Qadın və Uşağa Misirdən Yardım

Qadın və Uşağa Misirdən Yardım


Qadın və Uşağın Misirdən Yardımı - Tarix

Gözəl görünmək və təmiz olmaq Misirlilər üçün çox önəmli idi. Kişi və qadın olmaqla, hamı bir növ zərgərlik taxdı. Zənginlər qızıldan və gümüşdən bəzək əşyaları taxırdılar, yoxsullar isə misdən istifadə edirdilər.


Misir Məhsulu
Qədim Misirin Oksford ensiklopediyasından

Makiyaj da vacib idi. Makiyaj həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən geyinilirdi. Əllərində gəzdirəcəkləri kosmetik çantaları vardı. İstifadə olunan əsas makiyaj növü göz boyasıdır.

Çox isti olduğu üçün insanların çoxu ağ kətan paltar geyinirdilər. Kişilər kilt, qadınlar isə düz paltar geyinirdilər. Qullar və xidmətçilər naxışlı parçalar geyinərdilər.

Orta bir ailə günəş bişmiş palçıq evlərindən ibarət bir kənddə yaşayırdı. Evlər az pəncərələri və ya mebelləri ilə olduqca kiçik idi. İnsanların yayda içərisində çox isti olanda yatacaqları düz damları vardı.

Adi vətəndaşın əsas məhsulu çörək idi. Yemək üçün meyvə, tərəvəz, quzu və keçilər də vardı. Yemək üçün gil sobaları var idi və ümumiyyətlə gildən hazırlanmış qablardan istifadə edirdilər. Əsas içki arpadan hazırlanan pivə idi.

Hansı işlərlə məşğul oldular?

  • Fermerlər - Əhalinin çoxu fermer idi. Pivə hazırlamaq üçün arpa, çörək üçün buğda, soğan və xiyar kimi tərəvəzlər və kətandan kətan hazırlamaq üçün kətan yetişdirdilər. Zəngin qara torpağın məhsul üçün yaxşı olduğu Nil çayı sahillərində məhsullarını yetişdirdilər.
  • Sənət adamları - Çox sayda sənətkar işi var idi. Bunlara dülgərlər, toxucular, zərgərlər, dəri işçiləri və dulusçular daxil idi. Bir ustanın nə qədər bacarıqlı olması onun uğurunu müəyyən edərdi.
  • Əsgərlər - Əsgər olmaq bir insanın cəmiyyətdə yüksəlməsi üçün bir fürsət idi. Əsgərlərin çoxu piyada idi. Misir ordusunda yaxşı müəyyən edilmiş bir iyerarxiya var idi. Sülh dövründə əsgərlər piramida üçün daş daşımaq və ya kanal qazmaq kimi hökumət layihələrinə kömək edərdi.
  • Yazır Yazıçılar Qədim Misirdə oxumağı və yazmağı bilən yeganə insanlar olduğu üçün önəmli insanlar idi. Yazıçılar varlı ailələrdən gəlirdi və mürəkkəb Misir hiyerogliflərini öyrənmək üçün illərlə məşq edirdi.
  • Kahinlər və kahinlər - Keşişlər və kahinlər məbədlərdən məsul idilər və dini mərasimlər keçirirdilər.


Dəniz məhsulları Yorck Layihəsindən

Ptolemeylər sülaləsi

Ptolemey I Soter olaraq müstəqil bir krallıq götürdüyü günə qədər, 7 noyabr 305 -ci ildə, Ptolemey yalnız Misir satrap titulunu istifadə edirdi, lakin eramızdan əvvəl 311 -ci ildə yazdığı böyük hiyeroglif Satrap stelası bir dərəcəni göstərir. viceregal rolundan üstün olan özünə inam. Orada deyilir: “Mən, satrp Ptolemey, atasının intiqamçısı olan Peusun sahibi olan Horusu və bu gündən etibarən Patanutun ərazisi olan Pe və Depin xanımı Butoya geri qaytarıram. bütün kəndləri, bütün şəhərləri, bütün sakinləri, bütün tarlaları. " Yazı, Ptolomeyin torpaqları farslardan ələ keçirməsində öz rolunu vurğulayır (baxmayaraq ki, "Xilaskar" mənasını verən Soter epiteti Misirdəki hərəkətlərindən deyil, Rodos xalqının onları mühasirədən azad etməsinə görə minnətdarlığından qaynaqlanır. Eramızdan əvvəl 315) və onu təxminən son eramızdan əvvəl 338 -ci ildə son Fars işğalı zamanı krallığa iddia edən Xabbaşla əlaqələndirir.

Misir, eramızdan əvvəl 30 avqustda VII Kleopatranın ölümünə qədər Ptolemeyin nəsilləri tərəfindən idarə edildi. Krallıq, İskəndərin ölümündən və varislərinin mübarizəsindən sonra ortaya çıxan bir neçə dövlətdən biri idi. Bununla birlikdə, ən varlı və önümüzdəki 300 ilin çox hissəsində siyasi və mədəni baxımdan ən güclü idi və birbaşa Roma hökmranlığının altına düşən sonuncu idi. Bir çox cəhətdən Misirdəki Ptolemey monarxiyasının xarakteri, digər Yunanıstan krallıqları üçün bir üslub yaratdı, bu üslub Yunanların və Makedoniyalıların Misirə, qaynaqlarına və xalqına hakim olmaq və eyni zamanda çevrilmək ehtiyacı haqqında biliklərindən irəli gəlir. Misirin gücünü getdikcə daha çox Helenləşən Aralıq dənizi dünyası kontekstinə doğru.


Hatshepsut Firon olaraq

Hakimiyyətinin ələ keçirilməsinin son dərəcə mübahisəli olduğunu bilən Hatshepsut, kral soyuna işarə edərək və atasının onu varisi təyin etdiyini iddia edərək, qanuniliyini qorumaq üçün mübarizə apardı. O, imicini yenidən kəşf etməyə çalışdı və o dövrün heykəllərində və rəsmlərində saqqallı və böyük əzələli kişi firon kimi təsvir edilməsini əmr etdi. Digər görüntülərdə isə ənənəvi qadın regaliyasında göründü. Hatshepsut, baş naziri Senenmut da daxil olmaqla, hökumətdəki əsas vəzifələrdə tərəfdarları ilə əhatələndi. Bəziləri, Senenmutun Hatshepsut ’ -un sevgilisi də ola biləcəyini irəli sürdülər, lakin bu iddianı dəstəkləyən çox az dəlil mövcuddur.

Firon olaraq Hatshepsut, xüsusən Thebes ətrafındakı iddialı bina layihələrini həyata keçirdi. Ən böyük uğuru, qədim Misirin memarlıq möcüzələrindən biri sayılan Deyr əl-Bahridəki nəhəng xatirə məbədi idi. Hökmdarlığının başqa bir böyük uğuru, Punt (bəlkə də müasir Eritreya) olaraq bilinən uzaq bir ölkədən Misirə fil sümüyü, qara ağac, qızıl, bəbir dəriləri və buxur daxil olmaqla böyük sərvətlər və#x2013 gətirən ticarət ekspedisiyası idi.


Fransa, Çin, Şimali Amerika, Qrenlandiya

Kral hiss edirsən?

