Yasukuni ziyarətgahı

Yasukuni ziyarətgahı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yasukuni Türbəsi, əslində, müasir Yaponiyanın ilk imperatoru, İmperator Meiji tərəfindən 1869 -cu ildə ölkə uğrunda döyüşən və ölənlərin şərəfinə qurulmuşdur.

Yasukuni ziyarətgahının tarixi

Ziyarətgah 1869 -cu ildə, Başin Müharibəsi zamanı İmperatorun xidmətində canını verənlərin xatirəsinə qurulmuşdur. O vaxtdan bəri, Başin Savaşı, Seinan Savaşı, Çin-Yapon və Rus-Yapon müharibələri, Birinci Dünya Müharibəsi, Mançuriya Olayında öldürülənlər də daxil olmaqla, 1853-cü ildən bəri davam edən müharibələr nəticəsində Yasukunidə 2.500.000-dən çox ad təsbit edildi. , Yaponiyada Böyük Şərqi Asiya Müharibəsi olaraq bilinən Çin hadisəsi və İkinci Dünya Müharibəsi.

Yasukuni, 1979 -cu ildə 14 sinif A cinayət cinayətkarı orada gizlədildikdən sonra, altı nəfərin edam edilməsinə baxmayaraq, mübahisəli bir yer olaraq görülür.

Uzaq Şərq üzrə Beynəlxalq Hərbi Tribunal: bir çoxları bunu 20 -ci əsrdə Yaponiyanın qəddar genişlənmə savaşlarının tərənnümü hesab edir. Digər Asiya ölkələri, xüsusən Çin və Cənubi Koreya, ziyarətgahı son dərəcə təhqiramiz və incitici hesab edir ki, bu da Yaponiyanın müharibə cinayətləri haqqında anlayış və peşmanlıq olmadığını göstərir.

O vaxtdan bəri, sayt bir çoxları tərəfindən uzaqlaşdırıldı: İmperator Hirohito, bu təsdiqlənmədən sonra saytı ziyarət etməkdən imtina etdi və Baş nazirlər ümumiyyətlə bu yolu izlədi. Shinzo Abe, vəzifədən istefa etməsi barədə ruhları məlumatlandırmaq üçün ziyarətgahı ziyarət etdikdən sonra səs -küy yaratdı.

Yasukuni türbəsi bu gün

Yasukuni Məbədi, yemək və təqdir mərasimləri kimi ölülərə təqdim edilən ənənəvi Yapon adətlərini izləyir. Yasukuni Türbəsi, orada təsbit edilən adların hər birinə bərabər şəkildə yanaşır və onlara ilahilik kimi ibadət edir.

Türbə altı hektar ərazinin bir hissəsidir və türbənin özü müharibə dulları, kamikaze pilotları və heyvanlar kimi digər qurbanların xatirələri və heykəllərlə əhatə olunmuşdur. 25 metr yüksəklikdəki təsirli polad və bürüncdən daxil olacaqsınız torii, türbənin əsas girişini qeyd etmək üçün ilk dəfə 1921 -ci ildə tikilmişdir.

Yasukuni yaxınlığında Yaponiyanın müharibə muzeylərindən biri olan Yushukan Muzeyi durur və İkinci Dünya Müharibəsini əks etdirdiyinə görə xarici ziyarətçilər üçün tez -tez mübahisə mövzusu olur. Buradakı İngilis tərcümələri, ola biləcəyindən daha az əhatəlidir, lakin ümumilikdə Samuraylar dövrünə aid Yaponiya hərbi tarixini əhatə edən maraqlıdır.

Yasukuni ziyarətgahına çatmaq

Ziyarətgah Tokionun mərkəzində, İmperator Sarayı kompleksinə çox yaxındır: ictimai nəqliyyat vasitəsi ilə asanlıqla əldə edilə bilər. Ən yaxın stansiyalar, hər ikisi 10 dəqiqəlik piyada məsafədə olan Kundanshita və Ichigayadır. Şəhərin hər yerindən gələn taksilər sizi bura endirə biləcəklər.


Yasukuni Məbədi ruhlara və ya kami 1868 -ci ildə Meiji Restorasyonundan bu yana Yaponiya imperatorları üçün ölən kişilərdən, qadınlardan və uşaqlardan. Meiji İmperatorunun özü tərəfindən quruldu və adlandırıldı. Tokyo Shokonsha və ya "ruhları çağırmaq üçün ziyarətgah", imperatoru hakimiyyətə qaytarmaq üçün mübarizə aparan Başin Müharibəsindən ölənlərə hörmət etmək üçün. Orada təsbit edilən ilk ruhlar qrupu, təxminən 7000 nəfərə bərabər idi və Satsuma Üsyanı və Başin Müharibəsi döyüşçülərindən ibarət idi.

Başlanğıcda, Tokyo Shokonsha, xidmətində ölənlərin ruhlarını hörmət etmək üçün müxtəlif daimyo tərəfindən saxlanılan bütün ziyarətgahlar şəbəkəsi arasında ən əhəmiyyətlisi idi. Yenidən bərpa edildikdən qısa müddət sonra İmperator hökuməti daimyo ofisini ləğv etdi və Yaponiyanın feodal sistemini dağıtdı. İmperator ziyarətgahını müharibə ölüləri adlandırdı Yasukuni Jinjavə ya "milləti sakitləşdirmək". İngilis dilində ümumiyyətlə "Yasukuni türbəsi" adlanır.

Bu gün Yasukuni 2,5 milyona yaxın müharibə ölülərini anır. Yasukunidə təsbit edilənlər arasında təkcə əsgərlər deyil, vətəndaş müharibəsində ölənlər, müharibə materialları istehsal edən mədənçilər və fabrik işçiləri, hətta imperatorların xidmətində ölən Koreyalılar və Tayvanlı işçilər kimi Yapon olmayanlar da var.

Yasukuni Türbəsində mükafatlandırılan milyonlar arasında Meiji Restorasiyası, Satsuma Üsyanı, Birinci Çin-Yapon Müharibəsi, Boksçu İsyanı, Rus-Yapon Müharibəsi, Birinci Dünya Müharibəsi, İkinci Çin-Yapon Müharibəsi və İkinci Dünya Müharibəsindən olan kamilər var. Asiyada. Atlar, göyərçinlər və hərbi itlər də daxil olmaqla döyüşdə xidmət edən heyvanların xatirələri də var.


Məzmun

29 Mart 2007 -ci ildə Yaponiya Milli Pəhriz Kitabxanası tərəfindən "Yasukuni Ziyarətgahı Problemləri ilə əlaqədar Yeni Materiallar Toplusu" [2] adlı sənədlər kitabı nəşr olundu. . Sənədlər guya Yaponiya Hökuməti ilə müharibə cinayətinin təsdiqi arasında əlaqə yaradır. [3] Baş nazir Shinzo Abe -yə görə, kimin təsbit edildiyinə dair hökumət heç bir sözə sahib deyildi. [4] Əlavə olaraq, Səhiyyə, Əmək və Rifah Nazirinin müavini Tsuji Tetsuo jurnalistlərə bildirib ki, keçmiş nazirlik "əsgərlərin və mülki işçilərin şəxsi qeydlərini aparmaqdan və ehtiyac yarandıqca qeydləri təqdim etməkdən məsuldur". " [5]

"Yasukuni Ziyarətgahı Problemlərinə dair Yeni Materiallar Toplusu" [6] Konqres Kitabxanasına daxil edilmişdir.

Türbə müqəddəs sayılır və Şinto inancına görə, döyüşdə ölüb -ölməməsindən asılı olmayaraq, imperatorun adından vuruşanların ruhları üçün daimi yaşayış yeri təmin edir. Təmin edilmiş kamilərin 1068 -i, İkinci Dünya Müharibəsindən sonra müəyyən dərəcədə müharibə cinayətindən məhkum edilmiş əsir idi. Enshrinement, adətən, dünyəvi əməllərin bağışlanması deməkdir.

Yasukunidə təsdiqlənmə meyarlarından biri, Yaponiya hökumətinin müharibə ölüləri reyestrində vəzifə yerinə yetirərkən hər hansı bir səbəbdən ölən kimi siyahıya alınmasıdır. Yaponiyanın Milli Pəhriz Kitabxanası tərəfindən 28 Mart 2007-ci ildə yayımlanan sənədlərə görə, 31 Yanvar 1969-cu ildə, Səhiyyə və Rifah Nazirliyi rəsmiləri və Yasukuni nümayəndələri, Tokio Məhkəməsində mühakimə olunan A Sınıfı hərbi cinayətkarlar olduğuna dair razılığa gəldilər. Məbəd keşişləri tərəfindən qərar verildiyi üçün "şərəfləndirilə bilər" və bu qərarı ictimaiyyətə açmamaq qərarına gəldi. [7]

17 oktyabr 1978 -ci ildə bu on dörd A A dərəcəli cinayət cinayətkarı "Şüvanın Şəhidləri" (昭和 殉難 者, Shwa junnansha) müharibə ölümü qeydində olduqları üçün:

  • Asılmaqla ölüm: Hideki Tōjō, Seishiro Itagaki, Heitarō Kimura, Kenji Doihara, Akira Muto, Kōki Hirota, Iwane Matsui
  • Ömürlük həbs: Yoshijirō Umezu, Kuniaki Koiso, Kiichirō Hiranuma, Toshio Shiratori
  • 20 illik həbs: Shigenori Tōgō
  • Məhkəmə qərarı verilməzdən əvvəl öldü (xəstəlik və ya xəstəlik səbəbiylə): Osami Nagano, Yosuke Matsuoka

Həbsdə olan bütün hərbi cinayətkarlar ya cəzalarını yüngülləşdirdilər, ya da 1958-ci ilə qədər sərbəst buraxıldılar. Təsdiq 19 aprel 1979-cu ildə mediaya açıldı və 1985-ci ildə hələ də davam edən bir mübahisə başladı.

