Kim özünü "Prussiya" hesab etdi?

Kim özünü

Bu mənim üçün çox qarışıqdır. 1945 -ci ildən əvvəl Almaniyanın bir hissəsi olan bir coğrafi bölgəni və eyni zamanda demək olar ki, heç bir şeyə malik olmayan siyasi bir dövri təsvir edərkən "Prussiya" sözü çox fərqli mənalar ifadə edir və bir çox mənaya malikdir (məsələn, imperializm, militarizm,…). bölgə ilə əlaqəli…

Prussiya çox kiçik bir dövlət olaraq başladığı və güc və siyasi bədxahlığın birləşməsi ilə Almaniyanın demək olar ki, hamısını fəth etdiyi və sonra Almaniyanı mübahisəsiz liderliyi daxilində birləşdirdiyi üçün özlərini "Prussiya" olaraq tanıdan bir fikrə sahib olmaq çətindir.

Müharibələrarası Bavariyada baş verən (Alman dilini öyrənənlər üçün hazırlanmış) qondarma kitabım var, orada gec gələn insanların zarafatı var və professoru onlara belə cavab verir:

Preussische ənənəsidir

(Alman dili: Vaxtında gəlmək Prussiya ənənəsidir)

Bu xüsusi sitat məni başımı cızmağa vadar etdi, çünki bu kitab yalnız kağız üzərində Prussiya ilə heç bir əlaqəsi olmayan Bavariya haqqında idi, o zaman niyə oğlan sözdə "Prussiya ənənəsi" nə lənət versin?

Elə isə kimlər özlərini "prussiyalı" hesab edirdi? Siyasi Prussiyada olan, coğrafi Prussiyada olmayan insanlar heç vaxt özlərini "Prussiyalılar" kimi hiss edirdilərmi, yoxsa həmişə özlərini Reynlandiyalılar, Hessiyalılar, Hannoverlilər və s.

Kiminsə Prussiyanın bir hissəsi olduğu, ancaq özünü "Prussiyalı" hiss etmədiyi halda, Prussiya tərəfindən qanunsuz olaraq işğal edildiklərini iddia etdikləri bir hal varmı?

Nəhayət, ən azından: Bu gün hələ də özünü "Prussiya" hesab edən insanlar varmı (xüsusən ilhaq edilmiş Şərqi Almaniyadan olan qaçqınlar və onların nəsilləri?)


"Prussiya" Şərqi Baltikyanı ərazidə, yerli "Prussiya" xalqını mənimsəyən Teutonik cəngavərlər tərəfindən fəth edildi. Qismən Almaniya ilə Slavyan torpaqları arasındakı sərhəddə olduqları üçün xüsusilə militarist bir qrupa çevrildilər. Təsəvvür edin ki, İraqdakı Amerika əsgərləri ölkəni ilhaq etdi və yerli seçicilərlə Amerikalı "İraqlılar" cinsini yaratmaq üçün yerli əhali ilə evləndi.

Prussiya, 16. əsrdə Prussiya Düşesi Brandenburq Seçicisi ilə evləndikdə, müasir Şərqi Almaniyada Brandenburg ilə birləşdi. Bu faktdan ötəri, Brandenburghers texniki cəhətdən olmasa da, tez -tez özlərini "Prussiya" hesab edirdilər.

Birləşdirilmiş varlıq daha sonra bir çox başqa torpaqları aldı, bəziləri qərbdə, Reynlanda qədər, bəziləri isə Brandenburg və Prussiya arasındakı ara bölgədə. Ümumiyyətlə, qərbli Reynlandiyalılar özlərini "Prussiya" hesab etməməyə meylli idilər, şərq xalqları (Almaniya ilə Polşa arasında) bunu tez -tez düşünürdülər. Əslində, orijinal Prussiyaya nə qədər yaxınlaşsanız, insanların özlərini "Prussiya" olaraq düşünmə ehtimalı daha yüksək idi. Almanların çoxu özlərini "Prussiya" olaraq tanıyır və ya YOX. Bu səbəbdən bunun "Bavariya" üçün əhəmiyyəti ola bilər.

Bəzi insanlar özlərini "Prussiyalı" hesab edirlər, xüsusən də İkinci Dünya Müharibəsindən sonra (Şərqi) Prussiyadan qaçqın düşmüş insanlar. Bir dəfə anası amerikalı olan və özünü "prussiyalı" hesab edən atası "prussiyalı" bir qadınla görüşmüşəm.