1700 -cü illərdə Fransa. Krallıq üçün doğum olduqca mürəkkəb bir iş idi (müasir dövrdə bəzi məşhurlar üçün doğuşa bənzəyir!). Doğum ağrılarını hiss etdikdən sonra kral xanımı xidmətçilərini çağırır və xüsusi bir divanda yatırdı. 18-ci əsrin bəzi vasitələri gələcək ananın yanına qoyuldu: doğuşa kömək etmək üçün asqırma tozu, həkimin və baş mama əllərinin təmizlənməsi üçün badam yağı, körpə və göbək kordunun tozunu təmizləmək üçün toz zirə və mirra. Doğuşdan sonra kordon kəsildi və körpə yağda, qırmızı güllərdə və qırmızı şərabda yuyuldu.

Doğuş pıçıltıları

1800 -cü illərin sonlarında Çin. Çinli tacir sinifinin qadınları üçün, doğuş ağrıları, asan bir doğum üçün ana və qayınananın duaları ilə birlikdə gəlirdi. Bir Taoist keşiş yataq otağının yanına gələrək, doğulan ananın qulağına duaları pıçıldayardı. Doğuşun başlanğıcı ilə yataqda çömçəldi. Körpə dünyaya gəldikdən sonra, mama göbək kordonunu kəsib bağlayır və sonra plasentanın doğulmasını təşviq etməyə çalışırdı. Pisliyin təsirləri daha az gözlənilənə qədər körpə üç gün ərzində yuyulmayacaqdı.

Sakitliyin səsi

1890 -cı illərdə Zuni hindliləri. Doğum ağrıları başlayanda doğan anası, heyvan dərisindən düzəldilmiş yumşaq bir çarpayıda uzanar və anası doğuşa kömək etmək üçün ailənin yaşlı qadınlarını toplayardı. Ağrılar artdıqca səssiz qalmağı təşviq etdi, kim səssiz doğumun yalnız Scientology Kilsəsinin bir ritualı olmadığını bilirdi! Doğuşu sürətləndirmək üçün əməkçi qadın, anası və doğum doktoru hamilə qarnını yoğurardı. Körpə doğulduqca, ailənin qadınları ağrılarını ifadə edə bilməyən doğuş anasına rəğbət bəsləyib ağlayır və inləyirdi. Körpə ortaya çıxdıqda, müəllim uşağı tutmaq üçün qadının altında dayanırdı. Plasenta doğulduqdan sonra, yeni ananın nənəsi onu axar suda yuyulmaq üçün çaya atardı. Doğumdan altı gün sonra yeni körpə Zuni tanrıları ilə tanış olacaq və Zuni xalqının rəsmi üzvü olacaq.

Ərin Doğuş Rolu

1920 -ci illərdə Polar Eskimos. Doğuşa hazırlaşmaq üçün dünyaya gələn qadın və əri, heyvan dərisi ilə örtülmüş dayaz bir çuxurda bir yataq yaradardılar - doğuşun baş verəcəyi yer budur. Ağrı başlayanda qadın hazırlanan yataqda dincəlirdi və əri arxasına söykənirdi. Daha sonra körpənin doğulmasını təşviq etmək üçün qarnına basacaqdı. Doğulduqda ata göbək bıçağını bıçaqla kəsər və yeni anası qanamağı dayandırmaq üçün düyün bağlayardı. Plasenta heyvan dərisinə bükülmüş və sonra heyvanların bayram etməsi üçün çöldə buraxılmışdı. Küləkdə pis ruhlardan qorumaq və valideynləri ilə yatmaq üçün körpəyə üç ad veriləcək.


Qadın və Uşağın Misirdən Yardımı - Tarix

Qədim Misir Cəmiyyəti və Ailə Həyatı


BÖYÜK | Douglas J. Brewer | Emily Teeter

SESSİYA 1 : Evlilik və Ailə

Misirlilər bəşəriyyətin adi təcrübələrini geri çevirdilər. Qadınlar bazarlara gedir və ticarətlə məşğul olurlar, kişilər isə evdə qalıb toxuculuqla məşğul olurlar! Misirdə kişilər başlarında, qadınlar çiyinlərində yük daşıyırlar. Qadınlar ayaq üstə, kişilər oturaraq su keçir. Özlərini rahatlaşdırmaq üçün evə girirlər, ancaq küçədə, uyğun olmayan, lakin zəruri olan şeylərin gizli şəkildə edilməli olduğunu və qeyri -məqsədəuyğun şeylərin açıq şəkildə edilməli olduğunu söyləyirlər.

(Herodot II: 33-37)

Nüvə ailəsi Misir cəmiyyətinin əsasını təşkil etdi və bir çox tanrı belə qruplara bölündü. Bir ailənin böyük bir qüruru var idi və həm ana, həm də ata xətti ilə izlənilirdi. Valideynlərə hörmət əxlaqın təməl daşı idi və böyük oğlunun (və ya bəzən qızının) ən əsas vəzifəsi valideynlərinə son günlərində qayğı göstərmək və layiqli bir dəfn almalarını təmin etmək idi.

Çoxsaylı şəcərə siyahıları ailə bağlarının nə qədər vacib olduğunu göstərir, lakin Misir qohumluq terminlərində nüvə ailəsindən kənarda qohum qohumları müəyyən etmək üçün xüsusi sözlər yox idi. Məsələn, "ana" təyin etmək üçün istifadə olunan söz "nənə" üçün də istifadə olunurdu və "ata" sözü də "baba" ilə eyni idi, "oğul", "nəvə" və "qardaşı oğlu" kimi terminlər (və ya "qızı", "nəvəsi" və "qardaşı qızı") eyni idi. "Əmi" və "qardaşı" (və ya "bacısı" və "xalası") da eyni sözlə təyin edilmişdir. Məsələləri müasir alimlər üçün daha da çaşqınlaşdırmaq üçün "bacım" ifadəsi tez -tez "arvad" üçün istifadə olunurdu, bəlkə də həyat yoldaşları arasındakı bağın gücünün göstəricisidir.

Evlilik
Gənc adam yeniyetməlik dövrünə qədəm qoyduqdan sonra özünə tərəfdaş axtarması və öz ailəsini qurması uyğun idi. Qadınların, ilk aybaşıdan sonra evlənməyə hazır olduqları güman edilirdi. Kişilərin evlənmə yaşı, ehtimal ki, bir az daha yaşlı, bəlkə də 16-20 yaşlarında idi, çünki onlar qurulmalı və bir ailəni dolandıra bilməli idilər.

Bakirəlik əslində evlilik üçün bir zərurət deyildi, evlilik öncəsi cinsi əlaqə və ya subaylar arasındakı hər hansı bir cinsi münasibət sosial baxımdan məqbuldur. Ancaq evləndikdən sonra cütlüklərin bir -birlərinə cinsi bağlılıqları gözlənilirdi. Misirlilər (kral istisna olmaqla), nəzəri olaraq, birarvadlı idilər və bir çox qeydlər cütlüklərin bir -birlərinə həqiqi məhəbbətlərini ifadə etdiklərini göstərir. Çox həssas insanlar idilər və dinlərinin əsas mövzusu məhsuldarlıq və nəsil artırmaq idi. Bu həssaslıq iki Yeni Krallığın sevgi şeirlərində əks olunur: "Əliniz əlimdədir, bədənim sevincdən titrəyir, birlikdə gəzdiyimiz üçün ürəyim ucalır" və "O, hər qızdan daha gözəldir, sanki yüksələn ulduz ... baxmaq üçün gözəl gözləri və öpmək üçün şirin dodaqları ilə "(Lichtheim 1976: 182 -dən sonra).

