Bhima və Dhamaraja

Bhima və Dhamaraja


Yudhisthira (Dharmaraja) hekayəsi

Yudhisthira'nın atası, Hastinapura kralı Pandu, evləndikdən qısa müddət sonra cütlük sevişərkən təsadüfən bir Brahman və arvadını geyiklə səhv salır. Brahman, ölməzdən əvvəl iki arvadından biri ilə cinsi əlaqəyə girdiyi anda bir anda ölməsini kralın özünə söydü. Bu lənətə görə Pandu uşaq ata edə bilmədi. Cinayətin əlavə cəzası olaraq Pandu, tacı kor qardaşı Dhritarashtraya da verdi. [Alıntıya ehtiyac var]

Yudhisthira buna görə qeyri -adi bir şəkildə təsəvvür edildi. Anası Kraliça Kunti, gəncliyində Rişi Durvasa tərəfindən Devaları çağırmaq səlahiyyəti verilmişdi. Hər tanrı çağırıldığında bir uşağı qucağına qoyardı. Pandunun çağırışlarını istifadə etməsinə sövq edən Kunti, Dürmənin Rəbbi olan Yudhisthiranı dünyaya gətirdi. Pandunun böyük oğlu olan Yudhisthira, taxtın qanuni varisi idi. Ancaq bu iddiaya Dhritarashtranın oğlu Duryodhana etiraz etdi.

Yudhisthiranın dörd kiçik qardaşı Bhima, (Vayu çağırmaqla doğulmuş) Arjuna, (İndra çağırmaqla doğulmuş) və əkizlər Nakula və Sahadeva (Ashwini Tanrılarını çağıraraq doğulmuş) idi. Evlənməmişdən əvvəl Suryanı çağıraraq dünyaya gələn Kuntinin oğlu Karna sayılsa, Yudhisthira beş Pandava qardaşının ikinci ağsaqqalı olardı.

Yudhisthira, Kuru müəllimləri Kripa və Drona tərəfindən din, elm, idarəetmə və hərbi sənət sahələrində təhsil aldı. O, nizə silahının ustası və bir anda 10.000 rəqiblə birlikdə mübarizə apara bilən bir maharatha idi. [Alıntıya ehtiyac var]

Yudhisthira, Bharata (Bharata soyunun nəsli) və Ajatashatru (Düşmənsiz Bir) kimi də tanınır.

Yudhisthiranın əsl şücaəti, onun üçün hər hansı bir kral ambisiyalarından, maddi işlərdən və ailə münasibətlərindən daha qiymətli olan satya (həqiqət) və dharma (salehlik) anlayışına sadiq qalması ilə göstərildi.

Yudhisthira, Bhima'yı Yama'dan və dörd qardaşının hamısını ölümdən xilas etdi, yalnız böyük dharma biliklərini deyil, həm də dharma'nın ən yaxşı təsirlərini başa düşmək yolunu nümunə göstərərək Yama'nın onu qiyafədə sınadığını söylədi. bir kran və bir Yaksha.

Yudhisthira'nın dharma digər saleh padşahlardan fərqlənirdi. Draupadi ilə dörd qardaşı ilə evləndi, Bhimanı xaric edilmiş bir Rakshasi ilə evləndirdi, "namazı" "zəhər" adlandırdı, heç bir krediti olmayan və günün sonunda qarınla ​​dolu bir qarın görən xoşbəxtliyi xoşbəxt bir həyat olaraq gördü, bir brahmanın doğuşu və təhsili ilə deyil, hərəkətləri ilə tanındığını söyləyərək kastizmi qınadı-beləliklə, özünü dəyişən dharma, zamana uyğun olaraq özünü dəyişdirən dharma.

Təqvalı olduğuna görə Yudhisthiranın ayaqları və arabası yerə toxunmur, təmizliyini simvollaşdırır.

Yudhisthira və qardaşları, böyüklərinə sadiq olduqları, dindar vərdişləri, din və hərbi bacarıqları və lazım olan bütün bacarıqları səbəbiylə Duryodhana və qardaşları Kauravalar üzərində Bhishma, Vidura, Kripa və Drona kimi Kuru ağsaqqalları tərəfindən bəyənildi. kshatriya ordeni üçün ən böyük keyfiyyətlər.

Yudhisthira, oğlu Prativindya doğan Pançali şahzadəsi Draupadi ilə evləndi.

Pandavalar yaşa çatanda Kral Dhritaraştra, Yandhisthira'ya Kuru səltənətinin yarısını verərək, Khandavaprastha kimi tanınan quraq, bərəkətsiz və az məskunlaşmış torpaqları verərək, oğulları Kauravalarla qarşıdurmadan qaçmağa çalışdı.

Ancaq Yudhisthiranın əmisi oğlu Krishnanın köməyi ilə Deva memarı Viswakarman tərəfindən yeni bir şəhər olan Indraprastha inşa edildi. Asura memarı Mayasura, dünyanın ən böyük səltənət məclisi olan Mayasabhanı inşa etdi. Yudhisthira, Khandavaprastha və Indraprastha'nın kralı oldu. Mütləq dindarlıqla, bu xalqın vəzifəsinə və xidmətinə ciddi riayət edərək hökmranlıq etdiyi üçün krallığı çiçəkləndi və hər tərəfdən insanlar cəlb edildi.

Yudhisthira, dünyanın İmperatoru olmaq üçün Rajasuya qurbanını verdi. Məqsədləri özü üçün güc əldə etmək deyil, Krişnanın düşmənlərini və günahkar, təcavüzkar kralları boğaraq bütün dünyada dharma qurmaq və dini müdafiə etmək idi.

Arjuna, Bhima, Nakula və Sahadeva, Yudhisthira'nın qurbanlığı üçün bütün krallıqlardan xərac almaq üçün dünyanın dörd bir yanından orduya rəhbərlik etdilər. Yudhisthira qurbanı olaraq Krişnanı ən məşhur və ən böyük şəxsiyyət olaraq şərəfləndirdi. Böyük şərəf üçün "inəkçi" seçdikləri üçün Krişna və Pandavalara bir neçə təhqir etməyə başlayan bu qəzəbli Sisupala. Sisupalanın günahları Krişnanın anasına vəd etdiyi yüz əfvdən artıq olduqda, Krishna sudarshana çakrasını onun başını kəsməyə çağırır. Bunun ardınca yajna uğurla tamamlanır.

Yudhisthira, Duryodhana -nın dayısı Shakuni, onu zar oyununa çağıranda imtina edə bilmədi. Shakuni'nin aldatması sayəsində Yudhisthira hər atışını itirdi, nəticədə krallığını, sərvətini, qardaşlarını və nəhayət həyat yoldaşını qumar etdi. Vidura, Bhishma və Dronanın etirazları nəticəsində Dhritarashtra bütün bu itkiləri qaytardı. Lakin, Shakuni Yudhisthiraya bir daha meydan oxudu və Yudhisthira bir daha məğlub oldu. Bu dəfə o, qardaşları və həyat yoldaşı, səltənətlərini geri ala bilmədən, son bir ildə anonimlik şərti ilə on üç il sürgündə qalaraq borcu ödəmək məcburiyyətində qaldılar.

Yudhisthira, Pandavaları Shakuni və Duryodhananın pis dizaynlarının qurbanı halına gətirən, tamamilə sınadığı bir sənət olan vəsvəsəyə boyun əymək və zar oynamaq üçün Draupadi və Bhima tərəfindən tənqid edildi. Yudhisthira ağıl zəifliyinə görə özünü qınadı, amma o zaman bir kshatriya olduğu üçün və kshatriya şərəf kodunun yanında dayanmaq məcburiyyətində olduğu üçün hər hansı bir təbiət çağırışından imtina etməyin mümkün olmadığını iddia etdi.

On üç il ərzində dəfələrlə çətinliklər qarşısında dini dəyərlərə sadiqliyi üçün sınaqdan keçirildi.

Borcun şərtləri, Pandavaların özlərini gizlətmələrini və sürgünün son ilində aşkar edilməmələrini tələb etdi. Yudhisthira, Narada Munidən zar oyunu öyrəndi və kral Virata'nın Matsya Rajyasında bir brahman sarayının və zar oyunçusunun görünüşünü aldı.

Sürgün dövrü başa çatanda Duryodhana və Shakuni yenə də Yudhisthira krallığını geri qaytarmaqdan imtina etdilər. Yudhisthira krallığını sülh yolu ilə geri qaytarmaq üçün çoxsaylı diplomatik səylər göstərdi və hamısı uğursuz oldu. Doğma hüququnu geri almaq üçün müharibəyə getmək, öz qohumlarını vurmaq və öldürmək demək olardı, bu fikir Yudhisthiranı dəhşətə gətirdi. Lakin Yudhisthira'nın ən etibarlı məsləhətçisi Krishna (Vishnunun Avatarı, Ali Tanrı Brahman olaraq tanıyırdı), Yudhisthira'nın iddiasının ədalətli olduğuna və Duryodhanın əməllərinin pis olduğuna diqqət çəkdi. Bütün sülh səyləri uğursuz olarsa, müharibə ən doğru yoldur. Mahabharata'da Yudhisthiranın bir krallıq uğrunda qanlı bir müharibə aparmaq istəyinin zəiflədiyi bir çox keçid var, lakin Krishna savaşı əxlaqlı və bütün əxlaqi döyüşçülərin qaçılmaz vəzifəsi kimi əsaslandırır.

Müharibədə Kuru komandiri Drona minlərlə Pandava döyüşçüsünü öldürürdü. Krishna, Drona'ya oğlu Ashwathama'nın öldüyünü söyləmək üçün bir plan hazırladı ki, yenilməz və dağıdıcı Kuru komandiri silahlarından əl çəksin və beləliklə öldürülə bilsin.

Plan, Bhima Ashwathama adlı bir fil öldürdükdə və Ashwathama'nın öldüyünü yüksək səslə elan edərkən hərəkətə keçdi. Yalnız Yudhisthira'nın həqiqətə möhkəm bağlılığı ilə oğlunun öldüyünü dəqiq deyə biləcəyini bilən Drona, təsdiq üçün Yudhisthiraya yaxınlaşdı. Yudhisthira ona dedi: "Ashwathama öldü". Yudhisthira, Drona mübarizəni davam etdirsəydi, Pandavalar və dharma səbəbinin özü də itirərdi və "naro va kunjaro va" deməkdir ki, fil və ya adam ölmüşdü.

Krishna, Yudhisthiranın yalan danışa bilməyəcəyini bilirdi və bütün döyüşçülərə mümkün qədər səs-küy salmaq üçün döyüş zərb alətləri və zillər çaldı. "Naro va kunjaro va" sözləri qarışıqlıqda itdi və hiylə işlədildi. Drona ruhdan düşdü və silahlarını yerə qoydu. Daha sonra Dhristadyumna tərəfindən öldürüldü.

Yarım yalan danışanda Yudhisthiranın ayaqları və arabası yerə endi. [Alıntıya ehtiyac var] Ancaq Yudhisthira özü Madra kralı və son Kuru komandiri Şalyanı öldürdü.

Müharibənin sonunda Yudhisthira və Pandava ordusu qalib gəldi, lakin Yudhisthira'nın uşaqları, Draupadinin oğulları və Dhristadyumna, Abhimanyu, Virata, Drupada, Ghatotkacha kimi bir çox Pandava qəhrəmanı öldü. Hər iki tərəfdən milyonlarla döyüşçü öldürüldü.

Yudhisthira, ölənlərin ruhları üçün tarpana ayini etdi. Hastinapuraya qayıtdıqdan sonra həm Indraprastha, həm də Hastinapuranın kralı olaraq tac aldı.

Yudhisthira dindarlığından Dhristarashtranı Hastinapura şəhərinin kralı olaraq saxladı və pis əməllərinə və ölü oğullarının pisliyinə baxmayaraq ona ağsaqqal kimi tam hörmət və ehtiram təklif etdi.

Yudhisthira daha sonra bütün dünyada dharma hakimiyyətini yenidən qurmaq üçün Ashwamedha yagna (qurban) etdi. Bu qurbanda bir il gəzmək üçün bir at buraxıldı və Yudhisthira'nın qardaşı Arjuna atın ardınca Pandava ordusuna rəhbərlik etdi. Atın gəzdiyi bütün ölkələrin padşahlarından Yudhisthiranın hökmünə tabe olmaları və ya müharibə ilə üzləşmələri istənildi. Hamısı xərac ödəyərək, bir daha Yudhisthiranı dünyanın mübahisəsiz İmperatoru olaraq qurdu.