Bütün şəraiti dəyişdirmək lazımdır.

Bütün sual qeyri -adi dərəcədə genişdir və potensial olaraq 800 ildən çoxdur ki, bütün dünyanı əhatə edir.

Prussiya tam olaraq nə idi və "Prussiyalılar" nə idi və kimsə özünü nə vaxt "Prussiya" adlandırdı? Suallar bölməsində təqdim olunan suallar bunlardır. Ancaq bu, sitatı kontekstdə izah etmək üçün periferikdir. Onsuz da onlara müraciət edək:

Bir çox alman olmayan, xristian olmayan (Köhnə) Prussiyalılar ('Prusai və ya Pruzzen') Baltikyanı ərazisindəki kiçik ərazilərə etnik adlarını verdilər. Bu, Orta əsr səlib yürüşündə Teutonik Cəngavərlər tərəfindən fəth edildi, Polşa Tacına sadiq olmaq məcburiyyətində qalan fərqli Alman aristokratlarının nəzarəti altına keçdi, sonra bu hersoqluq Brandenburqda yerləşən Hohenzollern sülaləsinə keçdi. Uzun müddət "Şərqi-prussiya" olanların sakinlərinin özünü tanıtması olaraq 1400-cü illərdə Preußen sözü meydana çıxdı. Şəxsi mülkiyyətlərini genişləndirdilər və Polşa Tacına olan sədaqətini pozdular və əvəzində Prussiya ərazisini kənara çevirdilər. Müqəddəs Roma İmperiyası özlərini Kral adlandırmaq üçün bir bazaya çevrildi - 'Alman kralı' deyil, 'Prussiyada Kral'. 1701-ci ildən əvvəl, Prussiya xaricində heç kimə "Prussiya" adı verilməyəcək.

Hətta tarixşünaslıqda, Hohenzollern holdinqlərinin "xəritənin xallı rənglənmələrinin əsas torpaqlarını əhatə edən" Brandenburg-Preußen "in anaxronistik təsviri ilə müqavilə bağlaması çox uzun sürdü. adı polite sərhədləri üçün Şərqə köçdü.

Üçün etnik özünəməxsus şeylər dəyişdi Çox yavaş. Frederik yeri fəth edərkən bir Sileziyalı, Prussiya hökmranlığı altında bir Sileziyalı olaraq qaldı. Milliyyətçilik hökm sürdükdən sonra bu bir qədər dəyişdi: Reynlandiyalılar Şimali Saksonlar kimi Prussiya tərəfindən ilhaq edilməkdən narazı idilər, lakin daha az:

Napoleondan sonra Prussiyanın hakimiyyəti bu həddə çatana qədər daha da genişləndi:

Ancaq bu hələ də Prussiya nəzarəti altında olan hər kəsin Prussiya olaraq tanınması demək deyil. Bu, yaşadıqları dövlət ola bilərdi. Bu, hakim elitalar arasında və ya Berlin və Prussiyada ("Şərqi Prussiya") ən güclü olardı, ancaq xəritədə başqa bir yerə gedərkən və ya sosial təbəqədən aşağı düşəndə ​​sürətlə azalacaqdı. . İnsanlarda daha çox şey var idi yerli şəxsiyyət bütün 19 əsr boyunca. Bu da onların çoxlu şəxsiyyətlərə malik olacağını istisna etmir. Yalnız Silesiyalılar idarəetmə baxımından 'yaxşı prusslar' ola bilmədilər, eyni zamanda ehtiyac duyulduqda və ya "kim sorarsa" asılı olaraq qəbilə və ya etnik özünü tanıma xüsusiyyətlərini dəyişə bilərlər.

İmperiya qurulduqdan sonra Bismark, Berlin Balkan Konfransı strategiyası haqqında mübahisə edərkən bunu sübut edir:

"Almaniyanın heç bir marağı yoxdur, […] hətta a subay Pomeraniya müşketyor ".

Və bu, Dünya Müharibəsinə qədər davam etdi. Napoleondan sonra yeni əldə edilmiş Prussiya ərazilərinin sakinləri ya etnik bir Prusya olmaq artıq dəbdə qalmadığı üçün ya keçmiş ərazilərini birincil, ya da 'Alman olma' kimi hiss etdilər. Siyasi cəhətdən bu, başqa cür idi və elitalar daha uzun və daha güclü olaraq 'Prussiyalılar' olaraq assimilyasiya olundular. Ancaq bir Prussiya mövzusu üçün, məsələn, Reynlandiya "Mən indi Prussiyalıların yanındayam" sadəcə "Orduya çağırıldım" demək olardı.