Şərq İnstitutu
Demotik "evlilik" papirusu.

Evlilik, mülkiyyəti tənzimləyən sırf sosial bir nizam idi. Nə dini, nə də dövlət doktrinaları nikaha daxil deyildi və iqtisadi məsələlərlə əlaqəli digər sənədlərdən (məsələn, "evlilik müqavilələri" kimi) fərqli olaraq, nikahların özləri qeydiyyata alınmadı. Göründüyü kimi, bir cüt birlikdə yaşamağa başladıqdan sonra evli olduqları qəbul edildi. Setnenin hekayəsində deyildiyi kimi, "Mən Naneferkaptanın evinə arvad olaraq götürüldüm [o gecə və firon] mənə gümüş və qızıl hədiyyə göndərdi ... O gecə [əri] mənimlə yatdı və tapdı məni sevindirir. O mənimlə dəfələrlə yatdı və bir -birimizi sevdik "(Lichtheim 1980: 128).

Müzakirə
Qədim Misirlilər arasında evliliyin qanuni çəkisini digər mədəniyyətlərdəki evlilik təcrübəsi ilə müqayisə edin.

Bu qədim anlayış və quruluş müasir Qərb evlilik anlayışlarına nə dərəcədə bənzəyir?

Qədim Misirin evlənmə şərtləri (meni, "qayıq bağlamaq", və grg pr, "ev tapmaq") tənzimləmənin mülkiyyətə aid olduğunu ifadə edir. Mətnlər göstərir ki, bəy tez -tez gəlinin ailəsinə hədiyyə verir və o da həyat yoldaşına hədiyyələr verir. Hüquqi mətnlər, hər bir həyat yoldaşının evlilik üçün gətirdikləri əmlak üzərində nəzarəti davam etdirdiyini, birlik dövründə əldə edilən digər əmlakın birgə saxlanıldığını göstərir. İdeal olaraq, yeni evlənənlər öz evlərində yaşayırdılar, amma bu mümkün olmasaydı, valideynlərindən biri ilə yaşayardılar. Effektiv kontraseptivlərin olmaması və Misirin ənənəvi olaraq böyük bir ailə sahibi olmaq istəyi nəzərə alınsa, əksər qadınlar, yəqin ki, evləndikdən qısa müddət sonra hamilə qalmışlar.

Boşanma
Evlilik quruluşu ciddiyə alınsa da, boşanma nadir deyildi. Hər iki tərəf günah (boşanma, hamilə qalma və ya sui -istifadə) və ya heç bir günah (uyğunsuzluq) səbəbiylə boşanma qura bilər. Boşanma, şübhəsiz ki, bir xəyal qırıqlığı idi, amma əlbəttə ki, rüsvayçılıq deyildi və boşanmış insanların yenidən evlənməsi çox yaygın idi.

Nəzəri olaraq boşanma asan məsələ olsa da, əslində bu, xüsusən də mülkiyyət məsələsində cütlükləri birlikdə qalmağa həvəsləndirəcək qədər mürəkkəb bir iş idi. Bir qadın boşanmaq qərarına gəldikdə-boşanma mübahisəsiz olarsa-evliliyə gətirdikləri ilə birlikdə ortaq mülkünün payından (təxminən üçdə üçdən ikisi) ayrılar. Ancaq bir mətndə (Ostracon Petrie 18) xəstə ərini tərk edən bir qadının boşanması izah edilir və nəticədə hökmdə bütün ortaq mülklərindən imtina etmək məcburiyyətində qaldı. Ər evlilikdən ayrılarsa, cərimə və ya dəstək (alimentə bənzər) ödəmək məcburiyyətində qaldı və bir çox hallarda ortaq mülkdəki payını əlindən aldı.

Misir qadınları Mesopotamiyadakı həmyaşıdlarına, hətta sonrakı Yunan və Roma sivilizasiyasındakı qadınlara nisbətən daha böyük seçim azadlığına və sosial və sivil qanunlara görə daha çox bərabərliyə sahib idilər. Boşanma başlatma haqqı, tam qanuni hüquqlarının təzahür etməsinin yollarından biri idi. Bundan əlavə, qadınlar münsiflər heyətində xidmət edə bilər, məhkəmələrdə ifadə verə bilər, daşınmaz əmlakı miras ala və nankor uşaqları miras ala bilər. Maraqlıdır ki, müasir Qərb cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, cinsiyyət, kəndli və fəhlə siniflərindən daha çox, yuxarı siniflərdə qadın peşələrinin müəyyənləşdirilməsində getdikcə daha çox rol oynayır. Kəndli sinifinin qadınları cəmiyyətin daha yüksək səviyyələrində kişilərlə çiyin -çiyinə işləyirdilər, cinsiyyət rolları daha da möhkəmləndi və ərləri sənətkarlıqlarını yerinə yetirərkən və ya mülki işlərdə işləyərkən qadınların evdə qalma ehtimalı daha yüksək idi.

Vaxt qrafiki
Qədim Misir sülalələrinin zaman cədvəlinə baxın.

Firon dövrünün çox hissəsində kişilər və qadınlar bərabər, hər bir valideyndən ayrı miras qaldılar. Böyük oğlu tez -tez, lakin həmişə deyil, atasının işini və vəzifəsini (atelyedə və ya məbəddə) miras alsa da, valideynlərinin düzgün dəfn edilməsinin ağır və baha başa gələn məsuliyyətini də onun üzərinə düşürdü. Daşınmaz əmlak ümumiyyətlə varislər arasında bölünmürdü, ancaq ailə üzvləri tərəfindən birgə alınırdı. Bir ailə üzvü əmlakı gözlənilən varislərdən başqa bir şəxsə buraxmaq istəsəydi, imeyt-per adlı bir sənəd ("evdə olan şey") mərhumun istəklərini təmin edərdi.

SESSİYA 2 : Uşaq dünyaya gətirmək və ailə həyatı

Coitus və hamiləlik arasındakı əlaqə qədim Misirlilər tərəfindən açıq şəkildə tanındı. Məsələn, Setnanın "Gec Dövr" hekayəsi "Ərinin yanında uzandı. Ondan konsepsiya mayesi aldı" və Khonsu üçün bir himn, "kişi üzvünün hamilə qalmaq və böyümək üçün qadın bətnini dünyaya gətirməsi ilə əlaqədardır. Misirdəki nəsillər ". Misirlilər reproduktiv sistemin hissələrinin ümumi funksiyalarını başa düşsələr də, hissələr arasındakı əlaqələr bəzən aydın deyildi. Məsələn, testislərin nəsilləşmə prosesində iştirak etdiyini bilirdilər, ancaq spermanın mənşəyinin sümüklərdə olduğunu və sadəcə xayalardan keçdiyini düşünürdülər. Qadın daxili anatomiyası daha da yaxşı başa düşülürdü. Anatomik sadəlövhlük, ana bətninin funksiyası başa düşülsə də, səhvən həzm kanalına birbaşa bağlı olduğu düşünülməsindən əldə edilə bilər. Beləliklə, vajinaya bir mixək sarımsaq qoymağın məhsuldarlığı yoxlamaq lazım idi: əgər bir qadının nəfəsində sarımsaq aşkar edilərsə, deməli, məhsuldar idi, deməli sonsuzdur.