Kali yuga başlayanda və Krishnanın ölümü ilə Yudhisthira və qardaşları, Arjunanın nəvəsi Parikshita olan Kurukshetra müharibəsindən sağ çıxmaq üçün taxtını yeganə nəslinə buraxaraq təqaüdə çıxdılar. Bütün əşyalarından və bağlarından əl çəkən Pandavalar, Himalay dağlarında son ziyarət səfərlərini etdilər.

Zirvələrə qalxarkən, bir -bir Draupadi və hər bir Pandava tərs yaş sırasına görə az, amma həqiqi günahların günahı ilə ağırlaşaraq öldülər. Ancaq Yudhisthira dağ zirvəsinə çatdı, çünki günah və ya yalanla qüsursuz idi.

Yuddhisthira'nın əsl mahiyyəti Mahabharata'nın sonunda ortaya çıxır. Dağ zirvəsində Tanrıların Kralı Indra, Qızıl Arabası ilə Yudhisthiranı göyə aparmaq üçün gəldi. Yudhisthira Arabaya minmək istəyərkən, Deva ona yoldaşını iti qoyub getməsini söylədi, cənnətə layiq olmayan müqəddəs bir məxluq. Yudhisthira, himayəsinə götürdüyü məxluqu geridə buraxmaqdan geri çəkildi. İndra ona təəccüblə baxdı: "Qardaşlarını onlar üçün düzgün kremasiya təşkil etmədən geridə buraxa bilərsən. Və sahibsiz bir iti geridə buraxmaqdan imtina edirsən!"

Yudhisthira cavab verdi: "Draupadi və qardaşlarım məni tərk etdilər, mən [onları]." Və itsiz göyə getməkdən imtina etdi. Bu anda it, onu sınayan atası Tanrı Dharma'ya çevrildi. və Yudhisthira fərqlə keçdi.

Yudhisthira Indra'nın arabasına aparıldı. Cənnətə çatanda nə fəzilətli qardaşlarını, nə də həyat yoldaşı Draupadini tapmadı. Bunun əvəzində Duryodhana və onun pis müttəfiqlərini gördü. Tanrılar ona dedilər ki, qardaşları Narakada (cəhənnəmdə) kiçik günahlarını bağışlayırlar, Duryodhana isə mübarək Kurukşetrada öldüyü üçün göydə idi.

Yudhisthira sədaqətlə qardaşları ilə görüşmək üçün Narakaya (cəhənnəmə) getdi, ancaq qan və qan səsləri onu qorxutdu. Qaçmaq istəyi ilə özünü idarə etdi və sevimli qardaşlarının və Draupadinin səsini eşitməyə davam etdi. ona zəng vuraraq, kədərlənmələrində yanlarında qalmasını istədi. Yudhisthira, İlahi arabaçının geri dönməsini əmr edərək qalmağa qərar verdi .. pislərin göyündə deyil, yaxşı insanlarla birlikdə cəhənnəmdə yaşamağı üstün tutdu. O an səhnə dəyişdi. Bu, bir tərəfdən onu sınamaq və digər tərəfdən Dronanı öldürmək üçün hiylə işlətmək günahının kəffarəsini təmin etmək üçün başqa bir illüziya idi. Indra və Krishna onun qarşısına çıxdılar və qardaşlarının düşmənləri ilə birlikdə artıq Cənnətdə olduqlarını söylədilər, çünki dünyəvi fəzilətlər və pisliklər səmavi aləmlərdə doğru deyildir. Krishna, yenə də dharma üçün Yudhisthiranı alqışladı və ilahiliyin bəşəriyyətə təzim etdiyi eposun son dəqiqəsində ona baş əydi.


Mamallapuram (Mahabalipuram)

Mahabalipuram kimi də tanınır Mamallapuram təxminən Bengal körfəzinin sahilində yerləşən qədim sənət və memarlığın hakimiyyəti üçün faktiki olaraq bir cənnətdir. Madrasdan 40 km cənubda (indiki Chennai). Buranın abidələri görmə zövqüdür və bir -birinə çox yaxındır və ən yaxşıları ilə tanınır UNESCO Dünya İrsi 7-8 -ci əsrə aid yer. Hindu abidələr qrupundadır Mahabalipuram . Bura ən böyüyünün adını daşıyır Pallava hökmdar Mamalla və ya Narasimhavarman I (630-668) .Uzaqdan əvvəl Pallavas dövründən bəri çiçəklənən bir dəniz limanı olduğunu hökmranlıq etdilər Periplus(I CE) və Ptolemey (I 40 CE).

Sahil məbədi, beş Ratha olaraq bilinən monolit məbədlər dəsti. Nəhəng barelyef çağırdı Arjuna Tövbə və qaya kimi məbədləri kəsdi Varaha mağaranın hamısı eramızın 7 -ci əsrin hakimiyyəti dövründə yaradıcı impulsuna aiddir Narasimhavarman I. .

Mahabalipuramda tapılan monolit məbədlər arasında, əfsanəvi adına verilən 5 Ratha var. Pandava qardaşı Mahabharat epik

Dharmaraja, ArjunaDraupadi rathas plana uyğun olaraq Bhima və Ganesha rathas düzbucaqlıdır.

5 ratha arasında Dharmaraja ratha ən təsirli və heykəltəraşlıq baxımından ən varlıdır. Ziyarətgahın ətrafındakı heykəl, bir kral portretinin yanında Harihara, Ardhanarisvara kimi saysız -hesabsız şiva şəklini əks etdirir.

The Bhima ratha plan uzun və bir ibarətdir Ekatala Vimana (bir hekayə), ehtimal ki, uzanmış formasını yerləşdirmək üçün yaradılmışdır Vişnu.

Draupadi ratha damın kənarında mürəkkəb oymalar olan sadə daxma üslublu Vimana. Divarlarda ilahənin oymalarının olduğu yer dekorativ oymalarla taclanır Makara Torana .


Bhima və Dhamaraja - Tarix

Üçün Aylıq Veb Dergisi
Cənubi Asiya tarixi

Sayı 50

இதழ் 50
[ஆகஸ்ட் 16 - செப்டம்பர் 17, 2008]

-2007-ci ildə Yeni Dehlidə yerləşən Dwarkalaya'nın Souvenir Sosio-Mədəni-Xeyriyyə Təşkilatında nəşr edilmişdir.

Pallava, Chola və Pandya kralları tərəfindən tikilmiş və 1500 il əvvələ aid çoxsaylı Tamilnadu məbədləri bizə Tamil tarixinə bir baxış yaradır. Bunlardan daha qədim məbədlər, əsasən kərpicdən tikildikləri üçün məhv oldu. İlk daş məbədlərin inşasında Kral Mahendra Varma Pallavanın (eramızın 6 -cı əsri) əməyi var.

Bu məbədlərin bəzilərindəki kitabələr qədim Tamil cəmiyyətindəki əhəmiyyətinə aydınlıq gətirir. Məbədlər tez -tez cəmiyyətin bütün təbəqələrindən olan insanların toplaşdığı bir yer olaraq xidmət edirdi. Rəsm, heykəltəraşlıq, rəqs və musiqinin gözəl sənətləri üçün də bəsləyici zəmin rolunu oynadı. Fövqəladə hallar və ya təbii fəlakətlər zamanı məbədlər də növbəli xəstəxanalar halına gəldi. Daş kitabələrin və qədim ədəbi əsərlərin təhlili erkən Tamil cəmiyyəti, siyasət, coğrafiya, əkinçilik təcrübələri, vergi sistemləri, adət və ənənələri daha dərindən dərk etməyə imkan verir.

Memarlıqlarına görə məbədləri üç geniş növə bölmək olar - mağara məbədləri, tək qayadan oyulmuş monolit məbədlər və struktur daş məbədlər. Qədim ədəbiyyatda Kadal Mallai olaraq da adlandırılan Mamallapuramdakı üç növ məbədin hamısına (Mahendra dövründən sonra tikilmiş Mahishasuramardhini və Varaha mağara məbədləri, monolitik beş ratha və digər struktur daş məbədləri) rast gəlmək olar.

Mamallapuramda tapılan məbədlərin çoxu Rajasimha tərəfindən tikilmişdir. Beş rathanın əvvəlcə Mahendranın oğlu Narasimhavarma Pallavanın əsəri olduğu düşünülürdü. Ancaq son araşdırmalar, beş rathanın əslində Rajasimha tərəfindən qurulduğunu sübut etdi. Dr. M. Rajamanickanar Tarixi Araşdırmalar Mərkəzinin direktoru Dr. R. Kalaikkovan "Adhyanthakamam" adlı kitabında beş rathanın Rajasimha tərəfindən qurulduğunu sübut edən ətraflı dəlillər verir. Kanchipuram və ətrafında inşa etdiyi digər məbədlər, Rajasimhanın bacarıq və ixtiraçılığına şahidlik edir. Müxtəlif məbəd memarlıq konsepsiyaları ilə geniş təcrübələr apardı və çoxsaylı ixtiralar təqdim etdi. Onun tikdirdiyi məbədlərin araşdırılması əslində məbəd memarlığının təkamülünü araşdırır.

Binaların nomenklaturası təəssüf doğurur. Məbəd arabaları və ya Mahabharata ilə heç bir əlaqəsi olmasa da, onlara rathas (pancha rathas "beş araba" deməkdir) və fərdi olaraq Draupadi və Pandava qardaşlarının adını daşıyır. Onlara vimanalar deyərək 1 -dən 5 -ə qədər nömrələmək daha yaxşı olardı, amma məşhur adlar yapışdı.

Memarlıq xüsusiyyətləri

Beşdən dördü, yəni Draupadi, Arjuna, Bhima və Dharmaraja rathas, qərbə baxan tək sırada dayanır. Beşinci Nakula-Sahadeva rathası, cənuba baxır və yan tərəfi digər dörd rata ilə üzbəüz dayanır.

Binadakı ilk ratha olan Draupadi ratha, daxma üslublu vimana - kvadrat formalı vimananın ən sadə formasına malikdir. Arjuna ratha, hər iki pillədə dördbucaqlı, səkkizbucaqlı "Griva" (boyun) və "Sikara" (baş) şəklində olan iki yorğun bir məbəddir. Bu məbəddə "Karnakutas" (birinci pillənin damından dörd küncdə saxlanılan hara quruluşu) və "Salas" (dörd tərəfdən ortada bir qayıq və ya öküz arabası şəklində) təqdim edilmişdir. . Damın üstündəki "Karnakutalar" və "Salalar" birlikdə "Hara" adlanır. Bu məbəddəki başqa bir yenilik, zirzəmidən başlayaraq bərabər fasilələrlə proyeksiyalarla şaquli olaraq bölünən alt pillədir. Bu proqnozlar quruluşu "Bhadras" adlanan bölmələrə ayırır, aralarında çöküntülər var.

Bhima ratha, düzbucaqlı bir əsası olan tək yorğun bir quruluşdur. Məbədin yuxarı hissəsi "Sala" ya bənzər əyilmiş qayıq kimi uzunsovdur. Bu növ vimana "Sala Vimana" adlanır. Bu məbəddə başqa bir yenilik "Nasikas" ın modifikasiyasıdır. Mətnlərdə təsvir olunan "Nasikas" ın müxtəlif formalarına bu məbəddə rast gəlinir.

Dharmaraja ratha, üç pillədən ibarət olan ən yüksəkdir. Bu məbədin memarlığı da bütün digər məbədlərdən çox fərqlidir. Bu məbədin birinci mərtəbəsi hər tərəfdən sütunlu girişlərə malikdir. İkinci və üçüncü pillədə Garbhagriha və aralarında boşluq olan parapet divar var. Bu məbəddəki "Hara" quruluşu yeni bir komponentə malikdir - "Karnakutas" və "Salas" arasındakı "Panjara"."Panjara", ön hissədə daha uzun hissəyə malik olan "Salas" dan fərqli olaraq, tərəfləri daha uzun olan bir vaqon formasındadır.

Bir filin Nakula-Sahadeva rathasının yanına yerləşdirilməsi əhəmiyyətlidir. Rathanın arxası ilə fil arasında oxşarlıqlar tapa bilərsiniz. Bu növ vimana "Gaja-prishta Vimana" ("Qaja" fil və "prişta" arxa deməkdir) adlanır. Bu ratha da iki pilləlidir. Ön tərəfdə, bu məbədin "Şikara" sında çıxarılan vimananın miniatür bir nüsxəsi var. Rajasimha'nın yenilikləri bu monolitik quruluşların gözəlliyini daha da artırır.