1866 -cı ildə ilhaq edilmiş keçmiş Hannover Krallığı üçün "Prussların işğal etdiyi vaxt" adlandırıldı və Hannover Evinə sadiq insanların, George V. -ni bu günə qədər dəstəkləyən və şərəfləndirən bir separatçı partiyanı dəstəkləməkdən əsəbiləşməsinə səbəb oldu. gün.

Bununla birlikdə, bütün bunlar sualda göstərilən qarışıqlığı izah etmək üçün həqiqətən faydalı deyil.

Sözügedən kitab 19 -cu əsrə və ya ondan əvvəlki bir şeyə aid deyil. Sualın adı həqiqətən genişdir, lakin bədənin dəqiq bir cavab üçün bunu göstərdiyinə diqqət yetirmək lazımdır: sualı fərqli şəkildə qoymaq lazımdır:

Müharibələrarası Bavariyada baş verən (Alman dilini öyrənənlər üçün hazırlanmış) qondarma bir kitabınız olsun, gec gələn insanlar haqqında zarafat edən bir yer var və professoru onlara cavab verir:

Punktlichkeit is a eine Preußische Tradition

(Almanca: Vaxtında gəlmək Prussiya ənənəsidir)

Bu xüsusi sitat məni başımı cızmağa vadar etdi, çünki bu kitab yalnız kağız üzərində Prussa ilə heç bir əlaqəsi olmayan Bavariya haqqında idi, o zaman oğlan sözdə "Prussiya ənənəsi" nə lənət versin?

Bu barədə Bavariya münasibəti başqalarına qarşı: "Bunu kim etdi Bavariyalılar 'Prussiyalılar' olaraq təyin edin? Və onlara nə aid edirlər? "Bu, indiyə qədər təqdim olunan xəritələr və bir neçə başqası ilə çəkilən ən yaxşı şeydir.

Düzgün Bavyeralılar yalnız müasir federal əyalətin köhnə ərazilərində tapılırlar, çünki onlar 'Prussiya' kimi genişlənmiş və Napoleona doğru zamanda xəyanət etməkdən böyük qazanc əldə etmişlər:

Daha doğrusu kitaba bağlıdır: "Nə etdi müharibələr arası Bavyeralılar Prussiyaya zəng edəsən? "

Bavyeralılar, 'Preißn' hər şeyi 'Alman' olaraq Bavyeranın şimal və şərqində adlandırdılar və ya öz sözləri ilə:

Breiß bir Schimpfwort, des einglich fia Norddeitsche heagnomma wead. Nordliacht na Fischkoobf ilə Breysn im Sinn vo Schympfwäata vasitəsilə. De Grundfoam Breiss çox böyük bir problemlə üzləşib. Tez -tez Woerta vom Land Land, "Saubreiss" və "Mistbreiss" kimi bir çox şey var.

Bu, təhqir olduğunu açıq şəkildə göstərir ki, bu da yumşaq bir şəkildə və ya zarafatla istifadə edilə bilər.

Yenə də tərif:

"Prussiya":

  • Prussiyanın keçmiş milli ərazisinin sakinlərinin adı
  • cənub almanca şimal almanlarına hörmətsiz bir ad, bax Preisn

Xətti harada və necə çəkdilər?

Müxtəlif olaraq, polite sərhədlərində, Maində və ya 'Weißwurstäquator' da:

Kitabdakı Bavariyalılar "Prussiya" ilə nə əlaqələndirirlər?

Bu vəziyyətdə sözdə Prussiya fəzilətlərindən biri, dəqiqlikdir.

Bu fəzilətlər və dəqiqlik "Alman fəziləti" olaraq da adlandırıla bilər. Ancaq bu bir təhsil kitabı olduğu üçün bu fəziləti ikinci dərəcəli olaraq da işarə edir:

Burjua və ya ikinci dərəcəli fəzilətlər arasında əsasən səy, sədaqət, itaətkarlıq, nizam -intizam, vəzifə hissi, dəqiqlik, etibarlılıq, nizam sevgisi, nəzakət, təmizlik və s. 1963 -cü ildə Otto Friedrich Bollnow bir daha nizamı və təmizliyi, çalışqanlığı və dürüstlüyü təsdiqlədi, lakin artıq cəmiyyətdə "azalan anlayışı" qeyd etdi.