Şərq İnstitutu
Bu slayd şousunda nəzərə alındığı kimi, məhsuldarlığın şəkilləri və simvolları qədim Misirlilər üçün əhəmiyyət kəsb edirdi.
Hər sinifdən olan Misir ailələrində hər iki cinsdən olan uşaqlar qiymətləndirilir və axtarıldı (qadın uşaq öldürmə əməliyyatı olduğuna dair heç bir göstəriş yoxdur). Doğuş testlərinə əlavə olaraq hamiləlik və uşağın cinsiyyətinin təyin edilməsi üçün testlər hazırlanmışdır. Bir sınaq, ümidli bir gələcək ananın sidiyi ilə arpa və emmer buğdasının suvarılmasını əhatə edirdi. Arpa cücərərsə, buğda cücərərsə, qadın bir oğlan uşağına hamilə olardı, bir qadın uşağa hamilə olardı. Sidiyin heç bir təsiri olmasaydı, qadın hamilə deyildi. Bu testin əslində elmi bir əsası ola bilər-hamilə qadın bəzi bitkilərdə erkən çiçəklənməyə səbəb ola biləcək müxtəlif hormonlar istehsal edir-bu bitkilərlə cinsin təyin edilməsi arasında heç bir əlaqə yoxdur.

Uşağın dünyaya gəlməsi həm böyük sevinc, həm də uşaq ölümünün yüksək olması və ananın doğuş stresi nəzərə alınmaqla ciddi narahatlıq doğururdu. Doğuşa xəstəlik deyil, təbii bir fenomen kimi baxılırdı, buna görə də doğuşa kömək adətən bir mama tərəfindən həyata keçirilirdi.

Müasir qeyri-sənaye cəmiyyətlərindən toplanan məlumatlar, qədim Misirdə körpə ölümünün heç şübhəsiz yüksək olduğunu göstərir. Qədim dövrlərdə gigiyenik şərtlər altında sağlam körpə saxlamağın ən yaxşı yollarından biri ana südü ilə qidalanmaqdır. Ananın südü ilə antikorların ötürülməsinə əlavə olaraq, ana südü ilə qidalanma qidadan qaynaqlanan xəstəliklərdən də qorunma təmin edir. Mədə -bağırsaq xəstəlikləri pis sanitariya şəraitində tez -tez rast gəlinir və süddən kəsmə zamanı körpə toxunulmazlığı azaldığından uşaqların bu zaman xəstəliklərə qarşı həssaslığı artır. Qədim Misirdə bunun baş verməsinin dolayı sübutu, uşaqlıq ölümünün dörd yaşına çatdığı bir qəbiristanlıqdan gəlir ki, bu da Misirli bir uşağın qatı qidalarla tanış olması ilə əlaqədardır. Uzun müddətli laktasiya anaya bir sıra sağlamlıq üstünlükləri də verdi. İlk növbədə, yumurtlamanı hormonal şəkildə bastıraraq başqa bir uşağın tez doğulma şansını azaldır, bu da ananın hamiləlik arasında daha çox vaxt keçirməsinə imkan verir. "Hər kəsin Təlimatları" nda (Yeni Padşahlıq) tövsiyə olunan bir uşağı əmizdirmək üçün üç illik müddət, bu səbəbdən, doğuş ehtiyacları, ananın sağlamlığı və yeni doğulmuş uşağın sağ qalması arasında şüursuz, lakin təkamül baxımından əhəmiyyətli bir tarazlıq yaratdı.

Beşinci ilini müvəffəqiyyətlə bitirən Misirli uşaqlar, skelet sübutlarına əsaslanaraq kəndli cəmiyyətində kişilər üçün təxminən otuz üç, qadınlar üçün iyirmi doqquz il olan tam bir həyatı gözləyə bilərdi. Mətn qeydləri göstərir ki, aşağı siniflərə nisbətən daha yaxşı qidalanan və daha az gərgin iş görən yuxarı sinif kişilər üçün ömür uzunluğu altmışıncı və yetmişinci illərə, bəzən hətta səksəninci və doxsanıncı illərə çata bilər. Üst səviyyə qadınlar da aşağı siniflərdən olan qadınlara nisbətən daha uzun bir ömür gözləyirdilər, lakin bir çox uşaq dünyaya gətirmək kimi çətin iş, kişi həmkarlarına nisbətən daha aşağı ömür sürməsi ilə nəticələndi.

Kuklalar və oyuncaqlar uşaqlara kifayət qədər vaxt oynamağa icazə verildiyini, ancaq körpəlikdən (yəni süddən ayrıldıqdan) sonra yetkinlik üçün məşqlərə başladıqlarını göstərir. Gənc qızlar analarına ev işlərində kömək edir və ya onlarla birlikdə tarlada çalışırdılar. Ananın evdəki digər qadın üzvləri kiçik bacı -qardaşların qayğısına kömək edərdi. Eynilə, gənc oğlanlar atalarının peşəsinə girdilər, əvvəlcə sadə işlərlə məşğul oldular, sonra işlədi və daha vacib işləri yerinə yetirdilər. Valideynlər də uşaqlarını dünya haqqında fikirləri, dini dünyagörüşü, etik prinsipləri və düzgün davranışları ilə tanış etdilər.

Uşaqlığın sonu, qızlar üçün menstruasiya başlanğıcı və oğlanlar üçün sünnət mərasimi ilə qeyd olunur. Sünnətin uşaqlıqdan kişiliyə keçmə ritualı olduğu "Mən oğlan ikən, sünnət dərim əlimdən alınmazdan əvvəl" kimi ifadələrlə göstərilir. Məlum olduğu kimi, Firon dövründə yalnız kişilər sünnət olunurdu, lakin cəmiyyətdə sünnətin nə qədər geniş yayılmış olduğu aydın deyil. Kral Əhmos və bəlkə də Kral I Amunhotep də daxil olmaqla bəzi sünnətsiz mumiyalar, bu tətbiqin ümumbəşəri olmadığını göstərə bilər.

Gənclər ümumiyyətlə öz peşələrini seçmirlər. Herodot və Diodorus, qədim Misirdə irsi bir çağırışa açıq şəkildə istinad edir. Bu, sərt bir miras sistemi deyil, bir atanın funksiyasını övladlarına ötürmək cəhdi idi. Ağsaqqalın vəzifələrini yerinə yetirməsinə kömək etmək və nəhayət onun yerinə keçmək üçün təyin edilmiş bir oğul, ümumiyyətlə "atasının qocalığının heyəti" olaraq adlandırılırdı. Yaşlılıq dövründə dəstəyə ehtiyac və miras almağı təmin etmək, övladsız cütlüklər üçün övladlığa götürməyi olduqca adi hala gətirdi, Yeni Krallığın bir ostrakonu, "Övladı olmayanlara gəldikdə, onu böyütmək üçün bir yetimi övladlığa götürür." Qardaşını "övladlığa götürən" bir adamın və başqa uşaqları olan Nau-nakht adlı bir qadının, ona göstərdikləri yaxşılıq səbəbiylə qadın qulluğunun azad edilmiş uşaqlarını övladlığa götürüb böyütdüyünə dair nümunələr var.

Şərq İnstitutu, Çikaqo Universiteti, OIM 10507
Seti I və oğlu, gələcək Böyük Ramesses.
Əhəng daşı.
Yeni Krallıq, sülalə 19, Seti I hökmranlığı, təqribən. 1291-1279 BC
1919 -cu ildə Qahirədə alınıb.