Dharmaraja rathada, nişanların üstündə, divarlara yazılar həkk olunmuşdur. Bu yazılar "Pallava Grantha" skriptindədir. Dharmaraja ratha kitabələrində bir kralın "birudaları" var. Bu "biruda" larla Kanchipuramdakı Kailasnatha məbədində və Rajasimha tərəfindən tikilmiş Panaimalai məbədində olan oxşarlıqlar, Dharmaraja rathanın da Rajasimha tərəfindən inşa edildiyi qənaətinə gəlməyə əsas verir. Dharmaraja ratha'daki "biruda" lar arasında Adhyanthakama (sonsuz istəkləri olan - Kral Rajasimhanın əsas adı idi), Bhuvanabaajana, Narasimha, Mega, Nayanamanohara, Sarvathobhadra, Mahamalla, Ranajaya (döyüşdə tez -tez qalib gələn biri) var. Rajasimha adı), Paraapara və Para. Bunlardan Adhyanthakama və Ranajaya, kralın əhəmiyyətli "biruda" ları olmalı və görkəmli yerlərə yazılmışdır.

Draupadi, Arjuna və Dharmaraja rathalarda çoxsaylı heykəllərə rast gəlmək olar. Draupadi ratha, Tanrıça Durga məbədi və ya qədim zamanlarda istinad edildiyi kimi "Kotravai" dir. Vimananın müqəddəs ziyarətgahında, xidmətçiləri ilə birlikdə ayaqda duran Tanrıça "Kotravai" (Durga) var. Onun solunda, fədai ilahəyə qurban olaraq öz başını kəsməyə hazırlaşır. Sağda başqa bir fədai ilahəyə qurban olaraq müxtəlif bədən hissələrini kəsir. Bu qorxunc ayinlər "Kabalikas" adlanan bir Hindu məzhəbi arasında yayılmışdı. Hətta qapını qoruyan "Dwara palikas" da Tanrıçanın xüsusiyyətləridir. Əslində qadın olduqlarına baxmayaraq, cəsarətləri və "Gambeera" ları duruşları və silahlarını necə istifadə etdikləri ilə ortaya çıxdı.

Arjuna ratha həm tanrıların, həm də adi insanların simalarını ehtiva edir. Cənub divarındakı "Arthanareeswara", Pallavaların yaxşı inkişaf etmiş sənətkarlığını nümunə göstərir. Heykəl, ləyaqətli kişilik (qaşların bükülməsi, əllərin tutulması) ilə zərif qadınlıq (Umanın itburnunun yüngülcə yüksəlməsi) arasında düzgün tarazlıq yaradır. Arxa divarın cənub tərəfində iki xanımın heykəli başqa bir şah əsəridir. Soldakı qadın sağdakı xanıma kimisə göstərir. Sağdakı xanımın üz ifadələrini - utancaqlığın, həvəsin və sevincin qarışığını öyrənərək, soldakı xanımın sağdakı xanımın sevgilisinə işarə etdiyini əminliklə anlamaq olar. Ona birbaşa baxmaqdan çox utancaqdır, amma yan tərəfə baxmaqdan özünü saxlaya bilmir. Heykəllər heyrətamiz dərəcədə real və bədiidir.

Dharmaraja ratha, bütün səviyyələrində bir çox heykəltəraşlıq şah əsərləri ehtiva edir. Siva, Vishnu və digər tanrıların ətrafında fırlanan müxtəlif puranic mövzular müxtəlif nişanlarla təsvir edilmişdir. Həm də fədailərin və sadə xalqın heykəlləri var. Birinci mərtəbədə bir kral heykəli tapılır. Üçüncü mərtəbədəki müqəddəs məkanda "Somaskanda" (Siva və Parvati, aralarında uşaq Muruga ilə oturmuş) tanrısı var, Brahma və Vişnu hər iki tərəfdə dayanır.

Heykəllər Pallava dövrünün moda və aksesuarlarının detallarını təqdim edir. Kişilərin çoxu yalnız bel bezi geyirdilər, digərləri isə bellərini bağladıqları və ya dizlərinə qədər uzanan bir parça taxdılar. Zəngin kişilər və ya kral ailəsi, ayaqlarını örtən ipək dhotis geyirdilər. Bəzi kişilər və qadınlar "Brahmanların" geyindiyi müqəddəs ipə bənzər uzun bir parça parçasını çiyinlərinə çəkdilər. Saree o günlərdə mövcud deyildi. Döş bantları qadınlar arasında dəbdə idi. Həm kişilər, həm də qadınlar müxtəlif növ boyunbağı taxdılar. Ya qulaqcıqlarını uzadaraq tərk etdilər, ya da bir və ya hər iki qulağına xurma yarpağı və ya metal sırğalar taxdılar. Metaldan və ya dəniz mərmilərindən hazırlanan bilərziklər biləklərini bəzəyirdi, "Dhandais" (dairəvi bantlar) ayaqlarını, qollarını və dairəvi bantları-"Tholvalai" çiyinlərində dayanırdı. Kişilər "Udharabhanda" - qarnından bir qədər yuxarı bəzəkli bir band taxdılar. Kral soyundan olan insanlar, başlarına "Netri-pattam" ilə möhkəm bağlanmış tac taxdılar. Burun sancaqları yayılmadı.

Bu məqalə Tamil sənətinin, memarlığının və tarixinin okeanının səthini çəkir. Hər bir rathanın təfərrüatları bir çox kitabın səhifələrini doldurmaq üçün kifayətdir və hətta o zaman yalnız bir məbəd kompleksini əhatə edirik. Tamilnaduda hər biri tarixi biliklər xəzinəsi olan təxminən 30.000 məbəd var. Böyük bədii dəyəri olan abidələr, bu məbədlər keçmiş dövrün böyüklüyündən bəhs edir.

Dr. R. Kalaikkovan varalaaru.com tərəfindən nəşr olunan 'Tamillərin Memarlıq Ənənələri və Yenilikləri', sayı 6.

Dr. R. Kalaikkovan və Dr. M. Nalininin 'Mahendrar kudaivaraigaL'

Dr. R. Kalaikkovan və Dr. M. Nalininin 'Adhyanthakamam'

'Mahabalipuram: Kostyumlar və Zərgərlik' Dr. Dr. Siromoney Madras Christian College, VOl. 39, aprel 1970, s. 76-83

"Cənubi Hindistanın Məbədləri", K.R. Srinivasan Səh. 88-92

..
Hadisələr


Dharmaraja ratha Bhima ratha Arjun ratha və Draup - hazır şəkil

Asan giriş (EZA) hesabınız, təşkilatınızdakıların aşağıdakı məqsədlər üçün məzmun yükləməsinə imkan verir:

  • Testlər
  • Nümunələr
  • Kompozitlər
  • Layoutlar
  • Kobud kəsiklər
  • İlkin redaktələr

Getty Images veb saytında fotoşəkillər və videolar üçün standart onlayn kompozit lisenziyanı ləğv edir. EZA hesabı lisenziya deyil. Layihənizi EZA hesabınızdan yüklədiyiniz materialla başa çatdırmaq üçün lisenziyanızı almalısınız. Lisenziyasız olaraq əlavə istifadə edilə bilməz, məsələn:

  • fokus qrup təqdimatları
  • xarici təqdimatlar
  • təşkilatınızda paylanan son materiallar
  • təşkilatınız xaricində yayılmış hər hansı bir material
  • ictimaiyyətə paylanan hər hansı bir material (reklam, marketinq kimi)

Kolleksiyalar daim yeniləndiyindən, Getty Images hər hansı bir maddənin lisenziyalaşdırma vaxtına qədər mövcud olacağına zəmanət verə bilməz. Zəhmət olmasa Getty Images veb saytında Lisenziyalı Materialı müşayiət edən məhdudiyyətləri diqqətlə nəzərdən keçirin və bu barədə sualınız olarsa Getty Images nümayəndənizlə əlaqə saxlayın. EZA hesabınız bir il yerində qalacaq. Getty Images nümayəndəniz sizinlə bir yeniləməni müzakirə edəcək.

Yükləmə düyməsini basaraq, yayımlanmayan məzmunun istifadəsinə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürürsünüz (istifadə üçün lazım olan icazələri əldə etmək də daxil olmaqla) və hər hansı bir məhdudiyyətə riayət etməyi qəbul edirsiniz.


Pancha Rathas Tarixi Faktlar və Şəkillər

Hindistanın Tamil Nadu əyalətindəki Kancheepuramdakı Coromandel Sahilində yerləşən Pandava Rathas olaraq da bilinən Pancha Rathas, ən görkəmli abidə komplekslərindən biridir və ölkənin məşhur monolitik qayaüstü memarlıq üslubunun əla nümunəsidir. Quruluşlar, Hindu dastanı Mahabharata'dan Kral Pandunun beş oğlu olan Pancha Pandavaların şərəfinə adlandırılmışdır. Beş konstruksiya fərdi olaraq Dharmaraja Ratha, Bhima Ratha, Arjuna Ratha, Nakula Sahadeva Ratha və Draupadi Ratha olaraq fərdi Pandavas Yudhisthira, Bhima, Arjuna, Nakula, Sahadeva və ortaq həyat yoldaşı Draupadi olaraq adlandırılır.
Sahənin girişində Hindistan Arxeoloji Araşdırma Təşkilatı tərəfindən nümayiş etdirilən bir lövhədə, Pallava sülaləsinin hökmdarları, tikililəri qədim taxta rathalar üzərində modelləşdirdiklərindən bəhs edirlər. Pancha Rathaların inşası və əyilməsi, Pallava kralları Mahendravarman I və Narasimhavarman I hakimiyyəti dövründə başladı. Lakin Narathimhavarmanın ölümü ilə (668 AD) tikinti işlərinin dayandırılmasına səbəb olan Rathalar üzərində iş heç vaxt bitmədi. Sayt hazırda Mahabalipuramdakı Abidələr Qrupunun bir hissəsi olaraq UNESCO Dünya İrsi Saytı (1984) olaraq siyahıya alınmışdır.


Pallavas Kanchi: Cəmiyyət, Siyasət, İqtisadiyyat və Mədəniyyət

Pallava dövrünün əhəmiyyəti, Aryan mədəniyyətinin mənimsənilməsinin və Tamil şəxsiyyətinin meydana gəlməsinin mərhələli bir prosesinin zirvəsi olmasıdır.

Bu dövrdə, Deccan və daha cənub dövlətləri arasındakı siyasi əlaqələr geo-siyasi maraqlara söykəndi və bu da xalqlar arasında qarşıdurmaya səbəb oldu. Kanchipuram Pallavas, Badami Chalukyaları və Madurai Pandyaları.

VII əsrin əvvəllərində, Kanchipuramın paytaxtı olan Pallavalar, Kalabhraları əvəz etdikdən sonra əhəmiyyətli bir güc olaraq ortaya çıxdı.

Şəkil mənbəyi: scriptures.ru/india/tamilnadu/kanchipuram/kanchipuram190.jpg

Pallavaların mənşəyi və vətəni haqqında ciddi bir müzakirə gedir. Əsasən (i) xarici və (ii) yerli olan iki nəzəriyyə var. Lewis Rice, Pallavas və Pahlavas sözlərinin bənzərliyinə əsaslanaraq, Pallavaların Farsların bir qolu olan Pahlavaların nəslindən olduqları qənaətinə gəlir və Pallava sözünün Sanskritləşdirilmiş "Paxlavalar" forması olduğunu müdafiə edir.

Digər tərəfdən, N. Srinivasa Ayyangar, Pallavaların Manimekhalayda Naga-Chola ittifaqına istinad edərək Naga mənşəli olduğunu müdafiə edir, bu istinaddakı Nagasların Andhra və erkən Pallavalar Krişna vadisinin aşağı hissəsini idarə edirdi. K.P. Pallavası Vakatakaların bir qolu olaraq görən Jaiswal bu nəzəriyyəni daha da gücləndirir. R. Sathianatha Iyer, Asokan epiqraflarına və Tondaimandalamdakı Pulinada, Puliyaraw kimi bölgə adlarının yayılmasına əsaslanaraq onları Pulindas hesab edir.

Erkən Pallava epiqraflarının Andhra bölgəsində tapılmasına əsaslanaraq K.A.N. Sastri, R. Gopalan və C. Meenakshi, Satavahanaların tənəzzülündən sonra müstəqil olan Satavahanaların başçıları hesab edirlər. Yuxarıdakı eyniləşdirmənin əksinə olaraq, R. Raghava lyangar və S. Krishnaswamy lyangar, Tamil olduqları qənaətindədirlər, arqumentləri Manimekhalai Tondaiyarın dastanı Thirmangai Alwar tərəfindən Pallavalara verilən addır.

Romila Thapar, gənc şahzadənin Naga şahzadəsinə aşiq olması və uşağı sürünən və ya budaqla bağlamaq hekayəsi ətrafında yaranan ənənələrin Pallavaların xarici bir mənşəli olduğuna işarə edir. Son əlli il və daha çoxdur ki, Pallavaların mənşəyi açılmalı bir sirr olaraq qalır.