Yasukuni Türbəsi, bəzi müşahidəçilərin [8] revizionist bir şərh təqdim etdiyini tənqid etdikləri Yaponiya tarixinin bir döyüş muzeyini (Yūshūkan) idarə edir. Muzey ziyarətçilərinə nümayiş olunan sənədli üslublu təbliğat videosunda Yaponiyanın İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəlki dövrdə Şərqi Asiyanı fəth etməsi, bölgəni müstəmləkəçi Qərb dövlətlərinin imperiya irəliləyişlərindən xilas etmək cəhdi kimi təsvir edilmişdir. Sərgilər Yaponiyanın xarici təsirlərin qurbanı olduğunu, xüsusən də Qərbin ticarətə xələl gətirməsini göstərir. [ sitata ehtiyac var ] Muzeydə, Nanking qırğını da daxil olmaqla, Yapon İmperator Ordusunun törətdiyi vəhşiliklərdən heç bir söz yoxdur. [9]

Yasukuni ziyarətgahının siyasi çalarları iki faktora bağlıdır. Bunlardan biri, İmperator adına aparılan hər hansı bir müharibəni ədalətli və imperator uğrunda döyüşən hər kəsi bir dövlət olaraq qəbul edən Dövlət Şinto ideologiyasıdır. eirei (英 霊, qəhrəman ruhu). Ancaq daha bir başqa faktor, müxtəlif dəstək təşkilatlarının, xüsusən də İkinci Dünya Müharibəsindən ölən müharibə ailələrini təmsil edən ən böyük təşkilat olan Yaponiya Savaşında Ölən Ailələr Birliyinin (İzokukai (遺 族 会)) təsiridir.

Yasukuni Məbədi İzokukai'yi özününkü sayır de -fakto lay təşkilat. İzokukai, əvvəllər 1947-ci ildə qurulan İzoku Kōsei Renmei (遺 族 厚生 連 盟, Savaş-Ölü-Ailə Rifah Birliyi) olaraq bilinirdi. və insanlığın rifahına töhfə verir. " Onlar "(Asiya Sakit Okean) müharibəsində ölənlərin ailələrinə yardım və yardım göstərmək" istədilər. Təşkilat, ölən veteranların dullarına, yetimlərinə və qoca valideynlərinə kömək etdi və bu ailələrin maraqları naminə hökuməti lobbiçilik etdi. Ancaq 1953 -cü ildə təşkilat bir etibar fondu oldu və adını İzokukai olaraq dəyişdirdi. Təşkilat "sülhsevər bir Yaponiya qurmaq, xarakter yetişdirmək və əxlaqı təbliğ etmək" və "tərifləmək" üçün əsas məqsədini dəyişdi. eirei, müharibə şəhid ailələrinin rifahını yüksəltmək və mülki köməkçi birləşmələrin tanınması və təzminat istəməsi. eirei, təşkilatın xarakterinə milliyətçi bir meyl vermək kimi qiymətləndirilir. Təşkilat sədrləri, adətən, hakim Liberal Demokrat Partiyasının üzvləri olublar və təşkilat LDP ilə Məbəd arasında qeyri -rəsmi boru kəməri hesab olunur. 1962 -ci ildə LDP -nin silahlı üzvü və A dərəcəli müharibə cinayətkarı olan Okinori Kaya sədr təyin edildi.

Yapon siyasətçilərin Yasukuni ziyarətgahına ibadət etməsi mübahisə ilə nəticələndi.

Bu məsələ ilk dəfə İmperator Hirohitonun 1978 -ci ildən 1989 -cu ildə ölənə qədər ziyarətgahı ziyarət etməkdən imtina etməsi ilə ortaya çıxdı. [10] 2006 -cı ildə İmperator Məişət Agentliyi Böyük Steward Tomohiko Tomita'nın saxladığı bir memoranduma görə, Hirohito ziyarətgahı ziyarət etməməsinin səbəbini bildirdi. A sinif müharibə cinayətkarlarını qəbul etmək qərarına görə idi. [11]

Baş nazir Junichiro Koizumi ən açıq və mübahisəli ziyarətçilərdən biri idi. 17 oktyabr 2005 -ci ildə Koizumi vəzifəyə başladıqdan sonra beşinci dəfə ziyarətgahı ziyarət etdi. Səfərinin şəxsi iş olduğunu iddia etsə də, Yaponiya xarici işlər naziri Nobutaka Machimuranın Çin-Yaponiya əlaqələrini gücləndirmək üçün Pekində Çin rəsmilərini ziyarət etməsindən bir neçə gün əvvəl gəldi. Çin Xalq Respublikası, ziyarətgahı Yaponiyanın keçmiş hərbi təcavüzünün tərənnümü hesab etdikləri üçün planlaşdırılan ziyarətini ləğv etdi. [12]

Koizuminin illik səfərləri dünyanın hər yerindən tənqidlərə səbəb oldu. 2005 -ci ildə Cənubi Koreyanın Busan şəhərində keçirilən APEC sammiti zamanı Çinin xarici işlər naziri Li Zhaoxing, "Alman liderləri Hitler və Nasistlərlə əlaqəli (abidələri) ziyarət etsələr, Avropa xalqları nə düşünürdü?" [13] 2006 -cı ildə Amerika Birləşmiş Ştatları Nümayəndələr Palatasının Xarici Əlaqələr Komitəsinin sədri Henry Hyde, başqa bir səfərdən sonra Konqresdə bir çıxış edəcəksə, Koizuminin Amerika Birləşmiş Ştatları Konqresini utandıracağını və İkinci Dünya Müharibəsi veteranlarını təhqir edəcəyini bildirdi. Yasukuni. [14]

Koizuminin gözlənilən varisi Shinzo Abe, vəzifəyə başlamazdan əvvəl 2006 -cı ilin aprelində ziyarətgahı ziyarət etdi. Bu səfər həm Çin, həm də Cənubi Koreya hökumətləri ilə əlaqəli olsa da, [15] Abe ziyarətgahı ziyarət edib -etməyəcəyi və ya gələcəkdə ziyarət edəcəyi ilə bağlı qeyri -müəyyən qaldı. Sonrakı hadisələr bəzilərinin bu mövzuda Çinlə kompromis əldə edildiyini irəli sürməsinə səbəb oldu. [16] Abe, sələfinin ziyarətgah ziyarətlərini açıq şəkildə dəstəklədi və baş nazir olduğu müddətdə ən azı bir dəfə ziyarətgahı ziyarət etdi. [17] [18] [19]

7 İyun 2007-ci ildə Çin Respublikasının keçmiş Başçısı Lee Teng-hui, Yapon İmperator Donanmasında ölən böyük qardaşının xatirəsini anmaq üçün ziyarətgahı ziyarət etdi.

Keçmiş baş nazir Yasuo Fukuda heç vaxt ziyarətgahı ziyarət etməyəcəyinə söz verib. [20] Fukudanın ziyarətgaha açıq siyasi müxalifəti Çin, Şimali və Cənubi Koreya ilə münasibətlərin yaxşılaşmasına kömək etdi. [21]

Liberal Demokrat Partiyası və Xalqın Yeni Partiyasından olan 62 Diet üzvündən ibarət qrup, keçmiş kənd təsərrüfatı naziri Yoshinobu Shimamura və Fukudanın xüsusi müşaviri Eriko Yamatani də daxil olmaqla 22 aprel 2008 -ci ildə ziyarətgahı ziyarət etdilər. [22]

23 aprel 2013 -cü ildə 169 yapon millət vəkilindən ibarət bir qrup ziyarətgahı ziyarət etdi. [23]

Siyasətçilərin ziyarətləri ilə bağlı Yaponiyada ümumi fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndi, telefonla anketlərdə ən az 38% -dən İnternetdə 71% -ə qədər olanları təsdiqlədi. [24] [25] 2015-ci ildə Genron NPO tərəfindən öz-özünə idarə olunan bir sorğuda, respondentlərin 66% -i ziyarətlərdə problem görməmiş, 15,7% -i isə tamamilə onlara qarşı çıxmışdır. [26] 2006 -cı ildə Nihon Keizai Shimbun tərəfindən keçirilən ictimai rəy sorğusu, respondentlərin yarısının Koizuminin ziyarətgahı ziyarət etməsini dəstəklədiyini, 37% -nin isə əleyhinə olduğunu göstərdi. [27]