Əlbəttə ki, bu, ikinci dərəcəli fəzilətlərdən biri olaraq 'hərbi komandirlərə və onların əmrlərinə mütləq itaət etməyi' tərk edir. Fəzilətlər, əsas fəzilətlərə vurğu ilə ziddiyyət təşkil edir və İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı ictimai müzakirələr, Prussiya militarizminin hər iki Dünya Müharibəsi üçün bir səbəb olmasının səbəblərindən biri olaraq əsas və ikincil fəzilətlər arasındakı bu dengesizliği qismən təyin etdi. Kitabdakı eyham, çox yapışqan Protestant Şimallılar və bir az daha rahat, Katolik Cənubi Almanlar arasındakı anlayış fərqini daha da təsvir edir. Bavyeralılar, bu fərq əslində olmasa da, kardinal və ikincil fəzilətlər arasındakı tarazlığın orada daha çox qorunub saxlanıldığını qeyd etməyi sevirdilər.

Prussiya artıq heç bir formada yoxdur. Bavyeralılar, Hamburqun heç vaxt Prussiya hökmünə tabe olmamasına baxmayaraq, Hamburqdan olan insanları "Prussiya" adlandırmağa meyllidirlər (əgər "balıq başı" və ya digər alçaldıcı şeylər deyilsə). Bavariyalılar vaxtında gecikmələri ilə tanınmırlar. Sitat gətirən qarışıqlıq "Prussiyalılar atəş açmırlar" nəticəsi kimi oxuna bilər. bu sürətli ".


Burada Almaniyanın birləşməsini həyata keçirdiyini xatırlamaq faydalı ola bilər Prussiya 1871 -ci ildə. Birinci Dünya Müharibəsindən sonrakı müharibələr dövründə bu hələ də canlı yaddaşda idi.

Birləşmədən əvvəl Prussiya Almaniyanın demək olar ki, bütün şimalını ələ keçirdi. Yeni Alman Millətinin hökmdarları, Prussiyanı idarə edən eyni Hohenzollern ailəsi idi və baş məsləhətçiləri, yalnız "Prussiya" işlədikləri zaman onlara can atan insanlar idi.

Beləliklə, Almaniyadakı işlərin necə olduğunu danışarkən qaçmaq, birləşdikdən sonra bir neçə onilliklər ərzində bu hakim sinfə istinad etmək faydalı bir təkəbbür idi Prussiya.

Qeyd edək ki, Bavariya Cənub -Şərqdəki fəth olunmamış böyük bir dövlətdir. Yəni bir Bavariya üçün danışırıq Prusslar işlə məşğul olan şimal almanlarından ayrılmağın bir yolu olardı. İnanıram ki, Bavariyalılar özlərini digər Almanlara nisbətən daha təmkinli görməyi sevirlər və əsasən yeməkləri və pivələri ilə məşhurdurlar.


Qısa cavab

Pro:

Milliyyətçilik, aşağı, orta və yüksək siniflərin ilk dəfə Fransız işğalına qarşı birləşərək Napoleonun işğalı zamanı Prussiyada başladı.

Bu hissi ilə nəticələndi aidiyyəti sadəcə olmaq əvəzinə bir şeyə hissə bir şeydən.

Bu sahədəki insanlar özlərini yalnız Prussiya Kralının tabeliyi deyil, Prussiya hesab edirlər.

Əksinə:

Daha sonra digər sahələrdə, peaple, təsirlənmiş peaplein kimin bu barədə hiss etdiyinə əhəmiyyət verməyən başqalarının qərarları ilə tək başına Prussian oldu.

Rheinland bunun bariz nümunəsidir.

Fransız İnqilabının bir nəticəsi Fransanın sərhədlərinin Fransanın təbii sərhədlərinə qədər genişləndirilməsi idi. İndiki Belgien bölgəsində olduğu kimi, İnqilabın meyvələrinin ilkin sevinci qısa müddətli idi.

Uzunmüddətli perspektivdə, iqtisadi üstünlüklər, əksər insanların vəziyyətin çox rahat olması ilə nəticələndi.

