large hospitals, such as the one in Constantinople, was estimated to have over two-hundred beds. Yet most other hospitals from this time seem to only more likely have numbers of beds in the tens of people. [2]

The medical practices of the Byzantine Empire originated from the Greek physician Hippocrates and Roman ethnic Greek Citizen Physician Galen. Evidence of the use of ancient Greek medicinal ideas is seen through Byzantine physician's reliance on humors to diagnose illness. Byzantine physicians followed the Hippocratic Theory that the body consisted of four humors, blood, phlegm, yellow bile, and black bile. These humors were connected to particular seasons, hot or cold and dry or moist. In order to identifying these humors Byzantine physicians relied heavily on Galen's works. [4]

Byzantine diagnostic techniques centered around physician's observations of patient's pulses and urine. Also, with certain diseases, physicians may have examined excrement, breathing rate, and speech production. In the field of pulses, physicians followed the teachings of Galen, identifying pulse according to size, strength, speed, frequency of a series, and hardness or softness. The Byzantine physician John Zacharias Aktouarios states that a physician needs an exceptionally sensitive hand and a clear mind. John Zacharias Aktouarios also had a large impact in the field of urology. In Byzantine diagnostics urine was used to identify different types of illness. [4] John Zacharias Aktouarios created a vial that separated urine into eleven different sections. The section in which the sediments or different colors appeared in the vial correlated to a different body part. For instance, if there were clouds on top of the vial this was thought to represent infections of the head. [4]

After diagnosing the type of humor through pulse or urinary observations, physicians would then try to expunge the humor through by prescribing dietary changes, medicine, or bloodletting. Another way that people was treated was through surgery. Paul of Aegina was on the forefront of surgery. [4] He describes the operation to fix a hernia writing, "After making the incision to the extent of three fingers' breadth transversely across the tumor to the groin, and removing the membranes and fat, and the peritoneum being exposed in the middle where it is raised up to a point, let the knob of the probe be applied by which the intestines will be pressed deep down. The prominence, then, of the peritoneum, formed on each side of the knob of the probe, are to be joined together by sutures, and then we extract the probe, neither cutting the peritoneum nor removing the testicle, nor anything else, but curing it with applications used for fresh wounds." [5] Other types of surgery occurred during this time and were described in Paul of Aegina's work, Epitome of Medicine. This work references over forty types of surgery and around fifteen surgical instruments. Additionally, there is evident of people being hired to keep the surgical instruments clean called "akonetes". [4] This exhibits the attention to surgery that Byzantine hospitals had.

In addition to surgery, pharmaceuticals were also a common way to cure sickness. Alexander of Tralles wrote of over six hundred drugs that he used to try and cure illnesses. Onun Twelve Books exemplify the use of medicine to treat all types of diseases, including what he described as "melancholy" which modern doctors would describe as depression. [6] Some of these pharmaceuticals are still used today such as colchicine. [4] Alexander of Tralles was one of the most important physicians of Byzantium and exemplified how medicine had a large impact on Byzantine life.

The first record of separating conjoined twins took place in the Byzantine Empire in the 900s. One of the conjoined twins had already died, so surgeons attempted to separate the dead twin from the surviving twin. The result was partly successful as the remaining twin lived for three days after separation. The next case of separating conjoined twins was recorded in 1689 in Germany several centuries later. [7] [8]

Christianity played a key role in the building and maintaining of hospitals. Many hospitals were built and maintained by bishops in their respective prefectures. Hospitals were usually built near or around churches, and great importance was laid on the idea of healing through salvation. When medicine failed, doctors would ask their patients to pray. This often involved icons of Cosmas and Damian, patron saints of medicine and doctors.

Christianity also played a key role in propagating the idea of charity. Medicine was made, according to Oregon State University historian, Gary Ferngren (professor of ancient Greek and Rome history with a speciality in ancient medicine) "accessible to all and. simple".

In the actual practice of medicine there is evidence of Christian influence. John Zacharias Aktouarios recommends the use of Holy Water mixed with a pellitory plant to act as a way to cure epilepsy. [4]


The empire to 867

The Roman Empire, the ancestor of the Byzantine, remarkably blended unity and diversity, the former being by far the better known, since its constituents were the predominant features of Roman civilization. The common Latin language, the coinage, the “international” army of the Roman legions, the urban network, the law, and the Greco-Roman heritage of civic culture loomed largest among those bonds that Augustus and his successors hoped would bring unity and peace to a Mediterranean world exhausted by centuries of civil war. To strengthen those sinews of imperial civilization, the emperors hoped that a lively and spontaneous trade might develop between the several provinces. At the pinnacle of that world stood the emperor himself, the man of wisdom who would shelter the state from whatever mishaps fortune had darkly hidden. The emperor alone could provide that protection, since, as the embodiment of all the virtues, he possessed in perfection those qualities displayed only imperfectly by his individual subjects.