VII əsrin əvvəllərində Pallavalar əhəmiyyətli bir siyasi gücə çevrilsə də, onların köhnə bir gücdür. VII əsrin əvvəllərindən əvvəl hökm sürən Pallavalar, tarixdə erkən Pallavalar kimi tanınır.

Erkən Pallavas iki növ epiqraf buraxdı:

Pallavaların Satavahanaların feodatorları olduğu və Satavahanaların süqutundan sonra müstəqil olaraq hökm sürməyə başladıqlarına dair bir fikir var. Erkən Pallavaların bütün yazıları Guntur və Nellore bölgələrində aşkar edildiyindən, Krişna çayının cənubundakı Telugu ölkəsinin, MS 6 -cı əsrin son rübünə qədər Pallava krallığının böyük hissəsini təşkil etdiyi güman edilir.

MS 350 -dən 550 -ci ilə qədər hökm sürdüklərini Pallavaların Sanskrit epiqraflarından bilirik. Aşağıdakılar öz soyad siyahıları ilə tanınan bu xəttin hökmdarlarıdır: Simhavarma I, Skandavarma I, Skandavarma II, Kumaravishnu II, Buddavarman, Kumaravishnu III, Skandavarman III və Vişnuvarman II. Epiqraflardan birindən öyrənirik ki, Buddavarman Chola ordusunun okeanında bir dənizaltı atəşi təsvir edilmişdir. Buradan, erkən Pallavalarla erkən Cholas arasında düşmənçiliyin olduğu və Kalabhraları tabe etdikdən sonra Pallavaların Kanchi hökmdarları olduqları və ikincil bir soy qurduqları qənaətinə gəlmək olar.

555 -ci ildən 590 -cı ilə qədər hökmranlıq edən Simhavishnu, Böyük Pallavas xəttinin qurucusu sayılır. Böyük Pallava xəttinin qurucusu Simhavishnu, Avanisimha'nın və ya yerin aslanının gelgitini aldı. O, yalnız Çolamandalamı, Seylon krallarını və üç Tamil əyalətini fəth edən və Kalabhraları ram edərək sülh və nizam gətirən böyük bir general deyil, eyni zamanda Kiratarjuniya müəllifi Bharavi'nin hamisi idi.

Mahabalipuramdakı Adivaraha məbədi, Simhavishnu, iki kraliçası və oğlu Mahendravarmanın rahatlığını təmin edir. Simhavishnunun oğlu və varisi I Mahendravarman, Pallava taxtına oturdu və 590 -cı ildən 630 -cu ilə qədər hökmranlıq etdi. O, Chitrumalla, Gunahhara, Vichitrachitta, Mattavilasa, Sankimajati, Chitrakarapuli və Amnibhajana kimi bir çox titullara sahib idi.

Pallavaların artan siyasi gücündən məsul olan və sülaləni Tamil mədəniyyətinin hakimləri və himayədarları edən Mahendravarman idi. Thaneswar Harsha və Badami II Pulakesin'in çağdaşı idi. Qeyd edilməli olan ən əhəmiyyətli siyasi cəhət, Pallavas və Badami Chalukyas arasında uzun müddət davam edən siyasi üstünlük uğrunda mübarizənin başlanğıcıdır. Pulakesin II ’s Aihole epiqrafı, Chalukyas'ın Mahendravarmana qarşı uğur qazandığına şahidlik edir. Epiqraf qürurla elan edir ki, II Pulakesin Pallavas lordunun möhtəşəmliyini ordusunun tozu ilə örtdü və Kanchipura divarlarının arxasında yox oldu.

Əvvəlcə imanı ilə bir Jaina olan, özü də Jaina inancından Saivizmi qəbul edən Appar tərəfindən Saivizmə çevrilmiş kimi görünür. II Pulakesinin əlində məğlub olmasına baxmayaraq, Mahendravarman elmi, musiqiyə olan marağı və sənət və memarlıq himayəsi ilə əbədi alov qazandı. Mahendravarman, Trichinapally, Chengalpat, North Arcot və South Arcot bölgələrində daşdan kəsilmiş məbədlərin məşhur inşaatçısı idi. Vişnu, İsvara və Brahmanın şərəfinə məbədlər də tikdirdi.

Mandagapatti epiqrafı bizə məlumat verir ki, Brahma, Isvara və Vishnu üçün bir malikanə olan kərpicsiz, ağacsız, metalsiz və havansız məbədin Kral Vichitrachitta tərəfindən tikilməsinə səbəb olmuşdur. O, eyni zamanda Mahendra Vishnugraham kimi tanınan Şimali Arcot bölgəsindəki Arkonam yaxınlığındakı Mahendravadi sahilində Vişnunun şərəfinə qayadan kəsilmiş bir məbəd də qazdı. Vellam, Dalavanur, Mahendrawadi və Mamandurdakı qayaüstü məbədlər qayaüstü memarlığın ən yaxşı nümunələridir. Onun hökmranlığı qayaüstü memarlığın populyarlaşması ilə məşhurdur və Vichitrachitta və ya yeni və ya maraqlı fikirləri olan şəxsiyyət onun şəxsiyyətindən xəbər verir.

Mahendravarman ’s sadiq və dərin maraq və gözəl sənət sevgisi bənzərsizdir. Pitukkottai bölgəsindəki Sittanvasaldakı qayaüstü bir məbədin tavanındakı rəsmlər ona aid olduğu üçün Chitrakarapuli adı da çox əhəmiyyətlidir. Musiqi biliklərini musiqili cədvəl notu olan Kudimiyamalai kitabəsindən bilmək olar. Bunun Sankimajati titulunu aldığını təxmin edə bilərik. Sanskrit dilində iki əsər yazdı: Mattavilasa Prahasana və Bhogavadajjuka. Mahendramangalam və ya Mahendravadi qəsəbəsi inşa etməsi və Mamandurdakı Chitramegatatakam tankı, suvarma və dünyəvi mühəndislik bacarıqlarının təbliği ilə maraqlandığını sübut edir.

Mehendravarman I -nin yerinə, AD 630 -dan 668 -ci ilə qədər hökm sürən oğlu I Narasimhavarman gəldi. Narasimhavarman, atasının nümunəsini təqib edərək, fəthləri və sənət uğurları ilə Pallavaların şöhrətini və nüfuzunu yüksəltdi. Xalq arasında Mamalla kimi tanınır.

Onun 39 illik hakimiyyəti əhəmiyyətli hadisələrlə doludur. Narasimhavarman, atasının Badami Çalukyalarına itirdiyi əraziləri yenidən fəth etmək qərarına gəldi. O, 642 -ci ildə Seylon Kralı ilə II Pulakesini məğlub etməyi bacardı. O, nəinki onu məğlub etdi, həm də Vatapini işğal etdi və bunun əlaməti olaraq Vatapikonda (Vatapi fəthi) titulunu aldı. Seylon hökmdarına qarşı uğurlu bir dəniz kampaniyası da həyata keçirdi. Bu siyasi qələbələrdən başqa, Mamalla memarlıq üslubunu təqdim edərək özünü əbədi olaraq xatırlatdı.

Mamallapuram, memarlıq üslubuna gözəl bir ifadə verir. Paramesawra Varman, Kurram lövhələrində Chalukyas üzərində qazandığı qələbədən bəhs edir. Böyük əhəmiyyət kəsb edən başqa bir hadisə, Pallava krallığında torpağın münbitliyinin, insanların öyrənmə vərdişlərinin, Buddizm və Jainizmin vəziyyətinin qrafik təsvirini verən Hiuen Tsang'ın ziyarəti idi. Narasimhavarmanın yerinə, 668 -ci ildən 670 -ci ilə qədər yalnız iki il hökm sürən oğlu II Mahendravarman gəldi.

Onun hakimiyyəti Pulakesin oğlu I Virkramaditya altında Chalukyaların işğalına şahid oldu və onu məğlub etdi. Mahendravarman II -nin yerinə oğlu Paramesvara Varman I. gəldi. Udayendram lövhələrindən Peruvalanallurda Chalukyas üzərində qələbə qazandığını bilirik. Paramesvara Varman, Siva'nın tanınmış bir fədaisi idi və Siva üçün bir çox məbəd tikdirdi və Parameswara Mangalam kəndini həmin kənddə tikdiyi Siva məbədinə verdi. Paramesvara Varmanın yerini təxminən 700-728-ci illər arasında 28 il hökm sürən oğlu II Narasimha Varman aldı.

Rajasimha (krallar arasında aslan), Agamapriya (kitab sevgilisi) və Sankarabhakta (Sivanın fədaisi) titullarını aldı. Sankarabhakta dalğasına uyğun olaraq, Kanchi'de Kailasanatha məbədini və ya Rajasimhesvaram, Penamalai'deki Siva məbədini və Mamallapuramdakı məşhur sahil məbədini inşa etdi. Kailasanatha məbədində mövcud olan kitabədən bilirik ki, onun Rangapataka adlı bir kraliçası və vəliəhdi III Mahendravarman var.

Məşhur şair Dandinə himayədarlıq etdi. Çinə bir səfirlik göndərdi. Maraqlıdır ki, Çin salnamələrində ərəblərin səylərinə qarşı çıxmaq cəhdləri ilə bağlı məlumatlar verilir. Narasimha Varmanın oğullarından II Paramesvara Varman, onun yerini tutdu və təxminən 728 -ci ildən 731 -ci ilə qədər üç il qısa bir müddət hökmranlıq etdi.

Bir daha, MS 731 - 796 -cı illərdə hökmranlıq edən növbəti böyük Pallava hökmdarı Ganga şahzadəsi Nandivarman Pallava Malla tərəfindən kömək edilən Vikramadityanın başçılıq etdiyi Vatapi Çalukyalarının işğalı ilə üzləşmək məcburiyyətində qaldı. Deyilənə görə, Pallava krallığı II Paramesvara Varman'ın ölümündən sonra böhran keçirdi. O böhran dövründə məhkəmə məmurları hökmdar olaraq on iki yaşlı bir oğlan Nandivarmanı seçdilər. Çalukya, Rashtrakuta və Pandya padşahlarına qarşı mübarizə aparmalı idi.

Vatapi Chalukyas'ından olan II Vikramaditya, qısa müddətdə üzərində qələbə qazandı. Pennagademdəki Pandya kralı I Rajasimha da onu məğlub etdi. Bu çətin günlərdə Pallavalar, Raşrakutalı Dantidurqa ilə evlilik ittifaqına girdi. Evlilik səbəbiylə Nandivarman Pailavamalla'nın varisi olan Dantivaman dünyaya gəldi.

Kançidə Vaikunta Perumal məbədinin inşası və Tirumangai Alwarın himayəsi onun Vaişnavit olması lazım olduğunu göstərir. Kançidə Paramesvara Visnagaram kimi tanınan bir məbəd və Kərəmdə Kesavaperumal məbədi inşa etdiyi də deyilir. Nandivarman Pallava Malla'nın oğlu və varisi Dantivarman, MS 796-847-ci illərdə hökmranlıq etdi. III Govinda'nın Rashtrakuta xəttinin işğalı ilə üzləşməli idi. Pallava gücünün azalması onun hakimiyyəti dövründə başladı.

Pallava siyasi güc quruluşunun parçalanması, MS 847-849-dan hökm sürən III Nandivarman dövründə sürətləndi. Avanivaranam tituluna sahib idi və Kumbakonamda Pandyalar tərəfindən məğlub edildi. Ölümündən sonra üç oğlu varislik uğrunda mübahisə etməyə başladı və bu, Cholas və Pandyaların vətəndaş müharibəsinə qatılmasına imkan verdi. Bu vətəndaş müharibəsində III Nandivarmanın oğullarından Nrupatunga öldü və Aditya Chola və Kamavarman digər oğlu Aparajitanı məğlub etdilər. Sonuncu, Xolaların feodatoru oldu. Pallava hakimiyyəti sona çatdı.

Teorik olaraq, kral hakimiyyətin yeganə mənbəyidir. Pallavalar, Brahmanın nəslindən olduqları üçün krallığın ilahi mənşəli olduğunu və irsi olduğunu müdafiə etdilər. Nandivarman Pallava Malla vəziyyətində olduğu kimi, taxtın birbaşa varisi olmadığı zaman bir kral seçilməsini tapırıq.

Ümumiyyətlə, padşahlar Maharajadhiraja, Dharmartiaharajadhiraja və daha qeyri-adi Agnistoma-Vajapeya-Aswamedhayaji kimi yüksək səslənən titullara sahib idilər. Bütün bu adlar Aryan mədəniyyətinin təsirini və o dövrdə baş verən assimilyasiya prosesini göstərir. Bildiyimiz kimi, Veda qurbanlığının sonrakı Vedik dövründəki kimi heç bir xüsusi əhəmiyyəti yoxdur, ancaq bu dövrdə bu tamaşalar Pallavadan asılı olmayaraq idarəetmə hüququnu qanuniləşdirməyə xidmət etdikləri üçün xüsusi siyasi məna daşıyır. ağalar. Dini mühitdəki dəyişiklik səbəbiylə padşahlıq idealında bir dəyişiklik olduğunu və padşahların Veda qurbanlarının yox olduğunu görürük.