Xarici siyasi ziyarətçilər Edit

Müharibədən əvvəlki redaktə

  • Harvard Universitetinin fəxri prezidenti Charles William Eliot 10 iyul 1913 -cü ildə ziyarət etdi. [28]
  • İngilis Ordusundan General -mayor Nataniel Walter Barnardiston 14 dekabr 1914 -cü ildə ziyarət etdi. [28]
  • Fransa Marşalı Jozef Joffre 21 yanvar 1922 -ci ildə ziyarət etdi. [28]
  • Rumıniya Vəliəhdi II Karol 7 iyul 1920 -ci ildə ziyarət etdi. [28]
  • Uels Şahzadəsi Edvard 18 aprel 1922 -ci ildə ziyarət etdi. [28]
  • İsveç Vəliəhdi VIQustaf VI Adolf 12 sentyabr 1926 -cı ildə ziyarət etdi. [28]
  • Gloucester Dükü Şahzadə Henri 5 may 1929 -cu ildə ziyarət etdi. [28]
  • Danimarka VəliəhdiFrederick IX 18 Mart 1930 -cu ildə ziyarət etdi. [28]
  • SiamRama VI Şahzadəsi 21 Noyabr 1930 -cu ildə ziyarət etdi. [28]
  • İsveç ŞahzadəsiCarl 21 noyabr 1930 -cu ildə ziyarət etdi. [28]
  • Charles Lindbergh 27 avqust 1931 -ci ildə ziyarət etdi. [28]

Müharibədən sonrakı dövrdə, A Sınıfı cinayət cinayətkarlarını təsdiqləmədən əvvəl

  • Çin Respublikasının Qanunverici YuanChang Tao-fan 19 aprel 1956-cı ildə ziyarət etdi. [29]
  • BurmaU -nun keçmiş Baş naziri Nu 23 Mart 1960 -cı ildə ziyarət etdi. [29]
  • Argentina Prezidenti Arturo Frondizi 15 dekabr 1961 -ci ildə ziyarət etdi. [29]
  • Tayland kralı Bhumibol Adulyadej 4 iyun 1963 -cü ildə ziyarət etdi. [29]
  • İtaliyanın müdafiə naziri Giulio Andreotti 7 oktyabr 1964 -cü ildə ziyarət etdi. [28]
  • Amerika Birləşmiş Ştatları Hərbi Dəniz Qüvvələrinin kontr -admiralı Daniel Smith 9 aprel 1969 -cu ildə ziyarət etdi.
  • LuftwaffeJohannes Steinhoff Baş Qərargah rəisi 12 yanvar 1970 -ci ildə ziyarət etdi.
  • Vyetnamın keçmiş İmperatoru Bảo Đại 14 fevral 1973 -cü ildə ziyarət etdi. [29]
  • TongaTaufa'ahau Tupou IV Kralı 1973 -cü ilin noyabr ayında ziyarət etdi. [29]

A Sınıfı hərbi cinayətkarlar təsdiqləndikdən sonra düzəliş edin

  • Dini İşlər naziriAlamsyah Ratu Perwiranegara 22 iyun 1981 -ci ildə ziyarət etdi.
  • 14 -cü Dalay Lama 1 noyabr 1981 -ci ildə ziyarət etdi. [29]
  • Litvanın Baş naziri Adolfas Šleževičius 21 sentyabr 1993 -cü ildə ziyarət etdi. [29]
  • Ədalət Radhabinod Palın oğlu Prashanto Pal 26 aprel 1995 -ci ildə ziyarət etdi. [29]
  • Amerika Birləşmiş Ştatları Dəniz Qüvvələri General -leytenant Wallace Gregson (3 -cü Dəniz Diviziyasının komandanlıq generalı) 26 aprel 2001 -ci ildə ziyarət etdi.
  • 2002 -ci ildə İndoneziyanın keçmiş Maliyyə NaziriRizal Ramli ziyarət etdi. [30]
  • Perunun keçmiş prezidenti Alberto Fujimori 10 aprel 2002 -ci ildə ziyarət etdi. [29]
  • Solomon Adalarının Baş naziri Allan Kemakeza 10 iyul 2005 -ci ildə ziyarət etdi. [31]
  • Çin Respublikasının keçmiş Prezidenti Li Teng-hui 27 oktyabr 2007-ci ildə ziyarət etdi. [32]
  • Fransa Milli Cəbhəsinin lideri Jean-Marie Le Pen [33] 14 avqust 2010-cu ildə ziyarət etdi.
  • Britaniya Milli Partiyası liderinin müavini Adam Walker [34] 14 avqust 2010 -cu ildə də ziyarət etdi.
  • Dünya Uyğur Konqresinin prezidenti Rebiya Kadeer 14 May 2012 -ci ildə ziyarət etdi. [35]

Türbənin mübahisəli mahiyyəti əsasən həm Yaponiyanın daxili siyasətində, həm də digər Asiya ölkələri ilə münasibətlərdə özünü göstərir. Mübahisə, Baş nazir Takeo Miki, 15 Avqustda Yaponiyanın İkinci Dünya Müharibəsinin bitməsini xatırladığı gün xüsusi bir şəxs olaraq ziyarətgahı ziyarət etdiyi 1975 -ci ildən bəri demək olar ki, hər il yenidən gündəmə gəlir. Növbəti il, onun varisi Fukuda Takeo şəxsi bir şəxs olaraq ziyarət etdi, ancaq ziyarətçilərin kitabını baş nazir olaraq imzaladı. 1979 -cu ildən bəri bir neçə digər Yaponiya baş naziri ziyarətgahı ziyarət etdi: 1979 -cu ildə Masayoshi Ohira 1980, 1981 və 1982 -ci illərdə Zenko Suzuki, 1983 və 1985 -ci illərdə Yasuhiro Nakasone (sonuncu dəfə hökumət pulu ilə ödənilmiş çiçəklər təqdim etdi) Kiichi Miyazawa 1992 -ci ildə, hansı ziyarət 1996 -cı ilə qədər gizli saxlanıldı (Baş nazir olmamışdan əvvəl 1980 -ci ildə ziyarət etmişdi) 1996 -cı ildə Ryutaro Hashimoto və altı dəfə (2001, 2002, 2003, 2004, 2005 və 2006) ziyarət edən Junichiro Koizumi. Yaponiya baş nazirlərinin ziyarətgahı ziyarət etmələri, qonşu ölkələrin 1985 -ci ildən bəri rəsmi olaraq qınanması ilə nəticələndi, çünki bunu Yaponiyanın keçmiş militarizmini qanuniləşdirmək cəhdi kimi qiymətləndirdilər.

Yapon hökumətində dinin düzgün rolu ilə bağlı daxili müzakirələrdə ziyarətgah ziyarətləri də mübahisəlidir. Bəzi Liberal Demokrat Partiyasının (LDP) siyasətçiləri, ziyarətlərin konstitusiya din azadlığı hüququ ilə qorunduğunu və qanunvericilərin müharibədə həlak olanlara hörmət etmələrinin uyğun olduğunu israr edirlər. Bununla birlikdə, dünyəvi bir abidənin tikintisi ilə əlaqədar təkliflər, Yaponiya ordusunun ölülərini hörmətlə anmaq istəyənlərin Yasukuni ziyarət etməməsi üçün, dünyəvi bir abidənin rədd edilməsindən daha çox texniki detallara görə bu günə qədər uğursuz oldu. Yapon hökuməti, Yasukuni ziyarətgahının yaxınlığındakı Budokandakı Müharibəni ("Döyüş Sənətləri Salonu", dünyəvi bir bina) anmaq üçün hər il anma mərasimləri keçirir ki, iştirakçılar istəsələr daha sonra Yasukuni Türbəsini özəl ziyarət edə bilərlər. Türbənin özü, "Yasukuni türbəsi Yaponiya hərbçilərinin ölüləri üçün yeganə abidə olmalıdır" deyərək, dini olmayan bir abidə tikilməsi ilə bağlı hər hansı bir təklifə etiraz edir. Koizumi, ziyarətlərinin Yaponiya ilə əlaqədar bir daha müharibə olmayacağını təmin etmək üçün edildiyini iddia edərək, bəzilərinin onları ehtiramdan çox bir xatirə olaraq şərh etməsinə səbəb oldu. [ sitata ehtiyac var ]

2003 -cü ilin fevral ayında vəzifədən ayrıldıqdan sonra Yaponiyaya ilk səfərində, Cənubi Koreyanın keçmiş prezidenti Kim Dae Jung, yapon siyasətçilərin ziyarətgahı ziyarətlərini açıq şəkildə tənqid etdi və 14 A Sınıfı hərbi cinayətkarların başqa bir yerə köçürülməsini təklif etdi. Dedi ki, "bu seçim reallaşarsa, Yasukuni türbəsinə (Koizumi və ya digər Yapon liderləri tərəfindən) edilən ziyarətlərə qarşı çıxmayacağam". Kim qeyd etdi ki, Koizumi 2001 -ci ildə Şanxayda keçirilən görüşdə Yasukuni türbəsini əvəz edə biləcək və hər kəsin orda tərəddüd etmədən ibadət etməsinə imkan verən yeni bir xatirə obyekti tikməyi düşünəcəyini vəd etmişdi.