1814/15 Vyana Konqresinin bir nəticəsi Rheinlandın Prussiyanın Provence olması oldu.

Rheinlanders, Avstriyalıların, İngilislərin, Kral Fransa, Prussiya və Rusiyanın, əlaqəli peapelin təsirlərini nəzərə almadan, istədikləri kimi bir xəritəni düzəltmələrinə qəzəbləndilər.

Bu münasibət 1920 -ci illərdə Konrad Adenauerdən alınmış sözdə özünü göstərir:

Braunschweig, Steppe asiatische Steppe ilə başlayacaq

Asiya çölləri Braunschweigdən sonra başlayır


Bir çoxlarının niyə belə hiss etdiklərini izah edən arxa plan məlumatları ilə birlikdə cavab verin

Alman İmperiyası bir federasiya idi (Bund) Krallıqlar, Hersoqluqlar, Şəhər Ştatları və s.

  • Prussiya və Bavariya bu Krallıqlardan 2 -si idi
    • hər biri təşkilatın üzvüdür Bundesrat (Yuxarı Palata, Senat)

Prussiya Provencesə bölündü

  • Brandenburg, Pommern, Schlesien, East-Preußen və West-Prussia

Hər Krallığın öz Parlamenti və Baş Naziri var idi Bundesrat.

1919 -cu ilə qədər Almaniya vətəndaşı olan bir Krallığın vətəndaşı idiniz və verilən Pasportlarda belə qeyd olunurdu. wiki auf Deutsch

1919 -cu ildə Krallıqlar, Almaniya vətəndaşı olduğunuz bir dövlət oldu. İngilis dilində wiki

1934 -cü ildə vahid vətəndaşlıq qəbul edildi.

Beləliklə, bu Krallıqlar, bölmələri də daxil olmaqla, əsrlər boyu fərqli olaraq mövcud olmuşdur

  • adətlər, ləhcələr, yemək və əlbəttə pivə

Əlavə bir Parlament var idi Reyx (Üçün qısaltması Deutsches Reich) və çağırıldı Reyxstaq (Aşağı Ev).


Krallığın necə əhatə olunduğu, onların sayı qədər müxtəlifdir

  • müharibələr (daxili və xarici), əsas səbəblər evliliklərdir

və tez -tez hər bir Krallığın daxilində fikir ayrılıqlarına səbəb olur

  • Franken (Şimali Bavariya), fərqli bir din, ləhcə, yemək və pivə ilə Ober-Bayerndən (Cənubi Bavariya) tamamilə fərqlidir.
  • Rheinland, Napoleonun süqutundan sonra Vyana Konqresi nəticəsində Prussiya Provencasına çevrildi.
    • olmasından inciyirdilər Avstriyalılar, İngilislər, Kral Fransa, Prussiya və Rusiya istədikləri şey olub -olmadığını soruşmadı
    • Fransız inqilabının nəticəsi altında yaşayırdılar və buna öyrəşmişdilər (az və ya çox)

Milliyyətçilik, aşağı, orta və yüksək təbəqələrin ilk dəfə Fransız işğalına qarşı birləşərək Napoleonun işğalı zamanı Prussiyada başladı.

  • Bu, özlərini Prussiya Kralı nəinki tabeçilik deyil, həm də Prussiya hesab etməyə başladıqları vaxt idi

Fransız İnqilabından əvvəl də buna kömək etdi

  • krallıq ləğv edildi (1763)
  • uşaqlar üçün məcburi təhsilin tətbiqi (1717/1763) (Alman dilində wiki)
  • PrALG 1794 (Almaniya) hüquq məcəlləsi (İngilis dili), aristokratların və/və ya hüquqşünasların ağıllarına əsaslanaraq ədaləti əvəz edir.
    • 'hər kəsin anlaya biləcəyi bir formada yazılmalıdır'
  • 1740, 1812 Katolik və Yəhudilik üçün dini azadlıq (1740 yalnız qismən, 1812 tam) (Alman dilində wiki), Avropanın başqa yerlərində xristianlar arasında ayrı -seçkiliyin geniş yayıldığı və Gettosun adi bir hal aldığı

Avropada ilk olaraq və digər kontinental Avropa ölkələri ilə müqayisədə çox tolerant idi.