Sonrakı Pallava hakimiyyəti dövründə daha çox səlahiyyət əldə etmiş kimi görünən bir çox nazir krala kömək etdi. Bu nazirlər də yarı kral titullarına sahib idilər və bəzən tabe müttəfiqlər və ya feodatiyalar arasından təyin olunurdular. Bu padşahlar, bir Yuvaraja və ya vəliəhd təyin etmə praktikasına riayət etdilər və ümumiyyətlə, dövrün epiqraflarından bildiyimiz kimi, idarədə və ya müharibələrdə fəal rol oynadı. Nazirlərdən və Yuvaracadan başqa, kralın adından bir çox vəzifə yerinə yetirən müxtəlif rütbəli məmurlarla rastlaşırıq.

İnzibati rahatlıq üçün krallıq inzibati vahidlərin iyerarxiyasına bölündü. Əyalət idarələri ofislərin iyerarxiyasına həvalə edildi. Pallava krallığında, əsas idarəetmə vahidi olaraq müasir bölgənin ekvivalenti olan Nadu ortaya çıxdı. Nadunun altında kəndlərimiz var. Kəndlərdə, əsas məclisə bağışlar, suvarma işləri, əkin sahələri və cinayət cəzaları, siyahıyaalma qeydləri və bütün digər zəruri işlər kimi kəndlə bağlı məsələlər həvalə edildi. Rəsmi bir qurum olan Sabha, kəndin bütün sakinlərinin qeyri -rəsmi bir toplantısı olan Ur ilə çox sıx əməkdaşlıq etdi.

Kənd muxtarı həm kəndin lideri, həm də hökumətlə vasitəçi rolunu oynayırdı və kənd məclisi ilə kral idarəçiliyi arasında əlaqə yaradırdı. Kralın torpaq sahibi olduğu üçün məmurlarına, dini qurumlarına gəlir ayırmaq və ya kiçik fermerlər və böyük mülk sahibləri tərəfindən əkilən torpaqları almaq hüququ var idi.

Bu dövrün əsas praktikası torpaq gəlirlərinin toplanmasını böyük ev sahiblərinə həvalə etmək idi. Həm tac torpaqları, həm də şəxsi torpaqlar var idi. Tac torpaqları istədikləri kimi kirayəçilərə icarəyə verildi. Zabitlərə əməkhaqqı əvəzinə torpaqlar verildi. Adi feodal quruluşundakı kimi qoşun təmin etmək və ya dövlətə gəlir vermək praktikasına rast gəlmirik.

Bu səbəbdən, suveren və kiçik hökmdarlar və başçılarla əhəmiyyətli kral məmurları arasındakı əlaqənin mahiyyəti ilə bağlı bir mübahisə var. Kiçik başçıları və ya kral məmurlarını ona itaət edən məsh edilmiş kralın ritual statusu olduğuna dair bir fikir var. Bəziləri kiçik hökmdarları feodator sayırlar, amma aralarında feodal əlaqələr tapmadığımız üçün bu fikir atılır.

Onları feodatiya və ya güclü hökmdarlara ritual statusu vermək əvəzinə tabe müttəfiqlər olaraq təyin etmək daha yaxşı olardı. Pallava hakimiyyətinin təəccüblü bir xüsusiyyəti, kasta, sənətkarlığa, peşəyə və ya dini inanca əsaslanan saysız -hesabsız yerli qruplara verilən əhəmiyyət idi.

Biznesmenlərin tacirlər, zahidlər, məbəd keşişləri assosiasiyalarına rast gəlirik, hər birinin öz samayadharma və ya davranış qaydaları var. Pallava politasında üç vacib ərazi məclisini görürük: Ur, Sabha və Nagaram. Ümumiyyətlə, Ur Brahman olmayan bir məclis idi, Nagara isə ticarət qruplarının məclisi idi. Bütün bu yerli məclislər və ya orqanlar hər il müntəzəm olaraq toplanır, gündəlik vəzifələr isə kiçik bir icra orqanı tərəfindən həll edilirdi.

Hər qrupun adət və istifadəyə əsaslanan öz konstitusiyasına uyğun olaraq muxtariyyəti vardı və üzvlərin problemlərini yerli səviyyədə həll etdi. Birdən çox qrupun həyatını təsir edən ümumi maraq kəsb edən məsələlərdə qarşılıqlı məsləhətləşmələrdən sonra qərarlar alındı. Yerli səviyyədə öz problemlərini həll etmək üçün səlahiyyətlər verərək və ya yerli muxtar şirkətlərin qərarlarını qəbul edərək, hökumətin yükü böyük ölçüdə azaldıldı və Pallavaların qəbul etdiyi bu strategiya xalqın hökumətə qarşı çıxmasını minimuma endirdi.

Pallava hökmdarları yerli səviyyədə özlərini cəlb etməsələr də, getdikcə daha çox Brahmadeya və ya Agrahara və ya Devadana kəndləri yaratmaqla bazalarını gücləndirmiş kimi görünürlər. Maraqlıdır ki, bu Brahmana yaşayış məntəqələri krallığın çiçəklənməsi və davamlılığı üçün düyü əkinindən asılı olan əsas ərazi boyunca yaradılmışdır. Zamanla, Brahman yaşayış məntəqələrinin Sabha və ya Mahasabha, komitələr vasitəsi ilə bir idarəetmə sisteminə çevrildi.

Bu, Brahman yaşayış məntəqələrində özünüidarəetmə xüsusiyyətinə çevrilən Variyam və ya komitə sistemi olaraq bilinir. Sabha, Variyam sistemi vasitəsilə yolların və tankların saxlanmasına, xeyriyyə ianələrinin idarə olunmasına, suvarma hüquqlarının və məbəd işlərinin tənzimlənməsinə nəzarət edirdi. Nəticədə, Pallava dövründə Brahmadeya və Agrahara kəndləri üstünlük təşkil etdi.

İnsanlar düyü, hindistan cevizi, xurma əkinləri, palmira və areka xurma, mango və bağ bitkiləri bilirdilər. Kəndlərin çoxu tank suvarmasından asılı idi və bu ərazi Eripatti və ya tank kimi tanınırdı. Tanklardan başqa yaxşı suvarmağı da bilirdilər. Kanalların su axını tənzimlənən şlüzlərin quraşdırılması.

İki növ vergi toplandı:

(i) Hər bir becəricidən məhsul dəyərinin altıda biri ilə onda biri nisbətində torpaq gəliri toplanaraq dövlətə ödənilir və

(ii) Yerli ehtiyaclar üçün toplanan və istifadə edilən vergi.

Həm də qarğıdalı tamponlarından, evlilik partiyalarından və peşələrdən vergi yığdılar. Bunlardan alınan verginin miqdarı məlum deyildi. Romila Thapar düşünür ki, əkin üçün geniş ərazilər olmadığından Pallavaların torpaq gəlirləri az idi. Bu dövrdə dövlətin ticarət və ticarətdən xeyli miqdarda gəlir almadığına dair bir fikir var.

Kral gəlirlərinin böyük bir hissəsi ordunun saxlanmasına xərcləndi. Pallavaların tabe müttəfiqlər tərəfindən təmin edilən qoşunlardan çox daimi ordudan asılı olduğu görünür.

Ordu təkcə piyada və süvarilərdən ibarət idi. Arabalar və fillər demək olar ki, yox idi. Pallavaların zabitlərini mülki və hərbi olaraq təsnif etdikləri görünür. Mahabalipuram və Nagapattanamda donanma qurdular və tersaneler qurdular və Cənub-Şərqi Asiya ilə, xüsusən Kamboja, Kamboca, Champa (Annam) və Srivijaya ilə, Cənubi Malay Yarımadası və Sumatra ilə dəniz ticarətini inkişaf etdirdilər.

Pallava dövrünün ictimai quruluşu, Aryan mədəniyyətinin artan təsirinə şahid oldu. Bu təsir səbəbiylə Brahmanlara həm statusu, həm də torpaq verilməsi baxımından üstün mövqe verildi. Aryanlaşma təhsil sahəsində də özünü biruzə verdi.

Pallava dövründə, Brahmanlar, siyasət tərtib edərkən Jains və Buddistləri əvəz etdi. Jaina və Buddist təhsil mərkəzləri mövcud olmağa davam etsələr də, kral himayəsini itirdilər. Ghatikas, yenidən canlanan Sanantana Dharma ehtiyaclarına cavab verən təhsil müəssisələrini əhatə etdi. Ümumiyyətlə, hər bir məbədin yanında bir Gatika vardı.

Başlanğıcda iki dəfə doğulan hər kəs bu Ghatikalara qəbul olunsa da, tədricən Brahmanik tələbələrin mərkəzinə çevrildi. Vaxtında Ghatikalar, bir siyasi təşkilat olaraq monarxiyanın səbəbini dəstəkləyən əhəmiyyətli siyasi fəaliyyət mərkəzləri oldu. O günlərdə Kanchi Universiteti, Nalanda Universiteti ilə müqayisə edilən ən tanınmış təhsil müəssisəsi idi.

Ancaq 8 -ci əsrə qədər bir istirahət evi, qidalanma mərkəzi və bir seminariyanın birləşməsi olan Matha, müəyyən bir təriqətin təhsilinin yayılmasında həlledici rol oynamağa başladı. Sanskrit, məhkəmə dili və ədəbiyyat dili olaraq qalmağa davam etdi, Bharavi Kiratatjuniya və Dandin Dasakumaracharita, Cənubda iki görkəmli standart Sanskrit əsəri istehsal edildi. Digər tərəfdən, bu dövrün görkəmli Bhakti müqəddəsləri, məşhur tanrıların, Siva və Vişnunun həmdinə tərtib edilmiş və oxunan ilahiləri və mahnıları ilə Tamilanı populyarlaşdırdılar.

6-7 -ci əsrlərdə çox məşhurlaşan Tamil dindarlığı, Nayanar və Alvar müqəddəslərinin Tamil mahnılarından və əsərlərindən bilinə bilər. Saiv müqəddəsləri arasında ən populyar olanı, padşah Mahendravarmanı Jaina inancından Saivizmə çevirən Appar idi. Diqqət yetirilməli olan başqa bir xüsusiyyət, bu müqəddəslərin əksəriyyətinin aşağı sənətkarlar və əkinçilərdən olmasıdır.

Bhakti hərəkatı, flüt kimi musiqi alətlərinin və Bharatanatyamın rəqs formalarının məbədlərdə populyarlaşmasına səbəb oldu. Pallava dövründə bir qrup rəqqasə saxlayan bəzi firavan məbədləri görürük. Dindarlıq öz növbəsində Pallava sənət və memarlıq üslubunu əks etdirən geniş miqyaslı məbədlərin inşasına səbəb oldu.

Məşhur sənət tarixçisi və tənqidçisi Percy Brown qeyd edir: “ birlikdə Cənubi Hindistan tarixini yaradan bütün böyük dövlətlərin heç biri, hökmranlıqlarının memarlığına ən qədimdən daha böyük təsir göstərmədi. İstehsalları Dravid üslubunun əsasını qoyan Pallavas ”. K.A.N. Sastri, Pallavaların qaya memarlığından struktur daş məbədlərinə keçid körpüsü olduğunu düzgün şəkildə müşahidə edir.

Pallavasın məbəd memarlığı, qayaüstü və quruluşa bölünür. Qaya ilə kəsilmiş məbədlər daha sonra qazılmış sütunlu salonlara və Rathas kimi tanınan monolitik ziyarətgahlara bölünür. Romila Thapar bildirir ki, “Pallava məbədləri ümumiyyətlə dayanan binalar idi, lakin Buddistlərin mağara məbədləri üçün qoyduqları ənənə hələ də davam edir ”.

Brahmanlar və Buddistlər, bu vaxta qədər bu ziyarətgahlarda ibadət etmək hər kəs üçün açıq ola biləcəyi Deccan təpələrində ziyarətgah və məbədləri kəsmək üçün bir -biri ilə mübarizə apardılar, iki din arasındakı rəqabət adi insanlar tərəfindən xüsusilə hiss olunmurdu. Bu mağara məbədlərindən ən təsirli olanı Ajanta'daki Buddist ziyarətgahları və Ellora'daki Buddist və Hindu məbədləridir. Hətta Jains də sonuncu yerdəki bir neçə məbədi birləşdirdi və qazdı.