Çin Xalq Respublikası hökuməti türbənin ən kəskin tənqidçisi idi və bəzi yapon müşahidəçilər, Yasukuni türbəsi məsələsinin Yaponiya ordusunun tarixi davranışları ilə Çinin daxili siyasətinə çox bağlı olduğunu irəli sürdülər. etdiyi hərəkətlərə görə peşmanlıq dərəcəsini hiss etdi. Çin Kommunist Partiyası səlahiyyətliləri tərəfindən, materik Çində ziyarətgaha qarşı genişmiqyaslı ictimai etirazlara qarşı tolerantlığın hər hansı bir daxili siyasi müxalifətə qarşı tətbiq edilən səlahiyyətlə ziddiyyət təşkil etdiyini bildirirlər. [36]

Yasukuni Məbədi, Tokio, Yaponiyanın mərkəzində yerləşən, qeyri-hökumət təşkilatına məxsus Shinto Məbədidir. Yaponiyanın Meiji İmperatoru, 1886 -cı ildə vətəndaş qarşıdurmalarında ölənlərin cənazələrini və ruhlarını yerləşdirmək üçün türbəni yaratdı. [37] Türbə indi II Dünya Müharibəsindən çoxu Yaponiyada qarşıdurmada ölən 2,5 milyondan çox insanın dəfn yeridir. Türbədə dəfn edilən 14 məhkum A-dərəcəli müharibə cinayətkarı varlığı, xüsusilə son 40 ildə Baş nazirlərin davam edən ziyarətləri ilə bağlı mübahisə yaradıb. Digər Şərqi Asiya ölkələri, Yaponiyanın imperializm tarixinə görə ziyarətgaha böyük baxırlar. İkinci Dünya Müharibəsindən əvvəl Yaponiya uzun illər Koreya yarımadasını və Çindəki Mançuriya bölgəsinin müxtəlif hissələrini nəzarətdə saxladı. Bu iqtidar mövqeyində olarkən Yaponiya, Nanjing qırğını və qadınların rahatlığı üçün sınaq və məşəqqətlər də daxil olmaqla bir çox şiddətli hərəkətlər etdi. [38] Bu əməlləri müqəddəs bir ziyarətgahda təşkil etməklə məhkum edilmiş kişilərin dəfn edilməsi, bu təcrübələri yaşamağa məruz qalan ölkələr tərəfindən pis qiymətləndirilir. Digər ölkələr tərəfindən 14 hərbi cinayətkarın cəsədini türbədən çıxarmaq üçün bir çox cəhdlər edildi, lakin ziyarətgahın şəxsi mülkiyyətində olması və Şinto dini təcrübələrinin özləri səbəbindən rədd edildi. [39] Şinto təcrübələri, cəsədin yalnız hörmət edilməklə deyil, ibadət ediləcək türbəyə yerləşdirildikdən sonra çıxarıla bilməyəcəyini bildirir. Əlavə olaraq, Tayvanlı və Koreyalılar da dəfn edilən ailə üzvlərinin geri qaytarılmasını istədilər, lakin hər dəfə rədd edildi.

Ziyarətgahın siyasi ziyarətləri ilə bağlı bir mübahisə Baş nazirin ziyarətlərinin konstitusiyaya uyğun olmasıdır. Yaponiya Konstitusiyasında dövlət və dinin ayrılması açıq şəkildə göstərilmişdir. Maddə Dövlət Sintoizminin geri qayıtmasının qarşısını almaq məqsədi ilə yazıldığı üçün bir çoxları Baş nazirin Yasukuni Türbəsini ziyarət etməsinin konstitusiyaya uyğunluğunu şübhə altına alır. Çox vaxt Yaponiya Baş nazirlərinin səfərdən sonra jurnalistlər tərəfindən verilən ilk sualı, "Bura xüsusi bir şəxs olaraq gəlirsiniz, yoxsa Baş nazir olaraq?" Ayrıca Baş nazirin ziyarətçinin kitabına imza atıb -imzalamadığı mövqeyini ifadə edərək shijin (私人, şəxsi şəxs) və ya susmaqō (首相, Baş nazir) səylə bildirilir. Bütün Baş nazirlər bu günə qədər səfərlərinin özəl olduğunu bildiriblər. Ancaq bəziləri imza hissəsini boş buraxsa da və ya kimi imzalasa shijin, digərləri bunu imzalayır susmaqō. Məsələ, Almaniya kanslerinin Holokost Memorialına ziyarəti ilə müqayisədə bir qədər fərqlidir. Baş nazir Koizumi bu yaxınlarda ziyarətgahı Yaponiyanın Baş naziri Junichiro Koizumi olaraq ziyarət etdiyini ifadə edərək bir qədər sirli bir cavab verdi. Bəziləri bu cür açıqlamaları bir qədər rəsmi səfərlərə yönəlmiş bir hərəkət kimi qiymətləndirir, digərləri isə bütün məsələnin olduğuna diqqət çəkirlər shijin vs susmaqō bir qədər mənasızdır. 15 Avqust 2006 -cı ildə Kyodo Xəbər Agentliyi tərəfindən edilən bir jurnal kimi bəzi jurnallar və xəbərlər, Koizumi tərəfindən davamlı olaraq özəl olduğu iddia edilən Koizuminin ziyarətlərində, bir hissəsi olduqda fərdi olaraq qəbul edilə biləcəyini soruşur. siyasi xarakter daşıyan bir kampaniya vədi. Hal -hazırda Yaponiya ictimaiyyətinin əksəriyyəti və hüquqşünasların əksəriyyəti hələ konstitusiya pozuntusunun olmadığını qəbul etmişlər.

Kabinetinin 18 üzvündən 15 -i və 480 Diyet üzvündən 289 -u, monarxiyanın və Dövlət Şintosunun bərpasını müdafiə edən, Yaponiyanın hərbi cinayətlərini rədd edən və Konstitusiyanın yenidən nəzərdən keçirilməsini tövsiyə edən açıq şəkildə revizionist lobbi Nippon Kaigi ilə əlaqəlidir. və məktəb dərslikləri, eləcə də Baş nazirlərin Ziyarətgahı ziyarətləri. [40] [41] Ziyarətgahın baş keşişi Yasuhisa Tokugawa (eyni zamanda Tokugawa Yoshinobunun son nəvəsi, son şugun), Nippon Kaigi nümayəndə heyətinin üzvüdür. [42]

Yasukuni Türbəsinin muzeyi və veb saytı vasitəsilə ifadə etdiyi fikirlər də mübahisəlidir. Hər iki sayt, Yasukuni Məbədinin Yaponiyanın İkinci Dünya Müharibəsi dövründə davranışını təcavüz kimi qiymətləndirmədiyini, əksinə özünümüdafiə və Avropa imperializmini dəf etmək üçün qəhrəmancasına səy göstərdiyini göstərir. Baş nazirin (özəl) ziyarətlərini müdafiə edənlər, Yaponiyada ölənlərə hörmət etmək üçün başqa bir yer olmadığını, buna görə də Baş nazirin və ziyarətgahı ziyarət edən çoxlu Yaponların başqa seçim etməmələrini qeyd edirlər. . Üstəlik, Yasukunini ziyarət edən insanların çoxu (Baş nazir də daxil olmaqla) qəsdən muzeyə girməməkdən çəkinirlər ki, ziyarət siyasi deyil, dini olaraq qalsın.

Mübahisələri yüngülləşdirmək üçün bir sıra təkliflər irəli sürülmüşdür. Bunlardan biri, bir şəkildə mübahisəli ruhları "uzaqlaşdırmaq" və onları başqa bir yerə yerləşdirməkdir ki, Yasukuni Türbəsinə ziyarətlər siyasi ittihamla qarşılanmasın. Bu təklif Çin və Koreya tərəfindən güclü şəkildə irəli sürüldü. Yapon hökuməti Yasukuni türbəsini buna məcbur edə bilməz (kilsə ilə dövlətin ayrılması səbəbindən). Üstəlik, türbə bir türbəyə bir kami yerləşdirildikdən sonra ayrılmayacağına inanır. Teoloji cəhətdən etibarlı olaraq təklif olunan bir üsul, bütün təsfiqi ləğv etmək, sonra A sinif müharibə cinayətkarlarını daxil etmədən, Başin Müharibəsindən bəri bütün kami mərasimini təkrarlamaqdır. Bəziləri, Tokugawa dövründə selektiv de-enshrinement-in bir neçə presedenti olduğu üçün, seçmə qaydada ləğv etmənin texniki cəhətdən mümkün olduğunu iddia edirlər. Şinto prosesləri bunreikanjō bir kamini ziyarətgahından çıxarmaq və başqa bir yerdə yenidən gizlətmək üçün xüsusi olaraq mövcuddur, lakin adətən kamini mənşə türbəsində toxunulmaz və dəyişməz olaraq buraxın. [43]

Başqa bir təklif, baş nazirin xatirə məqsədləri üçün rəsmi dövlət səfərləri edə biləcəyi ayrı bir dünyəvi anıt yaratmaqdır. Tənqidçilər, müharibə qurbanlarının ailələrini təmsil edən qrupların, Yasukuni Türbəsinə üstünlük verərək, belə bir abidəyə maraq göstərmədiklərinə diqqət çəkirlər. Bundan əlavə, Yaponiya hökuməti Budokanda hər il İkinci Dünya Müharibəsində şəhid olan əsgərlərin ailələri üçün hər il dünyəvi anma mərasimləri keçirir. Daha sonra, bu ailələr ümumiyyətlə gəzinti məsafəsində yerləşən Yasukuni Məbədini ziyarət edirlər. Təklif olunan abidə yeri coğrafi cəhətdən uzaq olduğundan təklif edilən abidə yerinə köçürülmə mərasimi bu cür ziyarətləri daha da çətinləşdirəcəkdi. Türbədə sadalanan bir sıra ailələr, bu mübahisənin ölən ailə üzvlərinin dinc istirahətini narahat etdiyini və heç bir mübahisə və medianın diqqətini çəkmədən onlara baş əymək istədiklərini bildirdilər.

Yapon siyasətçilər tərəfindən pul ödəmək üçün alternativ olaraq istifadə edilə biləcəyi irəli sürülən Chidorigafuchi Milli Qəbiristanlığı (千 鳥 ヶ 淵 淵 戦 者 墓 苑) adlanan Yasukuniyə gediş məsafəsində Yapon (naməlum) müharibəsində ölənlərin xatirəsi var. müharibə zamanı həlak olanlara ehtiramını bildirirəm.