Prussiya hüququ Alman qanunlarının əsasını təşkil edirdi, lakin son nəticə Napoleon hüquq kitablarının (hələ də Reynlandda və Cənubi Almaniyada istifadə olunur) hər ikisinin ən yaxşısını götürərək birləşməsi idi.

1901 -ci ilə qədər (son qanun kitablarının toplanması)
(bu mövzular üçün yalnız Alman wiki səhifələri mövcuddur)

1919-cu ildə (Weimar-Konstitusiya) apon qurmaq üçün çox sağlam bir təməl mövcud idi.

Nəticə, bu nöqtədə, bölgələrin müxtəlifliyinə hörmət edən vahid bir cəmiyyət oldu.

Sənaye İnqilabı nəticəsində böyük bir sosial problem, böyük şəhərlərdə işçilər üçün uyğun olmayan mənzil şərtləri idi.


Bu, Milli Sosializmlə ani bir şəkildə sona çatdı.

Prussion cəmiyyətinin yalnız məqsədlərinə xidmət edən hissələrini çıxardılar və qalanlarını geri çevirdilər

  • müxtəliflik, tolerantlıq və təhkimçiliyin bərpası

Frankenstein canavarını yaratdığı kimi, həm Nasional Sosialistlər, həm də Müttəfiqlər (Birinci Dünya Müharibəsində və II Dünya Müharibəsində) məqsədlərinə xidmət edən parçalardan və canavarlardan yaratdılar.

O zaman yaranan bir çox stereotiplərə bu gün də inanılır

  • 1914 -cü ildən əvvəlki dövrlərdə tapa bilməyəcəyiniz bir çox lituratur
    • səbəbini düşünmək lazımdır

1. Johnny Cash

1967 -ci ildə Johnny Cash, amfetaminlərə və barbituratlara dərin bir asılılıq içində batdı. Bütün ümidləri tərk edərək, sevimli ölkə fırtınası, Tenn., Chattanooga'daki Nickajack Mağarasına getdi və burada tamamilə qaranlıqda itib ölmək istədi. Ancaq bir neçə saatdan sonra, mağaralardan çıxarkən yolunu tapanda, orda asılmasını söyləyən Tanrı səsini eşitdiyini iddia edir, arvadı və anası, sonradan özünə cəlb olunduqlarını söylədiklərini söylədi. Qara Adamdakı bir şeyin düzgün olmadığını hiss etdikləri üçün sayt. 2003 -cü ildə təbii səbəblərdən əl çəkmədən əvvəl yol boyu Grammys yığınları qazanan başqa üç il on beş il musiqi yazmağa davam edəcək.


& LsquoThemself & rsquo və & lsquoThemself & rsquo nümunələri

Ənənəvi olaraq özləri keyfiyyətsiz hesab edilmişdir və özləri olduğu kimi yeganə düzgün seçim idi Hər şeyin yaxşı olacağını özlərinə söylədilər. Ancaq indi təklikdən istifadə edə bilərik onlar, bəzən özləri səhv görünür. Məsələn, bu cümləni düşünün:

Növbəti zəng edənə qazanan kodu geri ala biləcəklərini söyləyin özləri.

Yalnız bir adam bildiyimiz üçün bu yanlış səslənir. Bu daha məntiqlidir:

Növbəti zəng edənə qazanan kodu geri ala biləcəyini söyləyin özləri.


Əlaqəli məqalələr

Bibi bomba partlayışları izah etdi: Bütün Netanyahu davalarına bələdçiniz

Netanyahu erkən seçki üçün bütün maddələrə malikdir. İndi ehtiyac duyduğu şey alovu söndürməkdir

Bu arada, əksər baş nazirlər, İsrailin xarici əlaqələrini idarə etmələri üçün yüksək qiymətlər aldılar, əksinə sosial mövzularda çox aşağı qiymətlər aldı. Respondentlərin çoxunun David Ben-Gurionun rəhbərliyinə hörmət etməsi ilə bağlı yeni bir şey yox idi, lakin respondentlərin siyasətindən asılı olmayaraq bu geniş təsdiqin Yitzhak Rabin və Menachem Begin üçün də olması təəccüblü idi.

Tək bir ortalamanı çıxarmaq üçün hesablanmış 10 meyarın yanında, respondentlərdən də konkret bir baş nazirin qazandığı şansın miqdarını və ya respondentlərin müəyyən bir baş nazirin bu gün yaşadıqlarına inandıqları yeri və ya sözlə izah etmələri istənildi. gələcək tarix kitablarında olacaq.