Mahendravarman Cənubi Hindistanda qayadan kəsilmiş məbədlərin inşasına başladım. Mahabalipuram və ya Mamallapuram'ı, Cənubi Hindistan memarlıq və heykəltəraşlığının doğulduğu yerə çevirərək, bədii mükəmməlliyin ölməz bir mərkəzi qurdu. Mahendravarmanın təşəbbüsü ilə qazılan ziyarətgahlar, divarların arxa və ya yanlarından kəsilmiş sadə sütunlu salonlardır.

Mahendravarman tərəfindən tikilmiş mağara məbədlərinin maraqlı bir xüsusiyyəti, onlar haqqında ətraflı məlumat verən yazıların olmasıdır. Məsələn, Cənubi Arcot bölgəsindəki Madagapattu mağara məbədi, kərpic, havan, taxta və ya metal istifadə etmədən Vişnu, Siva və Brahma üçün tikilmiş bir məbəd tikdiyini bildirir. Madras yaxınlığındakı Pallavaramda ətraflı planlı beş hüceyrəli bir mağara məbədi inşa etdi. Şimali Arcot bölgəsindəki Mamamundur'da daha dörd mağara məbədi inşa edildi.

Avanibhanjana Pallaveswaram olaraq bilinən Siyamangalam'da Siva üçün başqa bir məbəd də inşa etdi. Tiruchiraplli'deki üst qaya kəsilmiş məbəd, mağara məbədlərinin ən yaxşısı hesab olunur. Burada bu məbəddə Gangadhara'nın ilk nümayəndəliyini görürük. Burada Jainizmi yad bir inanc olaraq qəbul edən bir yazı şəklində Saivizmə çevrildiyinə dair birbaşa sübutlarımız var.

Bu məbəddə Şivaya ibadət edən bir şəxsin portreti, Mahendravarmanın Siva və Vişnu üçün qaya məbədləri kəsdiyi şəxsin portretidir. Mahendravadi və Sivagaramda, Mahendra Vishnugriha və Ranganadha məbədi olaraq bilinən Şimali Arcotda tikdiyi iki Vişnu məbədini tapırıq. Kanchi'deki Ekambareswara məbədinin titullarından bəhs edən bir sütunu var. Jain olaraq, Saivizmə çevrilməzdən əvvəl, Sittanvassalda bir mağara məbədi inşa etdi.

Gunadharmeswara məbədində tapılan bir neçə heykəlin onun dövrünə aid olduğu deyilir. Əlaltı Kandesina, Tirukkalakkunram yaxınlığındakı Vallamda bir mağara məbədi inşa etdi. Post-Mahendravarman sənət və memarlıq əsərləri Mamallapuramda tapılmışdır.

(i) Xalq arasında Mandapas kimi tanınan kəsilmiş mağara məbədləri,

(2) Xalq arasında Rathas adlanan qayaüstü monolit məbədlər,

(4) Qayalarda açıq havada tapılan bas-relyef heykəlləri.

Birinci kateqoriyalı mağara məbədlərindən yalnız bəziləri demək olar ki, tamamlanmış və təvazökar nisbətdədir. Bu mağara məbədlərinin planı eyni deyil. Bəzi yerlərdə ziyarətgahlar batkwallda kəsilir. Digərlərində, arxa divardan salona yansıtıldığını görürük.

Sanaumların yanında bir sütunlu pavilyon və qaya üzünün xarici divarında kəsilmiş ziyarətgahlar da görürük. Beləliklə, vahid bir nümunə tapmırıq. Əsas amil memarın rahatlığı idi. Mağaraların əksəriyyəti heykəllər olmadan düz olsa da, Mahishasuramardini mağarası, Adivaraha mağarası, Varaha və Trimurti mağaralarında heykəllər var. Digər mağara məbədlərindən fərqli olaraq, Panchapandava mağarası, ətrafında sirkulyasiya yolu təmin edən mərkəzdə ziyarətgahı olan ən böyük mağara idi. Digər kateqoriyada, ən məşhurları Dharmaraja, Bhima, Arjuna, Draupadi və Sahadevadan olan Panchapandavarathas və ya yeddi Pagodadır.

Bunlar vahid formada deyil. Draupadi Ratha daxma şəkilli sadə bir məbəd olsa da, Arjuna Ratha iki mərtəbəlidir, Bhima Ratha düzbucaqlı Vimana və Dharmaraja Ratha üç mərtəbəlidir. Planları da fərqlidir. Sahadeva Ratha, önündə bir portikolu olan apsidal bir məbəddir. Digər üç Ratha Ganesha, Pillari və Valaiyam Kuttai'dir.

Bunları Mamallapuramda tikən hökmdarla bağlı mübahisə var. Bəziləri, Narasimhavarman dövründən başlayaraq Narasimhavarman Rajasimha ilə bitən hökmranlıq dövründə qurulduqlarına inanırlar. Bəziləri daha rasional görünən epiqrafik dəlillərə əsaslanaraq onları Rajasimhaya aid edirlər. Pallava dövrü qayaüstü memarlıqdan ayaq üstə duran məbədlərə keçid gördü. Bu keçiddən Rajasimha məsul idi.

O, Mamallapuramda üç struktur məbədin inşası ilə bağlıdır. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi, Cənubi Hindistandakı ən erkən müstəqil məbədlər olan sahil məbədidir. Rajasimha, Panamalai və Kanchi'de də belə struktur məbədlər inşa etdi.

Kanchi'de inşa edilən Kailasanatha məbədi, Pallava üslubunun bütün xüsusiyyətlərinə, Piramidal Vimanına və ayrı bir sütunlu salona və ya qarşısında Mandapaya malikdir. Sonrakı əsrlərdə Arthamandapa Mandapa və digər strukturlara qoşuldu. Onun varisləri də məbəd tikmə fəaliyyətini davam etdirdilər.

Məbədlər Oragadam, Tiruttani və Gudimallamda inşa edilmişdir. Kançidə Mulakeswara və Matangeswara məbədləri tikilmişdir. Mamalla üslubunun sütunları incə və çömbəlmiş aslanlar tərəfindən dəstəklənərkən, genişlənmiş aslanlar da incə olan Rajasimha üslubunun sütunlarını dəstəkləyir. K.A.N. Sastri, Pallavalara, ancaq Amaravati ənənəsini qoruyub inkişaf etdirməyin və dənizlərin kənarındakı torpaqlara ötürməyin, zaman keçdikcə ana ölkənin möhtəşəm nailiyyətlərini belə atan böyük abidələrin meydana gəldiyini görür. kölgəyə.

Pallava qayaüstü mağaraları və struktur məbədləri heykəllərlə doludur. Qayadan kəsilmiş mağara məbədlərindəki heykəllər yaxşı yuvarlaq əzalar, uzanmış üz, ikiqat çənə, qıvrım və qalın dodaqlar göstərir. Mahendravarman sonrası dövrlərdə həm dini, həm də dünyəvi rəsmlərə bolca rast gəlinir.

Mamallapuramda sənətşünasların rəğbətini qazanan heykəl təsvirləri tapıldı. Tanrı Krişnanın Govardhana dağını qaldırması, Arjunanın tövbəsini və Mahishasuranın öldürülməsinin təsvirləridir. Heykəl panellərində Lingodbhava dağları və Tripurantaka kimi müxtəlif Siva formaları təsvir edilmişdir. Heykəltəraşların ən çox sevdiyi mövzu Sivanın fərqli formalarıdır.

Kiçik Gopura burada ilk görünüşünü verir. Pallava dövrü də rəssamlıq sahəsində bir çox inkişafın şahidi oldu. Pallava rəsmlərinin zəngin irsini Sittanvassaldakı Jain mağara məbədində, Kançidəki Kailasanath məbədində və Panamalaydakı Talagiriswara məbədində görmək olar.

Bu rəsmlərdə qaranlıq rənglər üstünlük təşkil edir və rəssamlar nazik bir əhəng təbəqəsi verilən quru səthdən istifadə etmiş kimi görünürlər. Romila Thaparın sözləri ilə desək, dərin kəsilmiş mağaraların divarlarını divar ilə örtmək, bu mağaralarda və struktur məbədlərdə qeyri -kafi işıqlandırma və pis iş şəraiti nəzərə alınmaqla, heç bir nizamın əldə edilməmiş bir uğuru idi. O günlərdə rənglər minerallardan və bitkilərdən hazırlanmışdı və özünəməxsusluğu, orijinal parlaqlıqlarını saxlamalarıdır.

Rəsmlər həm dini, həm də dünyəvi idi. Musiqinin onlar tərəfindən necə himayə edildiyi artıq bildirilmişdir. Sonda demək olar ki, Pallava dövründə Şimali Hindistanın Aryan mədəniyyətinin cənuba nüfuz etməsi bəzi naxışların, fikirlərin və qurumların mənimsənilməsinə və bəzi digər cəhətlərin rədd edilməsinə və ya dəyişdirilməsinə səbəb oldu. Tamil dindarlıq mədəniyyəti bu qarşılıqlı əlaqənin nəticələrindən biri idi. Pallavalar şüurlu şəkildə geniş hind mədəniyyətinin sintezinin əsasını qoydu və Hindistan tarixində öz yerini etibarlı etdi.


Bhima Ratha

Beş Rathanın ən uzunu, uzunluğu 12.8 m, eni 7.3 m, hündürlüyü 7.6 m olan, Gopura üslubunda çatı damlı tikilmişdir. İçərisində Sayanamurti şəklində Vişnunun böyük bir bas relyefi olduğu üçün Anantshayi Vishnu -ya həsr edildiyi deyilir. Bina yarımçıq qalsa da maraqlıdır. Məbədin ətrafında təvafedici bir keçid var. Ziyarətgahın sütunları aslan fiqurları ilə bəzədilmişdir.


Mahabharata hekayəsinin fəsilləri

Mahabharata hekayəsi Bölüm: I

Birinci hissədə, müdrik Vaishampayan, Kral Janmejayanın kəffarə qurbanlığında ona və hazırkı insanlara Mahabharata oxudu və bu hekayəni eşitdikdən sonra Lameharshaputra, Şaunak və qurbanı verən digər müdriklərin hekayəsini oxumağa başladı.

Bu epizodda Bhrigu sülaləsinin, Kurubangaların kimliyi, Maharaja Shantanu və Bhishmanın hekayələri, Pandavas və Kauravaların dünyaya gəlməsi, Jatugrihanın yandırılması, Pandavas və Draupadi ilə Krishnarjuna tərəfindən Khandabavandahın evliliyi var.

Epizod: II

İkinci bölüm, Maidanab tərəfindən Indraprastha'daki Pandavalar sarayının inşası, Rajsuya Yajna'daki Yudhisthira tərəfindən imperatorun və#8217s yazılarının alınması və Kauravaların qısqanclığından bəhs edir.

Epizod: III

Episode 3, meşə dövrünə aiddir, 12 illik bir meşə həyatı var və Pandavas, Arjunanın müxtəlif ilahi silahlar əldə etməsi, Krişnanın bədbəxtlik təkəbbürü, Jayadratha ’s Draupadi qaçırılması haqqında müxtəlif hekayələr eşidilir.

Epizod: IV

Epizod 4, rasionalist, Gita, Ramayana, Mahabharata və s. Panchpandava və Draupadi sığınacaqları, Kauravaların döyüşdə məğlubiyyəti, Uttara Aminurun gözündə Matsyade -də Kral Virat ilə maskalanan böyük bir epizoddur.

Epizod: V.

Udyogaparva, Pandavas və Kauravas, Arjuna və Duryodhana üçün Dwarka'ya gedən Yadav'ın yardımı, Arjuna'nın Krişna, Krişna və Pandavasların sülh elçisi olaraq Hastinapur ziyarətini əldə etməsi naminə Dwarka'ya gedən Böyük Müharibə hazırlıqlarını ehtiva edir.

Epizod: VI

6 -cı bölüm Bhişma dövrüdür, müharibənin başlanğıcı var, döyüş fəlsəfəsində Arjunanın kədəri, Krişnanın danışığı və dünyagörüşü, Krişnanın qəzəbi və Bhişmanın gücünə silah atması, Arjunanın Bhişmanın yatırılması. və Sharasya tikintisi.

Epizod: VII

7-ci bölüm Drona epizodudur, Drona baş komandan olaraq qəbul edilir, Abhimanyu Saptarathi tərəfindən öldürülür, Jayadratha öldürülür, Drona Yhrhistadyumna tərəfindən Yudhisthira ’s saxta hökmü altında öldürülür.

Epizod: VIII

8-ci bölüm Karna epizodudur, Karna baş komandan olaraq qəbul edilir, Bhima tərəfindən pis rəftar edilir, Karna arabasının Mədinədə düşməsi və bu münasibətlə Arjuna tərəfindən ölüm.