Mif olaraq, padşahlıq Osirisdən (mərhum kral) əslində "Yaşayan Horusa" (onun varisi) keçdi, kralın böyük oğlu ümumiyyətlə atasından miras qaldı. Bu stelada Kral Seti I (soldan ikinci) və oğlu, daha sonra arxasında dayanan II Ramesses ("Böyük") göstərilir. Ramesses, saçlarını bir gənclik və ya xüsusi bir keşiş tipinə xas bir yan at quyruğunda taxır və rütbə əlaməti olan incə bir fanat daşıyır.
Bu relyef, ehtimal ki, kral ailəsinin dini kultundakı funksiyalarını anmaq üçün sağda göstərilən iki keşiş tərəfindən verilmişdir. Padşahın yanında özünü göstərmək böyük bir şərəf idi.

Şərq İnstitutu, Çikaqo Universiteti, OIM 10589
Djedhor və qızları.
Bazalt.
Philip Arrhidaeusun hakimiyyəti, təqribən. 323 B.C. Athribis.
Misirdə alınıb, 1919.

Bir zamanlar sehrli bir müalicə heykəlini dəstəkləyən bu heykəl əsası Djedhor adlı bir adam tərəfindən ayrılmışdır. Bu blokdakı hiyeroglif mətnlərə görə müqəddəs quş sürüsünə qulluq edən Müqəddəs Şahinin Baş Qəyyumu idi. Bazanın bir tərəfində qızları ilə, digər tərəfində isə oğulları ilə görünür, bu da qızlarına oğulları qədər hörmət etdiyini göstərir və bu da qədim Misirdə qadınların yüksək statusunu əks etdirir.

Kəndli uşaqları, ehtimal ki, heç bir rəsmi məktəbə girməsələr də, mirzə və ali siniflərin oğlan uşaqları məktəbə erkən yaşda girmişlər. (Gənc qızlar rəsmi olaraq təhsil almırdılar, ancaq bəzi qadınlar oxumağı və yazmağı bildikləri üçün bilikli bir ailə üzvünə və ya xüsusi müəllimə müraciət edə bilərlər.) Orta məktəbdən əvvəl məktəblərin yeri və təşkilatı haqqında heç bir məlumatımız olmasa da. Krallıq, deyə bilərik ki, o vaxtdan sonra bəzi inzibati ofislərə, məbədlərə (xüsusən Ramesseum və Mut Məbədinə) və saraya bağlanmışdılar. "İctimai" təhsillə yanaşı, zadəgan qrupları da uşaqlarını öyrətmək üçün özəl müəllimlər cəlb edirdilər. Təhsil hələ ayrı bir intizam olaraq özünü qurmadığından müəllimlər, vəzifələrinin bir hissəsi olaraq və gələcək yazıçıların tədarükünü təmin etmək üçün ya sinifdə dərs deyən, ya da özlərinə şagird götürən təcrübəli və ya pedaqoji cəhətdən istedadlı yazıçılar sırasından alındılar. ofislər.

Təhsil əsasən imla və orfoqrafiyanı mükəmməlləşdirmək üçün mətnlərin sonsuz əsaslı surətdən çıxarılması və oxunmasından ibarət idi. Şagirdlərin qüsursuz nüsxələri və ustalarının düzəltmələri olan Gesso ilə örtülmüş lövhələr bu təlim növünü təsdiq edir. Riyaziyyat da gənc oğlanın təliminin vacib bir hissəsidir. Bundan əlavə, məktəbə şagirdlərin atalar sözləri və mifləri əzbərləməsi də daxil idi ki, bununla da şagirdlərə ictimai münasibət və dini təlim öyrədildi. Təəccüblü deyil ki, bu mətnlərin bir çoxu yazar peşəsinin nə qədər zadəgan (və sərfəli) olduğunu vurğulayır: "Yazıçı olun, çünki yazılı şəkildə işləyən hər kəsin vergisi yoxdur və heç bir haqq ödəməməlidir."

Təhsil müddəti çox fərqli idi. Baş kahin Bekenkhonsu, məktəbə beş yaşında başladığını və dörd il təhsil aldığını, sonra Kral Seti I. tövlələrində on bir illik şagirdlik etdiyini xatırlayır. İyirmi yaşında kahinlik səviyyəsinin aşağı səviyyəsinə təyin edildi. Başqa bir sənədləşdirilmiş vəziyyətdə, təlimdə bir yazıçı otuz yaşında idi, lakin bu qeyri -adi bir hal olmalı idi.

SESSİYA 3 : Geyim və Moda

Şərq İnstitutu
Nykauinpu və həyat yoldaşı Hemetradjet.
Qədim Misirlilər moda və onun dəyişiklikləri ilə son dərəcə maraqlanırdılar. Bu, yuxarı siniflərin geyimlərinin və üslublarının tezliklə aşağı siniflər tərəfindən kopyalandığı məzar səhnələrində müşahidə olunan tendensiyalardan aydın görünür. Geyim üçün ən çox yayılmış parça (həm qadın, həm də kişi) kətan idi. Kətan boyanması çox çətin olduğu üçün paltarların çoxu ağ rəngdə idi, buna görə də rəngli boncuklu yaxalar və digər zərgərlik əşyaları əlavə edildi.

Köhnə Krallıqdan Yeni Krallığa girən qadınların standart geyimi, kəmərsiz paltar idi və ya iki geniş çiyin qayışı ilə geyilə bilərdi. Bu paltarların əksər nümunələri topuqlara çatır. Əksər mənbələr, qadın bədəninin həssaslığını vurğulamaq üçün bu təsvirlərin ideal hala gətirildiyini irəli sürərək qeyri -mümkün dar və praktik olmayan paltarlar geyinən qadınları təsvir edir.

D. Brewer və E. Teeter
Qadınlar və kişilər üçün dəyişən geyim tərzlərini nəzərdən keçirin.
Kişilərin geyindikləri ən qədim paltar, dizləri açıq qalmamış, itburnuna çox sərbəst şəkildə bükülmüş düzbucaqlı kətan parçadan tikilmiş kilt idi. Bir qayda olaraq, bədənin ətəyinin kənarı öndə olması üçün sağdan sola sarılırdı. Üst kənar, kiltin bir araya gəldiyi qalstukun və ya kəmərin arxasına yapışdırılmışdı. Kətanların keyfiyyəti və dəqiq tərzi alıcılıq qabiliyyətinə görə dəyişsə də, bu geyim kəndlilərdən krallığa qədər bütün siniflər üçün standart kişi geyimləri idi. Bəzi bahalı bişiricilərin kənarları əyilmiş, dekorativ panellər və ya saçaqlı kənarları vardı və daha incə, daha yumşaq kətandan hazırlanırdı. 4 -cü sülalənin sonu və 5 -ci sülalənin əvvəlində, kiltin uzun və daha geniş geyinilməsi və ya dik üçbucaqlı ön hissə kimi görünən ters çevrilmiş bir qutu ilə geyinmək dəb halına gəldi. Vaxt keçdikcə üslublar dəyişsə də, sadə kilt yazıçılar, xidmətçilər və kəndlilər üçün standart geyim olaraq qaldı.

Şərq İnstitutu, Çikaqo Universiteti, OIM 7189
Ayaqqabı.
Tələsin.
Ptolemaik-Roma, eramızdan əvvəl II əsr-eramızdan əvvəl II əsr Fayum, məzar H 17.
Misir Kəşfiyyat Fondunun hədiyyəsi, 1901-2.
Qışda orta və yuxarı siniflər boynundan ayaq biləyinə qədər uzanan, önünə bükülə və ya bükülə bilən ağır bir palto geyindilər. Bu cür örtüklərin təsvirləri Arxaikdən Ptolemeyə qədər uzanır. Fürsətdən və sosial sinifdən asılı olmayaraq tələsik və qamış sandalları məlum olsa da, görünür Misirlilər tez -tez ayaqyalın gəzirdilər.