2005-ci ilin may ayında Yaponiya tarixi dərslikləri mübahisəsi ilə əlaqədar Yaponiya əleyhinə etirazlardan sonra Çin Baş nazirinin müavini Vu Yi Yaponiyaya səfərini kəsdi və Yaponiya Baş naziri Junichiro Koizumi ilə planlaşdırılan görüşdən əvvəl evə uçdu. Bu, Wu -nun gəlişindən bir gün əvvəl Koizuminin Yasukuni məsələsi də daxil olmaqla xarici ölkələrin Yaponiyanın daxili işlərinə qarışmaması barədə verdiyi açıqlamaya reaksiya olaraq şərh edildi. Wu'nun səfəri, dərslik mübahisəsindən sonra iki ölkə arasındakı gərgin münasibətləri yaxşılaşdırmaq məqsədi daşıyırdı və o, ziyarətgahı ziyarətlərini dayandırmasını Koizumidən istəməyi planlaşdırmışdı.

2005 -ci ilin iyununda LDP -nin yüksək səviyyəli bir üzvü 14 A Sınıfı cinayətkarları ayrı bir yerə köçürməyi təklif etdi. Şinto keşişləri Yaponiya Konstitusiyasına əsasən Yaponiyanın din azadlığı qanunlarına istinad edərək bu təklifi rədd etdilər.

Eyni ayda, siyasətçi Kao Chin Su-meinin başçılıq etdiyi Tayvanlı aborigenləri təmsil etdiyini iddia edən bir qrup, Yaponiya Katolik Ədalət və Sülh Şurasının sponsorluğu ilə Yasukuni Məbədini ziyarət etməyə çalışdı. Niyyətləri, qohumlarının türbədən çıxarılmasını sülh yolu ilə tələb etmək və atalarının ruhlarının geri dönməsi üçün dua etmək idi. Yasukuni mülkündə dini ayinlərin yerinə yetirilməsi tələbi rədd edildi və Yapon etirazçılar və polis tərəfindən Yasukuniyə girmələrinə mane oldu. Yüzdən çox yapon millətçisindən ibarət bir qrup tərəfindən onları ziyarətgahdan çıxarmaq və ziyarətgahın etiraz etdiyi mülkdə ruhani çağırış edən dini ayinləri yerinə yetirmələrinə mane olmaq üçün bir nümayiş təşkil edildi. Yapon polisi, etirazçıların meydançada qalmalarına icazə verdi, çünki ziyarətgahın girişinə ziyarətgah tərəfindən etiraz edilmədi, lakin Tayvanlıların iki qrup arasında toqquşmanın qarşısını almaq üçün tədbirləri əsas gətirərək avtobuslarını tərk etmələrinə mane oldular. Təxminən bir saat yarımdan sonra Tayvanlı qrup cəhdlərindən əl çəkdi. Kao Chin Su-mei və qrupunun, ziyarətləri ilə əlaqədar ölüm təhdidləri aldıqları bildirildi və Tayvan hökuməti Yaponiyada olarkən təhlükəsizliyinin təmin edilməsini Yaponiya səlahiyyətlilərindən istədi. [44]

Junichiro Koizumi Redaktə edin

Baş nazir Junichiro Koizumi vəzifədə olarkən hər il ziyarətgahı ziyarət etdi. Yapon hökumətinin rəsmi mövqeyi, müharibə cinayətkarlarını sevindirmək və ya nəticələrini mübahisə etmək üçün deyil, "müharibədə həyatını itirən çoxsaylı insanlara hörmət və minnətdarlığını bildirmək üçün" fərdi bir vətəndaş olaraq ziyarət etməsidir. Uzaq Şərq üzrə Beynəlxalq Hərbi Tribunal. [45] Koizumi 15 avqust 2006 -cı ildə, təqaüdə çıxmazdan bir müddət əvvəl baş nazir olaraq son səfərini etdi. [46]

Çin Xalq Respublikasının rəsmiləri Koizuminin 2005 -ci il səfərinə etiraz olaraq Yaponiyanın xarici işlər naziri Nobutaka Machimuranın Çinə planlaşdırılan səfərini ləğv edərək cavab verdilər. [47]

Koizuminin səfərləri ABŞ -da da mənfi reaksiyalara səbəb oldu. ABŞ Nümayəndələr Palatasının Beynəlxalq Əlaqələr Komitəsinin respublikaçı sədri vəzifəsini icra edən İkinci Dünya Müharibəsi veteranı Henry Hyde, 2006 -cı ilin may ayında Nümayəndələr Palatasının spikeri Dennis Hastert -ə məktub yazaraq Koizuminin yalnız ABŞ Konqresində danışmasına icazə verilməsini tələb etdi. Yaponiyanın təslim olmasının növbəti ildönümündə Yasukuni ziyarət etməmək. [48] ​​Haydın Demokrat həmkarı Tom Lantos da "müharibə cinayətkarlarına hörmət göstərməyin əxlaqi cəhətdən iflasa uğradığını və Yaponiya kimi böyük bir millətə layiq olmadığını" ifadə edərək səfərləri dayandırmağa çağırdı. [49]

Shinzo Abe Redaktə edin

Koizuminin varisi Shinzo Abe, baş nazir vəzifəsindən əvvəl və sonra bir neçə dəfə ziyarətgahı ziyarət etdi, lakin 2006 -cı ilin sentyabrından 2007 -ci ilin sentyabrınadək baş nazirlik müddətində heç ziyarət etmədi. Tanjo etiraz olaraq kiçik barmağını kəsib LDP -yə göndərdi. [50]

2007 -ci ilin aprelində türbəyə təntənəli bir qurban təqdim etdi, amma əslində özünü ziyarət etmədi. Rəsmi məlumatlara görə, qurban Abe tərəfindən rəsmi olaraq deyil, özəl bir vətəndaş olaraq edildi, baxmayaraq ki, çiçək hədiyyəsinə əlavə edilmiş kartın Baş nazir Shinzo Abe tərəfindən imzalanması bildirildi [4] [ ölü link ]. Abe, sələfinin ziyarətgahı ziyarətlərini açıq şəkildə dəstəkləsə də, vəzifədə olduğu müddətdə ziyarətgahı özü ziyarət etməmişdir. [51]

2007 -ci ilin avqustunda Abe kabinetinin 16 üzvü Yaponiyanın təslim olmasının ildönümündə ziyarətgahı ziyarət etmək niyyətində olmadıqlarını bəyan etdilər. Bu vaxt özünün getmək istədiyini açıqlamayan Abe, "Yasukuni məbədinə hörmət edib -etməmək, hətta Nazirlər Kabineti üzvünə də aiddir. İnsanların öz mülahizələrini istifadə etmələrini gözləyirəm" şərhini yazıb. ¨ [52] Sanae Takaichi, minister in charge of gender equality and Okinawa-related issues, ultimately visited the shrine in an apparent effort to avoid a rare absence of all Cabinet members at Yasukuni on the anniversary of Japan's official World War II surrender. [53]

While campaigning for the presidency of the LDP in 2012, Abe said that he regretted not visiting the shrine while Prime Minister. He again refrained from visiting the shrine during the first year of his second stint as Prime Minister in consideration for improving relations with China and Korea, whose leaders refused to meet with Abe during this time. He said on December 9, 2013, that "it is natural that we should express our feelings of respect to the war dead who sacrificed their lives for the nation. but it is my thinking that we should avoid making [Yasukuni visits] political and diplomatic issues." In lieu of visiting, Abe sent ritual offerings to the shrine for festivals in April and October 2013, as well as the anniversary of the end of World War II in August 2013. [54]

Abe's first visit to the shrine and Chinreisha as Prime Minister took place on December 26, 2013, the first anniversary of his second term in office. It was the first visit to the shrine by a sitting prime minister since Junichiro Koizumi visited in August 2006. Abe said that he "prayed to pay respect for the war dead who sacrificed their precious lives and hoped that they rest in peace," and said he had "no intention to neglect the feelings of the people in China and South Korea. [55] " The Chinese government published a protest that day, calling government visits to the shrine "an effort to glorify the Japanese militaristic history of external invasion and colonial rule and to challenge the outcome of World War II." [56] Chinese Ambassador to Japan, Cheng Yonghua, stated in an article published in the Mainichi Shimbun that "Japanese leaders visiting the Yasukuni Shrine concerns their understandings of the aggressive war’s nature and responsibility, which absolutely can not be accepted by the Chinese side." [57] The Mainichi Shimbun argued in an editorial that the visit could "cast a dark shadow" on relations with the United States and other countries in addition to China and Korea. [58] [59]

As Prime Minister Shinzo Abe visited the shrine, China's UN Ambassador Liu Jieyi said in taking the issue to the UN: "It all boils down to whether the leader of a country should stand on the side of maintaining the principles and purposes of the charter of the UN or to side with war criminals. The question inevitably arises as to what Abe is up to, where does he intend to take his country? The international community should remain vigilant and issue a warning . that Abe must correct his erroneous outlook of history, he must correct his mistakes and he must not slip further down the wrong path." In response, Japan's UN Ambassador Motohide Yoshikawa said: "Abe visited Yasukuni Shrine to pay his respects and pray for the souls of the war dead and renew the pledge that Japan shall never again wage war. It was nothing more and nothing less." [60]