Epizod: IX

Bu epizodda cərrahiyyə dövrü deyilir, burada savaşın son günü, qırğın, Sahadevanın tırtıl qırğını, Bhima tərəfindən Duryodhananın budunun qırılması və Duryodhananın ölümü daxildir.

Epizod: X

10 bölüm Sauptik epizodudur, Ashwatthama Entering'in Pandava düşərgəsində gizli bir gecə var, yuxuda olan Draupadinin beş oğlu, Dhrishtadyumnadinin öldürülməsi, Ashvathama və Arjuna döyüşü, Ashvathama'nın ilahi başının qaçırılması.

Mahabharata hekayəsi Epizod: XI

Qadınlıq mərhələdə, Dhritarashtra tərəfindən dəmirin əzilməsi, ölənlərin yası və cənazələrin dəfn edilməsi, Gandhari'nin Krişnaya lənəti var.

Epizod: XII

12 bölüm, Barış Dövrü, Yudhisthira'nın taxta çıxması, Bhishma'nın Yudhisthira'ya tövsiyəsi və dini izahıdır.

Epizod: XIII

Anushasanaparva, Bhismadeva'nın yüksəlişini və Yudhisthira'nın hökmranlığını ehtiva edir.

Epizod: XIV

Bu bölüm Ashwamedha Epizodudur burada Yudhisthira ’s Ashvamedha Yajna, Arjuna və Digvijaya, Bhavrubahana və Arjuna ’s döyüşünə səyahət.

Mahabharata hekayəsi Epizod: XV

15 bölüm Ashram Basik epizodu, Dhritarashtra, Gandhari, Kunti və Bidur tərəfindən Banprastha'nın mənimsənilməsi, Bidurun ölümü, qalanların atəşlə ölümü var.

Epizod: XVI

Mausala dövründə, müdriklərin Jadubalakas lənəti, Prabhasa Mausala savaşında Jadu sülaləsinin məhv edilməsi, Balarama və Krişnanın böyük sevgisi, Dwarkanın süqutu var.

Mahabharata hekayəsi Epizod: XVII

Mahaprasthanik bölümündə, Pandava və Draupadinin Mahaprasthana gedişi, Draupadi, Bhima, Arjuna, Nakula və Sahadevanın süqutu var.

Epizod: XVIII

Yüksəliş mərhələsində, Yudhisthira'nın dinin sınağı, Yudhisthiranın cəhənnəm vizyonu, Panchpandava və Draupadinin yüksəlişi var.

Mahabharata hekayəsinin kompozisiya dövrü

Mahabharata'nın əsas hekayəsi eramızdan əvvəl VIII əsrdən bəri bir mif olaraq yayılmışdır. İlk kompozisiyalar eramızdan əvvəl IV əsrdə başlamışdır. Bu fərqli tarixçilərə bənzəyir.

Mahabharata hekayəsi yüz illərdir yazıldığından, fərqli müəlliflərin onunla əlaqəli olduğuna şübhə yoxdur. Mahabharata'nın bəzi hissələri daha sonra fərqli vaxtlarda əlavə edildi.

Mahabharata hekayəsində fərqli vaxtlarda fərqli versiyalar

Mahabharata hekayəsi zamanla fərqli şəkildə dəyişdi. Nəticədə əsas hekayəni başa düşmək çətinləşir. Bu problemi həll etmək üçün Pune'deki Bhandarekar Şərqşünaslıq İnstitutu (196-1919) bütün Cənubi Asiyada tapılan Mahabharatanın demək olar ki, bütün əlyazmalarını (təxminən 10 minə yaxın) axtarıb topladı və Mahabharata'nın 35.000 ayədən ibarət tənqidi bir versiyasını nəşr etdi. həmin skriptdə eyni tip tapıldı. 18 cilddən ibarət 13000 səhifəlik kitab dünyanın hər yerində insanlar tərəfindən sevilir.

Mahabharatanı Benqal dilinə ilk çevirən kim olduğunu söyləmək çətindir. Ancaq XVII əsrdə ‘Kashiram Das ’ adlı bir şairin ‘Bharat Panchali ’ və ya ‘Kashidasi Mahabharata ‘Pyaar Kavya Chhand ’ əsərləri yazdığı bilinir. Bu, Benqaldakı ən məşhur və tanınmış Kashidasi Mahabharatadır.

Kaliprasanna Singh də Mahabharata'yı nəsrdə altı cilddə yazdı və Bengal aristokratiyasında çox məşhur oldu.

Zamanla, Mahabharata'nın müxtəlif regional versiyaları nəşr olundu, bunların çoxu orijinal hekayəni bir qədər dəyişdirdi və ya müasir şərti hekayəyə əlavə etdi. Hindistanda Mahabharata'nın üç ayrı versiyası var - Şimali Hindistan, Cənubi Hindistan və Malabari. Mahabharata, insanların müxtəlif mətnlərində, məsələn Garibansha Puran Pabpuran və s.

Mahabharata hekayəsindəki müdriklərin şəhvəti

Mahabharata'da, Muni-Bayramların gözəl Narası göründükdə çölə çıxıb onlarla yatacaqlarını görürük. Bir yajna kund və ya sürahi içərisində sperma olduğunu düşünürdülər

Qalsa uşaqlar da olacaq. Qadın dünyaya gətirməkdə heç bir rolu yoxdur. Bedavasın atası Parashar Ridhi, Jamuna çayına gəldi və balıq qoxusunu gördü. Matsyagandha ‘Naeka o vaxt keçdi. Gözəl balıq qoxusuna aşiq oldu və qayıq keçidinin istisində qayığına mindi.

Sonra Parashar Muni Matsyagandha ilə yatdı. Balıq qoxusu bədənində balıq qoxusu olduğuna görə yuxuya getməsini qadağan edir. Parashar daha sonra onu ‘Jaejangandha ’ mənasını ‘musk ’ etdi. Ancaq hər kəsin gözünü tutmaq qorxusundan Matsyagandha Parashar Muniyə gecəyə qədər gözləməyi söylədi. Bu vaxt Paraşarda iş barajı qırılır.

Dharmakshetra

Kurukshetra zəngdir ‘Dharmakshetra ’. Koks və Pandavaların döyüş meydanı olaraq bilinir. Jabal Upanishads ‘O ’ Satpath Brahman kitabında tanrıların qüvvəsi olaraq qeyd edilmişdir. Kurukshetra'nın qədim adı Samantapanchake Prashuramdır və atası, Mahabharata'daki bu dünyada dünyanın bütün Kshatriyalarını öldürdü. Qədim dövrlərdə Rajarki Kuru hər zaman buranı edirdi.

Kuru deyir ki, Ray bu yerdə öləcək, günahları silinəcək və cənnətə gedəcək. Tanrılar İndraka dedi ki, əgər Kuru şumlanmayacaq və ya dayandırılmayacaqsa, insan kobud halda ölsə, göyünə gedə biləcək və tanrılar qurbanı paylaşmayacaq. Indra daha sonra Kurunun əkilməsini qadağan etdi – Bay Lake burada cansıxıcı olaraq öləcək və ya Budda cənnətə gedə biləcək. Kuru razılaşdı.

Kauravas və Pandavalar

Kauravalar və Pandavalar 18 gün ərzində Budda saxladılar. Yeddi Pandava sağ idi. Yudhisthira, Bhima, Arjuna, Nakula, Sahadeva, Sri Krishna və Satyaki. Və üçü Kaurava üçün sağ qaldı. Kripacharya, Kritavarma, Ashvatthama.

Haryana'daki Thaneswar'ın cənub-şərqində Kurukshetra adlı bir bölgə var. Sahəsi 1530 kvadrat kilometrdir. Kurukshetra döyüşünün bölgənin beşdə birində baş verdiyi deyilir. Belə ki, bu rayonun adı Kurukshetra. 18 Akshauhini qüvvəsi Kurukshetra döyüşündə iştirak etdi.

Bir Akshauhini, ordunun yüz doxsan min üç yüz əlli piyada, altmış beş min altı yüz on at, iyirmi bir min səkkiz yüz yetmiş fil və iyirmi bir min səkkiz yüz yetmiş döyüş arabası olduğunu söyləyir. yeddi yüz əsgər.

On səkkiz Akshauhini qırx doqquz lakh otuz altı min altı yüz əsgərdir. Bunlar Kauravalar uğrunda döyüşən Krişna əsgərləri idi. Bundan əlavə, Kauravaların böyük bir ordusu və Pandavaların da böyük bir ordusu vardı. Kurukşetraya görə Oituku yerində belə böyük bir ordu necə döyüşdü? Harada yedilər? Harada yatdın və səhər yeməyini harada etdin? Bu inək ağacının hekayəsindən böyük bir hekayədir.

Müharibədə ölən milyonlarla əsgərin hamısı cənnətə getdi. Amma cənnət nə qədər böyükdür? Bu qədər əsgərin yeri nədir? Orda nə oynayırlar? Onlar tikişçilər içirlər və göydə altmış milyon apsara fahişəsi ilə yatırlar?

Mahabharata hekayəsindəki ensest və seks

Satyavati'nin böyük oğlu öldükdən sonra Bhishma Ambika və Ambalika ilə başqa bir oğlu Bichitravirya ilə evləndi. Evləndikdən qısa müddət sonra Bichitravirya uşaqsız dünyasını dəyişdi. Satyavati anası, enmə qorxusundan, bakirəliyinin bakirəsi Krişna Dvaipayana Basadan iki gəlininin qarnında uşaq dünyaya gətirməsini istədi.

Nəticədə, Ambika ’s kor oğlu Dhritarashtra dünyaya gəldi! Dhritarashtra kor idi, Bedavas Ambalika ilə yatmaq üzrə idi. Nəticədə Pandu dünyaya gəldi. Ambika yenidən aybaşı görəndə Satyavati ona diametrə getməsini söyləyir. Amma Ambika qorxdu və gözəl qızlarından birini Bedavas ’s yataq yoldaşı olaraq göndərdi və Bidur ondan doğuldu.

Dhritarashtranın həyat yoldaşı Gandhari, Vyasadeva tərəfindən hədiyyə etdi və yüz oğul anası olacaq. Gandhari vaxtında hamilə qaldı. Ancaq iki il ərzində uşaq dünyaya gəldi. Gandhari, Krimbhi'nin uşağının Dhritarashtraya xəbər vermədən dünyaya gəldiyini və özünü abort etdiyini eşidəndə kədərləndi. Leaya görə ana bətnindən sərt bir ət çıxdı.

Qandhari onu dağıtmağa çalışanda Byasadevanın məsləhəti ilə əti soyuq suya batırdı. Və yüzü böldü və bir küpə zeytun qabına qoydu. Bir il sonra Duryodhana və bir il bir ay sonra Duhshala adlı daha yüz oğul və bir qız dünyaya gəldi.

Mahabharata dövründə evli və ya bakirə qızlar digər kişilərlə əylənə bilərdi və bu heç də qınanılmazdı.

Kunti

Kunti, bir dəfə Durbasa Muni'yi sakitləşdirərək bir mantra aldı. Durbasa deyir ki, bu mantra ilə kimə zəng etsən, gəlib səninlə yatacaq. Kunti hələ də bakirədir. Günəşlə yatmaq üçün mantralar oxudu. Günəş ona yuxu verdi. Və vaxtında qulaq doğulur.

Ancaq bakirə ananın oğlu Kunti, cəmiyyət adına Karnanı suda üzdürdü. Bundan sonra cinsi əlaqənin mahiyyəti harada olacaq! Pandu ilə evləndikdən sonra Dharmarajı yatmağa dəvət etdi. Dharmaraja məmnuniyyətlə yatdı və Yudhisthira dünyaya gəldi. Bu vaxt Kunti'nin çoxarvadlı qəzəbi yayıldı. Külək adlanır. Kunti ilə yatdı və Bhim dünyaya gəldi.

Daha sonra Yuvraj Indra'yı çağırdı. Arjuna, Indra və Kunti birliyində dünyaya gəldi. Bu arada Madhuri bütün bunları gördü və Kuntiyə dedi ki, mənə də mantranı öyrət. Madhuri daha sonra Ashwini və Kumar'ı yatmağa çağırdı. Nakul və Sahadeva Ashwini və Kumar yuxusu ilə dünyaya gəliblər.

Kunti və Madri'nin cinsi pozğunluq və ya din hekayələri, o dövrün insan cəmiyyətində qadınları qızışdırdı. Kunti monogam deyildi. Çoxarvadlı idi. O dövrün kişi və qadınları da çoxarvadlı idilər.

Draupadi

Pançal Raj Drupadanın qızı Draupadi, Satilərdən biri olaraq hörmət edirdi. Beş əri var. Yudhisthira, Bhima, Arjuna, Nakul və Sahadeva.