The Roman formula of combating fortune with reason and therewith ensuring unity throughout the Mediterranean world worked surprisingly well in view of the pressures for disunity that time was to multiply. Conquest had brought regions of diverse background under Roman rule. The Eastern provinces were ancient and populous centres of that urban life that for millennia had defined the character of Mediterranean civilization. The Western provinces had only lately entered upon their own course of urban development under the not-always-tender ministrations of their Roman masters.

Each of the aspects of unity enumerated above had its other side. Not everyone understood or spoke Latin. Paralleling and sometimes influencing Roman law were local customs and practices, understandably tenacious by reason of their antiquity. Pagan temples, Jewish synagogues, and Christian baptisteries attest to the range of organized religions with which the official forms of the Roman state, including those of emperor worship, could not always peacefully coexist. And far from unifying the Roman world, economic growth often created self-sufficient units in the several regions, provinces, or great estates.

Given the obstacles against which the masters of the Roman state struggled, it is altogether remarkable that Roman patriotism was ever more than an empty formula, that cultivated gentlemen from the Pillars of Hercules to the Black Sea were aware that they had “something” in common. That “something” might be defined as the Greco-Roman civic tradition in the widest sense of its institutional, intellectual, and emotional implications. Grateful for the conditions of peace that fostered it, men of wealth and culture dedicated their time and resources to glorifying that tradition through adornment of the cities that exemplified it and through education of the young who they hoped might perpetuate it.

Upon that world the barbarians descended after about 150 ce . To protect the frontier against them, warrior emperors devoted whatever energies they could spare from the constant struggle to reassert control over provinces where local regimes emerged. In view of the ensuing warfare, the widespread incidence of disease, and the rapid turnover among the occupants of the imperial throne, it would be easy to assume that little was left of either the traditional fabric of Greco-Roman society or the bureaucratic structure designed to support it.

Neither assumption is accurate. Devastation was haphazard, and some regions suffered while others did not. In fact, the economy and society of the empire as a whole during that period was the most diverse it had ever been. Impelled by necessity or lured by profit, people moved from province to province. Social disorder opened avenues to eminence and wealth that the more-stable order of an earlier age had closed to the talented and the ambitious. For personal and dynastic reasons, emperors favoured certain towns and provinces at the expense of others, and the erratic course of succession to the throne, coupled with a resulting constant change among the top administrative officials, largely deprived economic and social policies of recognizable consistency.


Tarix: təqribən. 7th century Culture: Byzantine Medium: Pendants: gold - sheet scribed, engraved, chased, punched wire - beaded granulation. Tubes: gold - sheet wire - beaded. Chain: gold - strip (half round). The intricately worked pendants are separated by hexagonal spacers.

Opus interrasile was a technique used by goldsmiths to make elegant jewelry from the 200s through the 600s. Designs were traced onto sheets of gold the background was punched with holes of various sizes to highlight the pattern and fine details were then worked on the surface. The patterns formed by piercing the metal ground encouraged the play of light and shadow across an object's surface.
.


The Khazars’ Conversion to Judaism

The Khazars would have no doubt encountered both Christianity and Islam through their interaction with the Byzantines and Arabs, as well as their dealings with merchants. In spite of that, the Khazars did not adopt either faith. Around the 8th century, Judaism began to spread amongst the Khazars, as a result of Jewish settlers. At the beginning of the 9th century, Judaism was adopted as the state religion of the khaganate, which made it a neutral zone between the warring Christian Byzantines and Muslim Arabs. In any case, the Khazars tolerated other religions and all faiths co-existed peacefully in their realm.

A circular metal disc with a six-pointed star symbol from the context of the Khazar Khanate, sometimes interpreted as Jewish but seen by others as shamanistic or pagan. The circular nature of the disc may represent the sun, and the 6 points may represent rays of the sun. ( İctimai domen )

By the 10th century, the Khazar Khaganate began to decline. To their north and west, another Turkic group, the Pechenegs, were increasing in strength. In addition, the Eastern Slavic tribes were now united under the Kievan Rus ’.

In 965 AD, Sviatoslav I, the Grand Prince of Kiev, launched a campaign against the Khazars, defeated them, and brought the Khazar Khaganate to an end. Interestingly, the Khazar language is not known to have survived, and the textual information about these people are obtained from Byzantine and Arab sources.

Sviatoslav I of Kiev (in boat), destroyer of the Khazar Khaganate. ( İctimai domen )

Top image: ‘Invincible’ a modern depiction of a battle between Rus and Khazars. Source: Vladimir-Kireev/ Deviant Art


Videoya baxın: Bizans dövləti 395-1453. Onlayn videoizah