Amitai Etzioni of the Institute for Communitarian Policy Studies, who was a child in Germany when the Nazis rose to power, has stated in response to Abe's visits, "Unlike Japan, [Germany] faced their past, came to terms with it and learned from it. Japan should do the same." [61] Etzioni criticized Prime Minister Abe's visit to the shrine as well as what he refers to as Japan's recent "nationalist wave" in an op-ed for The Diplomat. [62]

Other prime ministers Edit

In the wake of Abe's first term, his successor Yasuo Fukuda vowed never to visit the shrine, a commitment applauded by Japan's Asian neighbors. [63] Fukuda's open political opposition to the shrine led to improved relations with China, North and South Korea [5]. However, a group of 62 Diet members from the Liberal Democratic Party and the People's New Party, including former farm minister Yoshinobu Shimamura and Eriko Yamatani, a special adviser to Fukuda, visited the shrine on April 22, 2008. [22]

The Democratic Party of Japan governments between 2009 and 2012 also avoided the shrine. Yukio Hatoyama pledged not to visit so long as war criminals are enshrined there. [64] Naoto Kan ordered the entire cabinet not to visit the shrine on the anniversary of Japan's surrender, and said he had no plans to visit personally. [65] Yoshihiko Noda stated in his first press conference that his cabinet would continue the policy of not making official visits. [66]

In June 2007, former Taiwanese president Lee Teng-hui visited the shrine to pay his respects to his elder brother Lee Teng-ching ( 李登欽 , or Lí Teng-khim in Taiwanese POJ), also known as Takenori Iwasato ( 岩里武則 ) in Japanese, who is among the 27,863 Taiwanese honored there. [67]

Emperor Hirohito did not visit Yasukuni from 1978 until his death. His son, Emperor Akihito, has not visited the shrine since becoming emperor (and has since continued after his abdication in 2019), instead choosing to send a lesser member of the royal household. It is unknown if Emperor Naruhito (Shōwa's grandson) will visit the shrine or not or as an alternative, would continue to send a lesser member in the household as his predecessor did. On July 20, 2006, Nihon Keizai Shimbun front-paged an article about the discovery of a memorandum detailing the reason Emperor Hirohito stopped visiting Yasukuni. The memorandum, kept by former chief of Imperial Household Agency Tomohiko Tomita, confirms for the first time the enshrinement of Class A War Criminals such as Yosuke Matsuoka and Toshio Shiratori was the reason. Tomita wrote down the contents of his conversations with the emperor in his diaries and notebooks in detail. He left 12 diaries (1975–1986) and some 20 notebooks (1986–1997).

According to the memorandum, the emperor Hirohito expressed his anger and strong displeasure in 1988 at the decision made by Yasukuni Shrine to include Class A war criminals in the list of war dead honored there by saying, "At some point, Class-A criminals became enshrined, including Matsuoka and Shiratori. I heard Tsukuba acted cautiously", Tsukuba is believed to refer to Fujimaro Tsukuba, the former chief Yasukuni priest at the time, who decided not to enshrine the war criminals despite receiving, in 1966, the list of war dead compiled by the government containing their names. "What's on the mind of Matsudaira's son, who is the current head priest?". "Matsudaira had a strong wish for peace, but the child didn't know the parent's heart. That's why I have not visited the shrine since. This is my heart", Matsudaira is believed to refer to Yoshitami Matsudaira, who was the grand steward of Imperial Household immediately after the end of World War II. His son, Nagayoshi, succeeded Fujimaro Tsukuba as the chief priest of Yasukuni and he decided to enshrine the war criminals in 1978. [68] Nagayoshi Matsudaira had died the previous year (July 10, 2005), which is speculated as a reason for the release of the memo.

For journalist Masanori Yamaguchi, who analyzed the "memo" and comments made by the emperor in his first-ever press conference in 1975, his evasive and opaque attitude about his own responsibility for the war and the fact that he said that the bombing of Hiroshima "could not be helped", [69] could mean that he was afraid that the enshrinement would reignite the debate over his own responsibility for the war. [70]

Another commentator stated that there are three immediate impacts of the memo. [71] Firstly, the explanation of the suspension of the imperial visit offered by the right is no longer sustainable. Those on the right of Japanese politics had attributed the reason for the emperor's suspension of visits to the emergence of controversy over constitutional validity of the visit by the prime minister or the emperor in regard to the separation of state and religion. This claim is no longer valid in the light of the revelation. Secondly, Yasukuni and its lay organisation Izokukai probably have to make alterations to their stance somewhat. Both organisations have clearly expressed their wish for a visit by the current emperor. Recent rulings by the Supreme Court have also indicated that visits by the prime minister or the emperor are constitutional. However, it is now clear that the controversy over the enshrinement of class A war criminals has to be resolved. Moreover, though the emperor is the highest authority of Shinto, he does not exercise direct control of any Shinto shrine including Yasukuni. However, Yasukuni ideology is clearly in favour of the pre-war arrangement in which the emperor was the official head of Shinto. Thirdly, the revelation clearly shifts the focus of the controversy to the enshrinement of class A war criminals, meaning that the issue of the separation between the state and the church is no longer the main focus. The public opinion is split between those on the left who advocate for the removal and those on the right who nonetheless object to the removal.

On October 28, 2005, the Liberal Democratic Party (LDP) and the Democratic Party of Japan (DPJ) agreed to set up a cross-party "group for pushing forward the establishment of a national memorial facility" to bring about the foundation of a secular war memorial dedicated only to "ordinary" soldiers. This would replace Yasukuni Shrine as the home of Japan's war dead. The group was set to meet for the first time on November 9, 2005.

In March 2008, a group of lawmakers from the Liberal Democratic Party, featuring Tomomi Inada, called for boycott of a documentary made on Yasukuni by Chinese-born director Ying Li about the links between the shrine and right-wing movements such as the Uyoku dantai. Those lawmakers had asked for a preview on the ground that the movie could be "anti-Japanese". [72] The Directors Guild of Japan expressed apprehension about the possible infringement of freedom of expression and as a result of the politicians' protests, only about 10 theaters would screen the movie, and none in Tokyo. [73]

Beginning with Prime Minister Junichiro Koizumi’s annual visits to the shrine, the shrine experienced regular cyber attacks in the early 2000s. These attacks have been found to originate in China, however that does not necessarily mean Chinese individuals are behind them. These attacks serve two functions. They spam the Yasukuni shrine webpage to overwhelm them and basically prevent them from being accessible. Some of these attacks reached as high as 15,000 pings per second. Cyber attacks against the shrine have also included sending mass emails that appear to have originated from the shrine with viruses to third parties. [74]

On December 26, 2011, a man attempted to burn down a 13 meter high gate column at Yasukuni. The incident was captured on video and the fire quickly put out by security staff. Japanese police gained an arrest warrant for a 37-year-old Chinese man, who had been arrested earlier the same month for throwing Molotov cocktails at the Japanese embassy in Seoul. [75] The man, Liu Qiang, served a 10-month sentence in South Korea for the embassy attack. Japan formally asked South Korea to extradite him, and China informally requested repatriation of their citizen. Liu stated that he was motivated by "antihumanitarian acts by militaristic Japan," and said that his (South Korean) maternal grandmother had been a sex slave for Japanese soldiers during the war and his great-grandfather had been tortured to death for protesting. [76]

On January 3, 2013, the Seoul High Court declined Japan's extradition request, and on the following day Liu returned to China. [77]

On November 23, 2015, at around 10 am, a restroom near the shrine's southern entrance was damaged by a bomb explosion. [78] Chon Chang-han, a South Korean man, was arrested on December 9. [79]


Gates and Structures

The dai-ichi torii, the first torii one comes across when approaching the shrine, is 25 meters tall, the largest in the country when it was erected in 1974. The daini torii, closer in towards the center of the shrine, was erected in 1887, replacing the previous wooden gate. It is the largest, and earliest, ΐ] bronze torii in the country. A bronze statue of Ômura Masujirô which stands between these two torii was the first non-Buddhist bronze statue erected in Tokyo, and the first to depict, celebrate, and honor a national hero in the fashion of Western nationalist displays. Α ]

The wooden chûmon, or Third Gate, leading directly into the central plaza was built in 1934, and restored 60 years later. Though the shrine no longer has any official connection to the government or to the Imperial Household, the heavy cypress doors on this gate bear metal chrysanthemum crests 1.5 meters in diameter. One final torii stands between the chûmon and the main worship hall (haiden).

The grounds also include a war museum called the Yûshûkan (遊就館), housed in a building by Giovanni Vincenzo Cappelletti, completed and opened in 1882. Β] Though opened even before the Sino-Japanese War, and presumably focusing originally on the Boshin War and shizoku rebellions of the 1870s, the museum today focuses chiefly on World War II, and contains a great many artifacts from Japan's modern wars. The museum is quite controversial for the strong right-wing / nationalistic / militarist bias in the way the museum represents the war, and Japan's involvement in it.


YASUKUNI SHRINE: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar | By Akiko Takenaka

In present day East Asia, there are few issues as contentious as the past, and there are few places that are the subject of as much controversy as the Yasukuni Shrine in Tokyo. In this masterful and empirically rich study, Akiko Takenaka performs an invaluable service in providing an almost panoramic history of the origins of the Yasukuni Shrine and its evolution since its founding in 1869.