Qadınlar Mahabharatanın hər yerində rüsvay olmuşdular. O dövrdə qadınlara yalnız əmtəə kimi baxılırdı. Yüzlərlə gözəl gənc qadın hər hansı bir dini mərasimdə və ya yajnada Brahmanlara bağışladı.

Sonra qartal padşahdan Cayatiyə dua etməsini istədi. Maddi imkanları olmadığı üçün bu qədər pul ödəyə bilmədi. Ancaq qızı Madhavi'yi Galbe'ye təslim etdi. Madhavidən başqa krallara kirayə haqqı ödəməsini istədi.

Madhavi

Galab, Madhavi'yi Ayadhya kralı Harishwar'a apardı. Hashwa, iki yüz qucaqlaşmaq əvəzinə Madhavi ilə yatmaq istəyir və qarnında bir uşaq sahibi olmaq istəyini ifadə edir. Sonra Madhabi Cayatiyə hər dəfə doğum edəndə yenidən bakirə olacağını söylədi. Bəy ona bir muni verdi.

Madhavi, Hashwar və digər iki padşah olan Kashiraj Dibadas və Vajraj Ushinar ilə yatdı və üç uşaq dünyaya gətirdi. Bu üçdən Galab, Madhavi'yi işə götürərək Mate 600 Ghara aldı. Hələ 200 ata daha ehtiyacımız var.

Ancaq Garuda Galb -ə belə bir boyun daha tapmayacağını söylədi. Buna görə Bishwamitra'dan bu 600 ghaerai verməsini istədi. Galab, Bishwamitra'ya 600 tur verdi. Və Madhavidən qalan 200 deyil, yuxuya getməsini istədi.

Bishwamitra narazı qaldı və dedi: “Əgər bu qızla əvvəllər yata bilsəydim, dörd övladım olardı.

Bishwamitra uşağı, dini və pulu ilə meşəyə getdi. Madhabidən Galbe'ye gedin. Galab Madhavini atası Cayatinin əlinə verdi. Swayambhara, Jayati'nin qızı ilə evlənmək üçün bir görüş keçirəndə, Madhabi evliliyi rədd etdi və subaylığı müşahidə etmək və dini xilas etmək üçün meşəyə getdi.

Sərvət

Mahabharata'da, Dhritarashtra'nın çox firavan və zəngin olduğunu söylədi. Bəs bu qədər sərvət və pul haradan gəldi? Çəltik və ya inək yetişdirmədi?

Adi insan, amansızcasına istismar edərək bu qədər sərvət topladı. Və bu qənimətin sərvəti ilə dəbdəbəli bir həyat sürürdülər. Pandavalar eyni idi. Xalqı da özünə tabe etdilər, şudraları kölə etdilər və sərvət topladılar.

Kurukshetra savaşı din üçün deyil, həqiqət üçündür. Hər müharibə yalanında aldatmacalara əl atılır. Krishna özü, Kauravaların böyük döyüşçülər olduğunu söylədi.

Pandavalar heç vaxt özləri kimi bir döyüşdə məğlub ola bilməzlər. Pandavalar müharibədə belə aldatmalara əl atmasaydılar, heç vaxt səltənəti qazanıb qazana bilməzdilər. Beləliklə, Pandavalar və Kauravalar arasındakı döyüş güc və sərvət qazanmaq uğrunda mübarizə apardı.

Mahabharata Hekayəsində hörmətsizlik

Mahabharata dövründə Shudras və qadınların hörməti yox idi. Eklavya Şudra olduğundan Dronaçarya baş barmağını kəsdi. Nişad millətinin beş oğlu və anaları, zooparkda ləzzətli yaxşı yemək yeməyə göstərildikdən sonra yuxuda Pandavalar tərəfindən yandırılaraq öldürüldü. Bu iyrənc bir hərəkətdir.

Zar oyununda, Draupadi ’s icazəsi olmadan, Yudhisthira məhsula Draupadi bahis etdi. Heç kim buna etiraz etmədi, hətta Gandhari qadın olmadı. Kaurava sülaləsindən olan hər kəs, Draupadinin soyunma işində iştirak etdi.

Bakrakshas Badh bölümündə, Brahmaninin, bir Brahmani və ya evli bir qadının evləndikdən sonra uşaq dünyaya gətirdikdən sonra ölməsinin heç bir zərər olmadığını söylədiyini görürük. Çünki kişilər uşaq sahibi olmaq üçün evlənirlər. Və bir oğul və bir qız dünyaya gətirdi. Brahmani qadın olaraq dünyaya gəlməkdə uğur qazanıb. Arvad ölsə, kişilər yenidən evlənə bilərlər. Ancaq ər öldükdə arvad yenidən evlənməyi qadağan etdi.


Pancha Pandava Rathas

28 Çərşənbə axşamı Dekabr 2010

İndiyə qədər bir veranda yaratmaq və arxa divardakı bir və ya daha çox hüceyrəni yerləşdirmək üçün bir qaya üzünün dərin qazıldığı qaya kəsilmiş məbədi gördük. Həm də məlum olan faktdır Mahendravarman I. Cənubi Hindistanda bu qaya kəsmə ziyarətgah modasına başladı. Bütün mağara məbədləri düşüncələrinizin yalnız iki ölçülü təmsilçiliyini göstərdiyinə görə, kimsə fikirlərini üç ölçüdə təmsil etmək və qayaların uzunömürlü xüsusiyyətini qoruyub saxlamaq istəyirsə. Mahendra ’s varisinin parlaqlığını gördüyümüz yer budur Narasimhavarman I Mamalla yeni bir üsluba başladığında, məbədin monolitdən oyulması, yerli olaraq adlandırılır Rathas. Bu rathaların təzəliyi, bu yaxınlarda tamamlandığı görünür. A Ratha sözün əsl mənasında bir maşın və ya araba deməkdir. Qədim dövrlərdə olduğu kimi indiki zamanlarda da, məbədlərdə alay yürüşləri zamanı əsas tanrıların qoyulduğu avtomobilləri vardı. Ancaq bu oyma monolitlər arabaya bənzəmir, tam bir partladılmış məbədin özünə bənzəyir. Heykəltəraşlar, altdakı natamam vəziyyətlərindən göründüyü kimi yuxarıdan başladılar. Cəmi on belə var rathas at Mahabalipuram. Artıq gördük Ganesha Ratha əvvəllər. İndi başqalarını ziyarət edəcəyik.

The Pancha Pandava Rathas əslində Pandavalarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Əvvəlki dövrlərdə bir tikiliyi mistik bir şəxslə əlaqələndirmək adət idi və üstəlik tikililərin sayı beşdir. Beşdən dörd rathas hündürlüyü şimaldan cənuba doğru tədricən artan tək bir balina arxa qayasından oyulmuşdur. Bu qaya tam istifadə olunur və oradan dörd möhtəşəm nümunə çıxdı Pallava memarlıq. Alimlərin çoxu bu tikililəri ona həvalə edir Narasimhavarman I Mamallalakin bunların bəziləri onun varisi tərəfindən tamamlanmış ola bilər Parameshvaravarman I.

The Draupadi Ratha qrupun ən kiçiyidir və qayanın ən şimal ucunda yerləşir. Ən kiçik və qadın tanrıçasına həsr olunmuş bu ad belədir. Memarlıq üslubunda bu dam örtüyünə bənzəyir Bengal əyri damın ümumiyyətlə quruluşun üstündə olduğu yer. Bu cür daxmalar nəinki içərisində istifadə oluna bilərdi Bengal lakin Hindistanın digər bölgələrində, məsələn indiki zamanda kəndlərimizdə belə daxmalar görürük. Finial köhnə vaxtda qoyulacaqdı, amma indi yoxdur. Bu qərbə baxır ratha böyük bir alternativ fil və aslan başları frizində dəstəklənən yüksək mərtəbəli bir platforma üzərində qurulmuşdur. Ön cəbhədə iki qadın dvarapalası var, sağda qılınc tutan, solda isə yay tutan. Damın künclərində gözəl sürünən dizaynlar görünür.

İçindəki hüceyrənin arxa divarında möhtəşəm bir görüntü var Durga. Nilufərin üzərində dayandığı göstərilir. Dörd əli ilə təsvir olunan bir qadın sankhaçakra alt əlləri içərisində ikən yuxarı əllərində abhaya mudra və başqa bir aşağı əl belinə söykənir. İki fədai var, sol biri ilahəyə qurban kəsərək başını kəsməyə çalışır, sağçı isə gül təqdim edir. Soldakı fədai uzun saçlar ilə göstərilir və hamar kəsmə üçün boynunu sıx saxlamaq üçün tutur. Dördünü də görürük qanalar (goblinlər) panelin yuxarı tərəfində, ikisi ilahənin hər iki tərəfində. İkisi, ucunda kiçik bir qılınc tutarkən, ikisi isə bir əlini pərəstişlə qaldıraraq göstərilir.

Bunun üç divarında üç niş oyulmuşdur ratha. Nişlər iki pilasterin içərisində oyulmuşdur və simvolu göstərilmişdir Durga təmsil edən bir camış başı üzərində dayanan Mahishasura, camış cin. Üst əllərində daşıyır sankhaçakra bir alt əli içindəykən abhaya mudra və başqası belinə söykəndi. Bunun qarşısında ratha bir daşdan 6 metr yüksəklikdə bir aslan oyulmuşdur. Kimi ratha həsr olunur Durga buna görə də onun aslanı öndədir və bu maksimum istifadəni göstərir, sadəcə üstündür.

The Arjuna Ratha qərbə baxır və 11,5 fut 16 fut və 20 fut yüksəklikdə ölçülür. Platformanı Draupadi Ratha. Bu, yuxarıda səkkizguşəli günbəz kimi quruluşa malik iki mərtəbəli bir kompleksdir. Bu zirvəni finial ilə bəzəmək olardı, çünki bu finialı bu ziyarətgahın yaxınlığındakı platformada görmək olar. Ön fasad iki sütunda və iki pilasterda dəstəklənir. Pilasterlar bir -birinə baxan aslanlar tərəfindən dəstəklənir. İkinci mərtəbədə (birinci mərtəbədə) hər tərəfdən ikisi cütlüklərlə bəzədilmiş səkkiz niş var. Kiçik var mandapa qarşısında aparan qarbha-griha təxminən 4,5 fut və 5 fut ölçülü bir kvadrat hüceyrədir. The Garbha-griha indi boşdur amma ilə bir baş tapdıqlarını əvvəlki tarixçilər bildirmişlər trisula çəngəllər. Beləliklə, bu quruluş Shiva'ya həsr olunmuş kimi görünür. Xarici və#160 divarlardakı niş şəkilləri də bu endirimi dəstəkləyir. Çox yer yox idi dvarpalas hüceyrənin içərisində və ya içərisində mandapa buna görə bunlar xarici divarlara həkk olunur.

Şimalda niş göstərilir Vişnu üzərində Qaruda. Vişnu daşıyan şəkildə göstərilir sankhaçakra və montaj hərəkətində göstərilir Qaruda. Bu nişdəki ht uyğun bir qurğuda bir cüt göstərilir və müvafiq sol niş boşdur. Künc nişlərində ikisi göstərilir dvarpalas, bir əli pərəstişlə qaldırıldı. Şərq divarında göstərilir Subramanya dağında, mərkəzi nişdəki fil. İndra da fili ilə təsvir edildiyi üçün bu da Indra ola bilər, ancaq abidə Şivaya həsr olunduğundan Subramanya daha uyğun olduğu görünür. Həm də baş geyimləri də ona bənzəyir Subramanya Trimurti Mağarası görüntüsü, buna görə də bu görüntü ratha kimi müalicə oluna bilər Subramanya. Düzgün nişdə, bir fiqurun çox gözəl olduğu iki qadın fiquru göstəriliry və lütf. Sağ sol nişanda şagirdi ilə bir müdrik göstərilir. Küncdə nişlər göstərilir dvarpalasBurada, bir sağ əlində bir yay və digərində bir əl tutaraq göstərilir. Cənub divarında, orta nişdə göstərilmişdir Şiva dağına söykənərək göstərildiyi yerdə, Nandi, öküz. Bu nişin hər iki tərəfində hər nişdə biri olan iki cüt göstərilir. Küncdə nişlər göstərilir dvarpalas, bir əli pərəstişlə qaldırıldı. Sahilin şərqində ratha bir rəqəmdir Nandi, dağı Şiva. Qalanın qarşısında heç bir daş tapılmadığı üçün ratha rəssamlar bunu abidənin arxasındakı qayaya oydular. Belə bir vəziyyətdə sənətçilər üzünü oymağı bacardılar Nandi pravoslav üslubunda göründüyü kimi ziyarətgahla üzbəüz.


Videoya baxın: Pandavas Complete Family Tree. Mahabharata Family Facts