Yeni Krallıq dövründə, Misir siyasi təsirini şərqdən Asiyaya qədər uzadanda, Misir modası kökündən dəyişdi. Ticarət və fikirlərin şərqdən axını ilə moda daha çox dəyişdi, daha tez dəyişdi və tez -tez şərq ləzzəti aldı. Üst siniflərdən olan kişilər və qadınlar, məsələn, boyuna bağlanmış incə, demək olar ki, şəffaf kiltlər və uzun və ya qısa qollu köynəklər geyinərdilər və ya boyundan ayaq biləyinə qədər uzanan və çəkilmiş incə kətandan paltar geyinərdilər. kəmərdən beldə. Bu geyimlərin daha yaxşı nümunələri ağır büzməli idi və bəziləri rəngli top saçaqlarla bəzədilmişdi.

Şərq İnstitutu
Qədim Misirlilərin üslublarını və modalarını nəzərdən keçirin.
Firon dövrünün əksəriyyətində qadınlar Dynasty 18 -in saç düzümləri daha mürəkkəb hala gəldikdən sonra saçlarını (və ya peruklarını) uzun və düz taxdılar. Bütün dövrlərdə kişilər saçlarını qısa geyirdilər, eyni zamanda bu vəziyyətə yaraşan tərzdə də parik taxdılar. Bu pariklər insan tükündən və ya bitki lifindən hazırlanmışdı. Hər iki cins çox miqdarda ətirli minerallar və torpaq piqmentlərindən hazırlanmış kosmetika geyinirdi. Moda ifadələri zərgərlik və lent kimi aksesuarlarla edildi. Kişilər də statusu və sosial təbəqəsini qeyd edən işçilər daşıyırdılar.

SESSİYA 4 : Əyləncə

Qədim Misirlilərin asudə vaxtlarını çoxlu sübutlar var. Kişilər ov, balıqçılıq, oxatma, güləş, boks və çubuq qılıncoynatma kimi fiziki idman növləri ilə məşğul olurlar. Fiziki şücaət nümayiş etdirmək üçün uzun məsafəli yarışlar təşkil edildi və həm kişi, həm də qadın üzgüçülükdən zövq aldı. Masa oyunları populyar idi və oyun lövhələri bir çox materialdan tikildi: ağac, daş, gil və ya yerdə cızılmış sadə rəsmlər. Stolüstü oyunlarda hərəkətlər, atma çubuqları, astragali (heyvanların ayaq biləyi sümükləri) və ya Yeni Krallığın sonundan sonra, ümumiyyətlə bu gün istifadə olunan eyni naxışla işarələnmiş kubik zarlarla təyin olunurdu. Ən çox yayılmış oyunlardan biri, üç cərgəyə bölünmüş on kvadratdan ibarət bir taxtada oynanan senet idi. Misir mədəniyyətinin bir çox digər tərəfi kimi, senetin də dini əhəmiyyəti vardı və oyun yeraltı dünyadan keçməyə bənzəyirdi.

Şərq İnstitutu, Çikaqo Universiteti, OIM 16950
İlan (Mehen) oyunu.
Misir alabaster, piqment.
Köhnə Krallıq, sülalələr 3-6, təqribən. 2750-2250-ci illər
Misirdə alınıb, 1934.

Qıvrılmış ilan şəklində bir oyun lövhəsi ilk Misir oyunları arasında idi. Aslan formalı və yuvarlaq işarələrdən istifadə edərək quş başı şəklində olan ilanın quyruğunda oyun başladı. İki və ya dörd rəqib ilanın başındakı qapıya doğru yarışdı. Mehen, sarımları günəş tanrısını qoruyan ilan tanrının adı idi.

Şərq İnstitutu, Çikaqo Universiteti, OIM 371
20 kvadrat oyun.
Akasiya ağacı, mis.
Yeni Krallıq, sülalələr 18-19, təqribən. 1570-1069 B.C. Axmim?
Misirdə alınıb, 1894-5.

20 kvadratdan ibarət olan oyunu hər biri 5 ədəd oynayan iki rəqib oynadı. Oyun lövhənin hər tərəfindəki bəzəksiz sahələrə qoyulmuş parçalarla başladı. Oyunçular yan meydanlardan aşağıya və lövhənin ortasına doğru hərəkət etdilər. Plays were determined with throw sticks, dice, or knucklebones. Religious texts indicate that playing the game was likened to passing through the underworld in the quest for eternal rebirth.

The "twenty square game," which originated in Sumer and was known through the entire ancient Near East and Cyprus, was played on a rectangular board divided into three rows of four, twelve, and four squares, respectively. Both senet and twenty squares were played by two opponents. Another ancient game was mehen , played by several players on a round board that looked like a coiled snake. The playing pieces, tiny lions and small balls, were moved from the tail of the snake to the goal on its head. Although this game was played in Egypt only during the Old Kingdom, it continued to be played in Cyprus for another 1,000 years.

Oriental Institute, University of Chicago, OIM 9819, 9820
Game markers.
Faience, ivory.
New Kingdom and later, ca. 1300-300 B.C.
Purchased, 1920.
Tomb paintings indicate that banquets were a popular form of relaxation, at least for the upper class. At such events food, alcoholic beverages, music, and dancing were common forms of entertainment. The organization of the tomb scenes may be misleading, it seems that proprieties of the times kept male and female guests seated in separate areas although men and women performed together.

The foundation of all daily or banquet meals, regardless of social class, was the same: bread, beer, and vegetables. The latter included leeks, onions, garlic, a number of pulses (beans, peas, lentils, etc.), and several varieties of melons. Wealthier Egyptians had more opportunities to enjoy red meat, fowl, honey-sweetened cakes and other delicacies. Lower-class Egyptians relied on fish and fowl for most of their meat proteins. The ready availability of wild fish and fowl made them inexpensive, while beef and, to a varying extent, other red meats were expensive and considered by many to be a luxury.

The national drink in ancient Egypt was beer, and all ancient Egyptians--rich and poor, male and female--drank great quantities of it. Wages were paid in grain, which was used to make two staples of the Egyptian diet: bread and beer. Beer was made from barley dough, so bread making and beer making are often shown together. Barley dough destined for beer making was partially baked and then crumbled into a large vat, where it was mixed with water and sometimes sweetened with date juice. This mixture was left to ferment, which it did quickly the liquid was then strained into a pot that was sealed with a clay stopper. Ancient Egyptian beer had to be drunk soon after it was made because it went flat very quickly. Egyptians made a variety of beers of different strengths. Strength was calculated according to how many standard measures of the liquid was made from one hekat (4.54 liters) of barley thus, beer of strength two was stronger than beer of strength ten.

Oriental Institute, University of Chicago
Nykauinpu figures: woman grinding grain (left) and winnower (right) .
In addition to beer, wine was also widely drunk. Jar labels with notations that the wine was from the "Vineyard of King Djet" indicate that wine production was well established as early as Dynasty 1. By Dynasty 5 and 6, grapevines and wine production were common motifs in decorated tombs, and records imply that some vineyards produced considerable amounts of wine. One vineyard, for example, is said to have delivered 1,200 jars of good wine and fifty jars of medium-quality wine in one year.