The book begins by tracing the origins of the shrine to medieval Japanese beliefs in the need to appease the spirits of the dead (goryō shinkō) by creating special shrines (Shōkonsha) and conducting placatory rituals. Originally created to commemorate the spirits of the soldiers who fell in the Boshin War at the start of the Meiji Restoration, Yasukuni quickly became a central site where the Japanese state sought to shape the official historical narrative and instill the spirit of patriotic sacrifice in the broader citizenry. Takenaka calls this exercise in transcendental authoritarianism “mobilizing death” in the service of the state.

The Shrine also became one of Tokyo’s main entertainment districts, replete with shops, curio shows, and regular festivals and horse races on temple grounds. Later, these more traditional forms of diversion were expanded with the construction of a war museum that included full-scale battlefield dioramas that allowed eager visitors to vicariously experience the thrill of the Empire’s victories overseas. In this way, emotions of joy and excitement, as well as grief and sorrow, were molded by the state to serve national interests.

Takenaka gives an informative description of how after 1945 the Shrine continued to work closely with the government in the postwar era even after it became a privately run entity. She chronicles how, together with the Ministry of Health and Welfare, as well as the immensely influential Japan Association for the Bereaved Families of the War Dead (the Nihon Izokukai), the Shrine officials continued to draw up lists of who would be commemorated at the shrine and who would not. In the process, the Shrine became the center of a complex battle over how to remember modern Japanese history. In one of the most interesting sections of the book, Takenaka argues that the political saliency of the Shrine increased in the 1970s and 80s not only because of the changing international political environment, but because for the generations of Japanese who had no direct experience of the war the Shrine became a potential resource for coming to terms with the inherited trauma of the war (167).

Takenaka demonstrates that while the state has tremendous resources in shaping memory, even during the war its control was far from absolute and its version of history often contested. She movingly describes wartime scenes of grieving parents challenging the authority of the state, screaming at military officers during enshrinement ceremonies to give them their sons back and accusing them of being murderers. These counter narratives surrounding the shrine intensified in the post-war period, triggering fierce legal and political battles. To her credit, Takenaka resists a simplistic left-wing interpretation of the Shrine as simply a tool of state propaganda. Even while she clearly is on the progressive (i.e., critical) side of the debate over the Shrine, Takenaka also recognizes that for many ordinary Japanese the Shrine serves a genuine, intensely felt need for mourning and honoring departed friends and family members.

For all its virtues, the volume does suffer from some shortcomings. Those looking for a comprehensive analysis of the politics surrounding the shrine will be left disappointed. For instance, there is virtually no mention of how the issue of defense and national security became intertwined with the debate over religion and the Yasukuni Shrine in postwar Japan. Likewise, although she draws heavily on secondary literature on the Shrine, Takenaka does not provide a history of the intellectual debate over the Shrine. Instead, this is first and last, a social history of the Shrine. The book does an excellent job of providing insight on the personal experiences of ordinary Japanese as they try to come to terms with the mute reality of the death of loved ones, but Takenaka tends to overemphasize the role of cultural forces in shaping Japanese memory of the past. It may well be that by honoring the war dead as eirei—the spirits of the heroic dead—many in Japan evade the troubling question of how those same soldiers may have been perpetrators as well as victims. And by leaving the political and intellectual contexts largely unexamined, Takenaka skips over the underlying motives for why such a historical narrative is propagated in the first place.

The volume also suffers from occasional lapses into academic jargon, with Adorno, Halbwachs, and La Capra being invoked without much value added to the analysis. While in some cases—as when she draws on the literatures on trauma and Holocaust studies—these excurses offer new insights, in other cases they wind up producing tangles of tortured prose that obscure more than they illuminate.

These quibbles aside, Akiko Takenaka has produced an extremely useful volume that joins the ranks of a growing body of high-quality literature on the politics of memory in postwar Japan. It represents a welcome addition to such landmark studies as Franziska Seraphim’s War Memory and Social Politics in Japan, 1945–2005 (Harvard, 2005), Yoshikuni Igarashi’s Bodies of Memory (Princeton, 2000), James J. Orr’s The Victim as Hero: Ideologies of Peace and National Identity(Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2001), as well as James Breen’s edited volume Yasukuni, the War Dead and the Struggle for Japan’s Past (Oxford, 2008). It will be of considerable value, not only to course instructors looking for a comprehensive history of the Shrine, but also to experts in the field.

Thomas U. Berger
Boston University, Boston, USA


Political tool

Akiko Takenaka, associate professor of history at the University of Kentucky in the United States and author of a book on Yasukuni, said that tensions surrounding the shrine tend to wax and wane depending on how nationalistic those in power are.

Tensions rose after Nakasone visited in 1985, then spiked again when Koizumi started going there, Takenaka said. Abe’s visit had again brought it to the fore, she added.

“I think there is a lot of effort on the right to keep it relevant and not let it die out,” Takenaka said. Furthermore, China and South Korea also use public anger stoked by shrine visIts to “build and strengthen their nationalism,” she added.

“And so it has become this very convenient tool in a way. So I’m not seeing any solutions now.”

Political pragmatism also plays a part.

Abe’s visit in December 2013 further inflamed tensions with China, which were already at boiling point over a maritime territorial dispute that sometimes saw violent anti-Japanese protests.

But ties between the two have gradually improved in recent years and a state visit by Chinese President Xi Jinping is expected next year.

Even though Abe has shied away from further visits, he generally sends a ritual floral offering, as he did on Thursday.

And while emperors do not attend, an imperial emissary visits during the shrine’s spring and autumn festivals.

Shrine officials say goodbye to Eiichiro Washio, a member of Japan’s lower house of parliament, at a VIP entrance after visiting Yasukuni on Thursday. [Kelly Olsen/Al Jazeera]

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan's Unending Postwar (Studies of the Weatherhead East Asian Institute, Columbia University)

This is the first extensive English-language study of Yasukuni Shrine as a war memorial. It explores the controversial shrine’s role in waging war, promoting peace, honoring the dead, and, in particular, building Japan’s modern national identity. It traces Yasukuni’s history from its conceptualization in the final years of the Tokugawa period and Japan’s wars of imperialis This is the first extensive English-language study of Yasukuni Shrine as a war memorial. It explores the controversial shrine’s role in waging war, promoting peace, honoring the dead, and, in particular, building Japan’s modern national identity. It traces Yasukuni’s history from its conceptualization in the final years of the Tokugawa period and Japan’s wars of imperialism to the present. Author Akiko Takenaka departs from existing scholarship on Yasukuni by considering various themes important to the study of war and its legacies through a chronological and thematic survey of the shrine, emphasizing the spatial practices that took place both at the shrine and at regional sites associated with it over the last 150 years. Rather than treat Yasukuni as a single, unchanging ideological entity, she takes into account the social and political milieu, maps out gradual transformations in both its events and rituals, and explicates the ideas that the shrine symbolizes.

Takenaka illuminates the ways the shrine’s spaces were used during wartime, most notably in her reconstructions, based on primary sources, of visits by war-bereaved military families to the shrine during the Asia-Pacific War. She also traces important episodes in Yasukuni’s postwar history, including the filing of lawsuits against the shrine and recent attempts to reinvent it for the twenty-first century. Through a careful analysis of the shrine’s history over one and a half centuries, her work views the making and unmaking of a modern militaristic Japan through the lens of Yasukuni Shrine.

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar is a skilled and innovative examination of modern and contemporary Japan’s engagement with the critical issues of war, empire, and memory. It will be of particular interest to readers of Japanese history and culture as well as those who follow current affairs and foreign relations in East Asia. Its discussion of spatial practices in the life of monuments and the political use of images, media, and museum exhibits will find a welcome audience among those engaged in memory, visual culture, and media studies.

10 black & white illustrations.

Akiko Takenaka is associate professor of Japanese history at the University of Kentucky. . daha çox


US documents solve mystery of war criminal Tojo's remains

Copyright 2021 The Associated Press. Bütün hüquqlar qorunur.

In this undated photo, former Japan's Prime Minister General Hideki Tojo is shown with medals outside of the Diet. The declassified U.S. military documents show the ashes of seven executed war criminals, including wartime Prime Minister Tojo, were scattered at sea off Yokohama from a U.S. army plane. (AP Photo/Charles Gorry)

TOKYO – Until recently, the location of executed wartime Japanese Prime Minister Hideki Tojo's remains was one of World War II's biggest mysteries in the nation he once led.

Now, a Japanese university professor has revealed declassified U.S. military documents that appear to hold the answer.

The documents show the cremated ashes of Tojo, one of the masterminds of the Pearl Harbor attack, were scattered from a U.S. Army aircraft over the Pacific Ocean about 30 miles (50 kilometers) east of Yokohama, Japan’s second-largest city, south of Tokyo.

It was a tension-filled, highly secretive mission, with American officials apparently taking extreme steps meant to keep Tojo's remains, and those of six others executed with him, away from ultra-nationalists looking to glorify them as martyrs. The seven were hanged for war crimes just before Christmas in 1948, three years after Japan’s defeat.

The discovery brings partial closure to a painful chapter of Japanese history that still plays out today, as conservative Japanese politicians attempt to whitewash history, leading to friction with wartime victims, especially China and South Korea.

After years spent verifying and checking details and evaluating the significance of what he'd found, Nihon University Professor Hiroaki Takazawa publicly released the clues to the remains' location last week. He came across the declassified documents in 2018 at the U.S. National Archives in Maryland. It’s believed to be the first time official documents showing the handling of the seven war criminals’ remains were made public, according to Japan's National Institute for Defense Studies and the Japan Center for Asian Historical Records.

Hidetoshi Tojo, the leader's great-grandson, told The Associated Press that the absence of the remains has long been a humiliation for the bereaved families, but he's relieved the information has come to light.

“If his remains were at least scattered in Japanese territorial waters . I think he was still somewhat fortunate,” Tojo said. “I want to invite my friends and lay flowers to pay tribute to him" if further details about the remains' location becomes available.

Hideki Tojo, prime minister during much of World War II, is a complicated figure, revered by some conservatives as a patriot but loathed by many in the West for prolonging the war, which ended only after the U.S. atomic bombings of Hiroshima and Nagasaki.

About a month after Aug. 15, 1945, when then-Emperor Hirohito announced Japan’s defeat to a stunned nation, Tojo shot himself in a failed suicide attempt as he was about to be arrested at his modest Tokyo home.

Takazawa, the Nihon University professor specializing in war tribunal issues, found the documents during research at the U.S. archives into other war crimes trials. The documents, he said, are valuable because they officially detail previously little-known facts about what happened and provide a rough location of where the ashes were scattered.

He plans to continue research into other executions. More than 4,000 people were convicted of war crimes in other international tribunals, and about 920 of them were executed.

Tojo and the six others who were hanged were among 28 Japanese wartime leaders tried for war crimes at the 1946-1948 International Military Tribunal for the Far East. Twenty-five were convicted, including 16 sentenced to life in prison, with two getting shorter prison terms. Two others died while on trial and one case was dropped.

In one of the newly revealed documents — dated Dec. 23, 1948 and carrying a “secret” stamp — U.S. Army Maj. Luther Frierson wrote: "I certify that I received the remains, supervised cremation, and personally scattered the ashes of the following executed war criminals at sea from an Eighth Army liaison plane."

The entire operation was tense, with U.S. officials extremely careful about not leaving a single speck of ashes behind, apparently to prevent them from being stolen by admiring ultra-nationalists, Takazawa said.

“In addition to their attempt to prevent the remains from being glorified, I think the U.S. military was adamant about not letting the remains return to Japanese territory . as an ultimate humiliation," Takazawa said.

The documents state that when the cremation was completed, the ovens were "cleared of the remains in their entirety.”

“Special precaution was taken to preclude overlooking even the smallest particles of remains,” Frierson wrote.

Here's how the operation went.

At 2:10 a.m. on Dec. 23, 1948, caskets carrying the bodies of Tojo and the six others were loaded on a 2.5-ton truck and taken out of the prison after fingerprinting for verification, Frierson wrote in a Jan. 4, 1949 document.

About an hour and a half later, the motorcade guarded by truckloads of armed soldiers to protect the bodies arrived at a U.S. military graves registration platoon in Yokohama for a final check.

The truck left the area at 7:25 a.m. and arrived at a Yokohama crematorium 30 minutes later. The caskets were unloaded from the truck and placed directly “in the ovens” in 10 minutes, while soldiers guarded the area.

The remains were then transported under guard to a nearby airstrip and loaded onto a plane that Frierson boarded. “We proceeded to a point approximately 30 miles over the Pacific Ocean east of Yokohama where I personally scattered the cremated remains over a wide area.”

Today, even without the ashes, bereaved families and conservative Japanese lawmakers such as former Prime Minister Shinzo Abe regularly pay tribute at Tokyo’s Yasukuni Shrine, where the executed war criminals are enshrined with 2.5 million war dead considered “sacred spirits” in the Shinto religion. No remains are enshrined at Yasukuni.

After the seven executed war criminals were enshrined there in 1978, Yasukuni has become a flashpoint between Japan and its neighbors China and South Korea, who see the enshrinement as proof of Japan’s lack of remorse over its wartime aggression. Yasukuni also enshrines five other convicted wartime leaders and hundreds of other war criminals.

Hidetoshi Tojo said his great-grandfather was consistently made a taboo in postwar Japan, never glorified.

“Everything about my great-grandfather was sealed, including his speeches. Taking that into consideration, I think not preserving the remains was part of the occupation policy,” he said. “I hope to see further revelations about the unknown facts of the past.”

This story has been corrected to say the documents were found at the U.S. National Archives in Maryland, not Washington.

Copyright 2021 The Associated Press. Bütün hüquqlar qorunur. This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed without permission.


Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar

WKU Libraries’ November 12, 2015 “Far Away Places” speaker series event at Barnes & Noble Bookseller, Bowling Green, Kentucky featured Professor Akiko Takenaka, who teaches the History of Modern Japan at the University of Kentucky. She talked about her new book Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar, published this summer by the University of Hawaii Press.

Photo Album | Sound Recording | Podcast RSS

WKU Libraries’ next Far Away Places event features Professor Akiko Takenaka, who teaches the History of Modern Japan at the University of Kentucky. She will be talking about her new book Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar, published this summer by the University of Hawaii Press.

Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar by Akiko Takenaka

Yasukuni Shrine explores the history of the shrine from its pre-Meiji Restoration period to the modern day. A center of controversy, the Yasukuni Shrine holds some of Japan’s war dead between 1868-2007, including war criminals from World War II. The book discusses Yasukuni as a physical place and the spatial practices that have taken place at the shrine over the last 150 years. Based on primary sources, visits by war-bereaved military families, and lawsuits against the shrine, Takenaka’s work “is a skilled and innovative examination of modern and contemporary Japan’s engagement with critical issues of war, empire, and memory” broadly examining current affairs and foreign relations, nationalism, and visual culture.

Akiko Takenaka, Assoc. Prof., Dept. of History, UK

Professor Takenaka is a native of Kobe, Japan and attended schools both there and in New York City after moving as a child. She attended college in Tokyo, received her MS from MIT, and her PhD from Yale in 2004. A former architect, her research interests have focused on war and architectural sites in Tokyo. Yasukuni Shrine is her first published book and she is currently working on two other book projects: Mothers Against War: Gender and Grassroots Peace Activism in Postwar JapanWar, Trauma, and Postwar in Japan and East Asia.

Illustration of Shokonsha atop Kudan Slope, Tokyo, 1871.

Visitors to Yasukuni Shrine during Mitama Matsuri, July, 2014

The event will be held Thursday, November 12 at 7 p.m. at Barnes & Noble Bookstore (1680 Campbell Lane). It is free and open to the public, as well as ‘swipeable’ for WKU students. There will be door prizes and a book signing to follow. We hope you’ll join us!

Comments Off on Yasukuni Shrine: History, Memory, and Japan’s Unending Postwar


Yasukuni Shrine

Up next

Zojoji: Tokugawa’s Family Temple
Share article

The history of Yasukuni Shrine (靖国神社) as a site of enshrinement for the war dead extends all the way back to its establishment in 1869. Souls from conflicts such as the Boshin War, Sino-Japanese, and Russo-Japanese, amongst others, have found their resting place within the grounds. However, it is the enshrinement of 1,068 World War II war criminals—specifically 14 Class-A criminals in 1978—that has made Yasukuni, and the visits to it by senior politicians, the focus of domestic and international scrutiny.

Lanterns hanging in the grounds of Yasukuni Shrine during the Mitama Matsuri

Junichiro Koizumi, who served as prime minister between 2001 and 2006, was particularly resolute in his numerous visits to the shrine, even promising the electorate that he would make an annual visit before he took office. Other prime ministers such as Yasuo Fukuda (2007-2008) refused to pay his respects at the shrine. There are political elements at play. Visits by politicians typically go down well with the more conservative voters, some of whom believe that history has put Japan’s role in the war in an unduly harsh light.

Ironically for a shrine that has caused so much resentment and protest abroad, the two kanji that make up Yasukuni’s name—bestowed by the Meiji Emperor—actually mean “peaceful country”.

Various suggestions have been made over the years to solve the problem of Yasukuni Shrine, including enshrining the war criminals elsewhere and even demolishing the shrine altogether. But the truth is the Yasukuni Shrine only represents the problem of the nation’s post-war perspective on culpability and any such ideas would not solve the deeper issues. Consequently it looks like for the foreseeable future this shrine in the center of Tokyo will continue to court controversy from time to time.

The grounds around Yasukuni Shrine during the cherry blossom season

Other buildings in the shrine’s grounds include the Yushukan Museum and a Noh stage. The column in the middle of the path that leads up to the shrine supports a statue of Omura Masujiro, regarded as the father of the modern Japanese army for his adoption of Western tactics and structure.

Yasukuni Shrine is also one of the most popular spots for viewing the cherry blossoms, and when the flowers are in bloom vendors set up stalls along the path that leads up to the shrine selling the usual festival fare: fried octopus, yakitori, sweets, and so forth. One cherry blossom tree near the shrine is used to officially declare the start of Tokyo’s cherry blossom season by the Japan Meteorological Agency.


Videoya baxın: الصين تعارض بشدة زيارة حكوميين يابانيين إلى ضريح ياسوكوني


Şərhlər:

  1. Jagger

    İnanıram ki, səhv edirsən. Gəlin müzakirə edək. PM-də mənə e-poçt göndərin, danışacağıq.

  2. Abrecan

    Hə doğrudan da. It was and with me. Let's discuss this question. Burada və ya axşam.

  3. Malagore

    Sorry, but this option was not suitable for me. Bu nədən başqa nə təklif edə bilərdi?

  4. Nicson

    Yaxşı, nə bir ifadə ..., gözəl fikir



Mesaj yazmaq