Wines in ancient Egypt, like wines today, were recognized by their vintage, often identified by the name of the village, town, district, or general geographic region where it was produced. At least fourteen different wine-producing areas existed in the Delta alone although the extent of these regions cannot be defined, their general location can be identified--Upper Egyptian vintages were not as numerous as those of the Delta, but were said to be of excellent quality (e.g., Theban wines were known for their lightness and wholesomeness). Wines were also known to have been produced in the oases.

Wine jar labels normally specified the quality of wine, such as "good wine," "sweet wine," "very very good wine," or the variety, such as pomegranate wine. It is difficult to speculate about the taste of Egyptian wine compared to modern standards. Nevertheless, because of the climate, low acid (sweet) grapes probably predominated, which would have resulted in a sweet rather than dry wine. Alcohol content would have varied considerably from area to area and from vintage to vintage, but generally Egyptian wine would have had a lower alcohol content than modern table wines.

Douglas J. Brewer and Emily Teeter
A woman who over-indulged (Dynasty 19).
It has been suggested that the effects of drinking wine were sometimes enhanced by additives. For example, tomb paintings often depict wine jars wrapped or draped in lotus flowers, suggesting that the Egyptians may have been aware of the narcotic qualities of blue lotus petals when mixed with wine. There is much evidence for the excess consumption of both beer and wine, and King Menkaure (Dynasty 4) and King Amasis (Dynasty 26) figure in tales about drunkenness. Some ancient scenes are quite graphic in their depiction of over-indulgence. For instance, in the tomb of Paheri an elegant lady is shown presenting her empty cup to a servant and saying "give me eighteen measures of wine, behold I should love [to drink] to drunkenness."

Along with eating and drinking went dance and song. Dancing seems to have been a spectator sport in which professionals performed for the guests. As a rule, men danced with men and women with women. Singers, whether soloists or entire choruses accompanied by musical instruments, entertained guests in private homes and in the palace.

Oriental Institute, University of Chicago
Musicians entertain at a banquet (Dynasty 18).
Ancient Egyptians played a variety of musical instruments. Of the wind instruments, one of the oldest was a flute made of reed or wood, and illustrated on Predynastic pieces of broken pottery (i.e., sherds) as well as on a slate palette from Hierakonpolis. By the Old Kingdom, single and double flutes were played. They could be side-blown (much like a modern flute), or end-blown (like a recorder). The flute always remained popular among Egyptians and it has survived to this day as the Arabic nay and uffafa. Also popular during the Old Kingdom were large floor harps and various percussion instruments ranging from bone or ivory clappers to hand-rattles ( sistra ) and rectangular or round frame drums. Drums of all sizes were played using fingers and hands sticks or batons were apparently not used.

Oriental Institute
Harpist.
During the New Kingdom, many new instruments were added to the instrumental ensemble, including small shoulder-held harps, trumpets, lutes, oboes, and seven-stringed lyres. Trumpets were generally restricted to the military. Egyptian lutes had a long slender neck and an elongated oval resonating chamber made of wood or tortoise shell (the sound emitted from these instruments would have been something approximating a cross between a mandolin and the American banjo). The cylindrical drum, about 1 meter high with a leather skin laced on at each end, was also popular during the New Kingdom it was used both by the military and civilian population. The long oboe, played with a double reed, was introduced to Egypt from Asia Minor, and during the Graeco-Roman period, a number of instruments of Greek origin were adopted by the Egyptians, including pan-pipes and a water organ with a keyboard.

Although the sound quality of the ancient instruments can in some cases be recreated, no evidence exists that the Egyptians ever developed a system of musical notation thus the ancient melodies, rhythms, and keys remain unknown. Some scholars believe, however, that vestiges of the ancient music may be found in the music of the peoples now living in Western Desert oases, and these songs are being scrutinized for their possible origins.

In contrast to the banquets of the rich and the organized meetings of the lower classes, a different type of entertainment was provided by inns and beer houses where drinking often led to singing, dancing, and gaming, and men and women were free to interact with each other. Taverns stayed open late into the night, and patrons drank beer in such quantities that intoxication was not uncommon. In one ancient text a teacher at a school of scribes chastens a student for his night activities: "I have heard that you abandoned writing and that you whirl around in pleasures, that you go from street to street and it reeks of beer. Beer makes him cease being a man. It causes your soul to wander . . . Now you stumble and fall upon your belly, being anointed with dirt" (Caminos 1954: 182).

The streets of larger towns no doubt had a number of "beer halls," and the same text as just quoted refers to the "harlots" who could be found there. Proverbs warning young men to avoid fraternization with "a woman who has no house" indicate that some form of prostitution existed in ancient Egyptian society. For instance, the "Instructions of Ankhsheshenqy" admonish, "He who makes love to a woman of the street will have his purse cut open on its side" (Lichtheim 1980: 176). During the Graeco-Roman period, brothels were known to exist near town harbors and could be identified by an erect phallus over the door, and tax records refer to houses that were leased for the purpose of prostitution. Prostitution was not, however, associated with temples or religious cults in Egypt.

Douglas J. Brewer is professor of anthropology at the University of Illinois, Urbana, and director of the Spurlock Museum. He has written four books and numerous articles on Egypt, and has spent eighteen years involved in field projects in Egypt, including research on the natural history of the Eastern Desert, the Palaeolithic / Neolithic transition in the Fayum, and excavations concerned with the Predynastic and Dynastic culture of the Nile Valley.

Emily Teeter is research associate and curator of ancient Egyptian and Nubian antiquities at the Oriental Institute Museum, University of Chicago. She is the author of a wide variety of books and scholarly articles about Egyptian religion and history, and has participated in expeditions in Giza, Luxor, and Alexandria.


Hökm

What can we conclude from this tangled tale? We should perhaps rethink our assumptions. Hatshepsut did not fear Tuthmosis instead of killing him, she raised him as her successor. Tuthmosis may not have hated Hatshepsut. Initially he may even have been grateful to her, as she had protected his land while training him for greatness. But, as he grew older and looked back over his life, his perspective would shift. Would Egypt's most successful general, a stickler for tradition, have wished to be associated with a woman co-regent, even a woman as strong as Hatshepsut?

Tuthmosis set his masons to re-write history.

By removing all obvious references to his co-ruler Tuthmosis could incorporate her reign into his own. He would then become Egypt's greatest pharaoh the only successor to Tuthmosis II. Hatshepsut would become the unfortunate victim, not of a personal attack, but of an impersonal attempt at retrospective political correctness.

Tuthmosis set his masons to re-write history. Their labours would last well into the reign of his successor, Amenhotep II, a king who could not remember Hatshepsut, and who had no reason to respect her memory. Meanwhile, hidden in the Valley of the Kings, Hatshepsut still rested in her coffin. Tuthmosis I had been taken from their joint tomb and re-buried, but she had been left alone. Tuthmosis knew that as long as her body survived, Hatshepsut was ensured eternal life.


Egyptian Relief Of A Woman & Child - History

In general, men and women had different roles in the society of Ancient Egypt. However, unlike in many ancient civilizations, women were considered men's equals under the law. Just like men, women could run businesses, borrow money, and own property.

Because women did not become scribes or work in the government, they did not learn how to read or write. They were taught homemaking skills and how to manage a household by their mother.

Girls in Ancient Egypt got married very young. Usually around the age of twelve or thirteen. The Egyptians did not have big marriage ceremonies and most marriages were arranged by the two families.

Women typically worked around the home. They prepared food, cooked meals, cleaned the house, made clothing, and took care of the children. Poor women would help their husbands work the fields. Wealthier women would manage the servants or perhaps run a business of their own.

Preparing food for the family was a full time job for most peasant women. They would tend the garden, ground grain into flour, knead flour into dough, and cook bread.

Wealthy women would have had servants to do most of the housework and cooking. They would spend their time managing the servants and planning large banquets. Sometimes wealthy or high-ranking women became priestesses working in a temple for one of the Egyptian goddesses.

Priestesses and Goddesses

Only women from important and high-ranking families would have been allowed to become priestesses. Working in a temple was considered an honor. There were many powerful women goddesses in the Egyptian religion including Isis (the mother goddess), Hathor (goddess of love and motherhood), and Nut (goddess of the sky).

Not all women worked in the family home or conformed to the typical roles of women. In Ancient Egyptian society this was okay. Women owned businesses selling products such as cosmetics, perfume, or clothing. Some women worked as entertainers in the courts as musicians or dancers.

Although women had less opportunity than men, they had the same legal rights. In some cases, this allowed a woman to rise all the way in power to become pharaoh. Two of the most famous women pharaohs were Hatshepsut and Cleopatra VII.


The Nile

The Nile River was extremely important to the ancient Egyptian's way of life. Not only was the river the primary source for drinking water, but it also had the ability to produce the extremely fertile soil that the Egyptians needed for survival.

© Héctor de Pereda - The temples at Abu Simbel, on the riverbanks of the Nile

Most of Egypt is dry desert land, and the annual floods that the river provided allowed the waters to flow onto the banks so that crops could have the water that they needed to grow. Consequently, many cities and villages sprang up around the river Nile.

Additionally, the Nile is where the Egyptians obtained the papirus reeds that they used for making paper and building materials.

Click here to learn more about The Nile River


Home Remedies from Ancient Egypt

The knowledge and research that ancient Egyptian healers possessed was considered ahead of their time, and still impresses physicians today [1]. They had a limited number of cultivated herbs and plants during their time, but were still able to make simple yet effective medications. Many early medicines in Egypt centered on the use of spices and drinks, including some of the following ancient Egyptian home remedies:

A) Cabbage:

In order to prevent a hangover, ancient Egyptians ate cabbage with vinegar before a night of heavy drinking. To this day, the vegetable is considered one of the best home remedies for hangovers. Cabbage was also used to treat ailments, such as joint pain, stomach ulcers, and breast engorgement.

B) Aloe Vera:

The ancient Egyptians would use the clear-like jelly that came from the leaves of the aloe plant as a remedy for headaches, chest pains, burns, ulcers, skin diseases, and worms. The Egyptians made a lot of different remedies with the aloe plant – both oral and topical treatments. Ingesting the aloe was known to heal digestive and intestinal disorders. The cathartic properties associated with the gel were also used as an oral laxative.

C) Honey:

The temples and sarcophagi of the ancient Egyptians were decorated with art and symbols that show the importance of honey and bees on everyday life. During the building of the infamous pyramids, workers would often experience scrapes, gashes and cuts. To prevent deadly infection, their open wounds were covered with honey, which possesses effective antiseptic and antifungal properties. The substance also worked wonders for treating irritated skin and rashes. According to the Ebers Papyrus (one of the oldest preserved medical documents), nearly all early Egyptian medicines incorporated honey, wine and milk [2].

D) Honey and Milk:

To treat asthma, the Egyptians would combine milk and honey to create a remedy meant to free up the airways and make it easier for a patient to breathe.

E) Coriander Seeds:

Archeologists investigating the tombs of ancient Egyptians discovered coriander seeds and scripts mentioning its uses. In their day, they used the herb to treat headaches, muscle pain, stiff joints, arthritis and rheumatism. When turned into a paste, the seeds healed mouth ulcerations. Other ulcers responded to poultices made from the seeds. Coriander seed oil helped to promote healthy circulation.

F) Onion:

The ancient Egyptians saw cardiovascular health properties in onions, and would administer it to help combat heart disease and lower cholesterol levels. They viewed the circular shape and layers of the onion as a representation of immortality, and would also eat the vegetable as a way to prevent strokes and improve the overall health of their heart.

G) Caraway Seeds:

The seeds of the herb caraway treated stomach issues, such as relieving intestinal gases and improving the functions of the stomach.

H) Fenugreek:

Fenugreek is one of the oldest medicinal herbs in ancient Egyptian history, which was used to treat sexual disorders. They would give the herb to women to ease the discomfort of childbirth, menstrual pain, as well as increase the milk flow for nursing mothers. Mothers taking fenugreek would notice an increase within three days. The herb also possessed antiviral properties that helped reduce mucus and relieve inflammation. For men, the herb was believed to treat male impotence.

I) Garlic:

Ancient Egyptians would feed their workers garlic every day as a way to ensure they had enough strength to work hard on the construction of the pyramids. Garlic was also used as a treatment for asthma or bronchial conditions.

J) Castor Oil:

Dating back to 4000 BC, the Egyptians would use the beans of the castor plant to treat diseases of the eye. The oil would protect the eyes from irritation and dryness. When massaged into the scalp, castor oil would become fully absorbed and help to promote hair growth or stop hair loss. The oil was known for its laxative properties as well.

K) Wine:

As one of the oldest drinks in the world, the Egyptians became adept at fermenting certain plants to achieve an alcoholic beverage. Not only did they drink alcohol for fun, but also incorporated it into some of their home remedies. They learned that the liquid possessed antiseptic properties that helped clean open wounds. The Egyptians were also known to mix herbs with their wine, such as coriander and rosemary, to create flavorful home remedies with added benefits.

L) Aromatherapy:

Ancient Egyptians dabbled in aromatherapy treatments, where they used fragrant oils to soothe their bodies and minds [3].

M) Dill:

The ancient Egyptians used dill to ease a bad case of flatulence as well as provide relief for dyspepsia (an upset stomach). The herb was regarded for its laxative and diuretic properties.

N) Sesame:

The Egyptians are noted for using sesame seeds as home remedies as early as 1500 BC. Historical accounts reveal that people in ancient Egypt would drink sesame oil mixed with honey as a way to enhance their health. They also used sesame to soothe the symptoms of asthma.

O) Tamarind:

The ancient Egyptians used the pulp of the tamarind as a laxative. Known to grow in tropical climates, the fruit comes from a tree that is linked to a range of medicinal values. The pectin and tartaric acid in the pulp can help treat cases of infection, fever, the common cold, fractures, earaches, conjunctivitis (pink eye), scurvy, body odor, diarrhea, burns and sprains. The antioxidants in tamarind, such as vitamin C, flavonoids, carotenes and vitamin B complex, also help to fight cancer.

P) Hibiscus Flowers:

The leaves of the hibiscus flowers were added to a bath or a steam vapor as a way to treat cold symptoms, such as unclogging breathing passages and relieving a cough.

Q) Massage:

The ancient Egyptians used massage to relieve tension and relax muscles, and were noted as the first civilization to identify and study the therapeutic benefits of essential oils. They also incorporated fragrant incense into their rituals. It was also believed that the goddess Isis used therapeutic massage as a cure of a range of medical conditions.


Videoya baxın: Lady Shiba - Qadın və Uşaqlara Yardım Məqsədi ilə Yaradılmış Token