Bu iki kateqoriyada baş nazirlər iki qrupa ayrıldı. Hər kəsin şanslı olduğu və tarixdə həmişə hörmətli bir yerə sahib olacağı ilə razılaşdığı Ben-Gurion kimi açıq şərhçilər var idi, digər tərəfdən, bütün şərhçilərin şanssız və pis bir tarixi mövqe ilə yəhərlənmiş hesab etdikləri Moshe Sharett. . Digər qrupa, kimdən soruşduğuna görə şans və tarixdəki yeri dəyişən baş nazirlər daxil idi. Buna misal olaraq müxtəlif sıralananlardan çox fərqli qiymətlər alan Ehud Barak və Golda Meir göstərilə bilər.

Aydındır ki, başqalarının yox, bu meyarların seçilməsi özlüyündə siyasi aktdır. Vaxtın həm meyarların seçiminə, həm də respondentlərin verdiyi ballara təsir göstərdiyi aydındır. Məsələn, Ben-Gurionun zamanında bütövlük haqqında bir sual belə soruşulmazdı, çünki insanlar liderlərinin korrupsiyaya uğramadığını və liderlərin özlərini təvazökarlıqla qarşıladıqlarını düşünürlər. Bu gün keçmiş baş nazirlər haqqında sual verildiyi zaman, keçmişin indiki prizmasından təhlilinə çevrilir. Əlbəttə ki, bunun əksi də mümkündür. Keçmişin liderləri, indikilərdən daha çox ideoloji baxışa sahibdirlər, buna görə də indiki liderləri bu meyarlarla təhlil etmək onlara anaxronik bir prizmadan baxa bilər.

Beləliklə, metodun indiki və özünəməxsus subyektivliyi sıralamada mövcuddur. Bu layihənin əsasını onlar təşkil edir və biz onu bu ruhda oxumağınızı xahiş edirik. Haaretz, mütləq və rəsmi bir sıralama təqdim etmir, əksinə İsrailin liderlərinin ölkənin 70 illik yubileyi ərəfəsində necə göründüyünü əks etdirir.

Bunu söyləmək hələ tezdir

İllər İsrail liderlərinin imicini yumşaltdı - nə qədər yeni baş nazir olarsa, dərəcəsi o qədər aşağı olar | Aluf Benn

Baş nazir Ariel Şaronun vəzifə müddətinin sonuna yaxın ondan illərlə nə öyrəndiyini soruşdum. "Keçmişdən başqa heç nə dəyişmir" dedi.

Sharon, ilk Livan müharibəsi zamanı onu lənətləyən və Qəzzanı tərk etdiyinə görə tərifləyən jurnalistlərə bir cavab olaraq verdi. Liderlər və liderlik mövzusunda hər hansı bir müzakirədə onun cavabı doğrudur: Baş nazirlərin qərarları və performansı haqqında düşündüklərimizə zamanın keçməsi ən böyük təsir göstərir.

Bunu Haaretz -in baş nazirlər sıralamasında görmək asandır. Dalğaların bir neçə il ərzində bir şüşə hamarlaşdıra biləcəyi kimi, zaman keçdikcə İsrail liderlərinin imicini yumşaltdı. Onların siyasi intriqaları unudulur, səhv addımları və təlqinləri yox olur, mühakimənin əsasını təşkil edən yalnız vacib qərarlar kollektiv yaddaşda qalır.

Liderlər dövrümüzə nə qədər yaxındırsa, qiymətləri o qədər aşağı olur. David Ben-Gurionun hərəkətlərini və uğursuzluqlarını təhlil etmək asandır, amma Benjamin Netanyahu yenə də son tviti ilə bizi yola salır. Vəzifədə olarkən populyar olmayan Moshe Sharett və Levi Eshkol, gec çiçəklənən sevgidən zövq alır və Ehud Olmert həbsxana formasında xatırlanır.

İsrailin baş nazirlərini iki qrupa bölmək olar: qərarları ilə gerçəkliyi dəyişdirmək istəyən radikallar və status -kvonu qorumaq istəyən və axınla gedən mühafizəkarlar. Birinci qrupa Ben-Gurion, Menachem Begin, ikinci dövrdə Yitzhak Rabin, Shimon Peres, birinci dövrdə Netanyahu, ikinci dövrdə Barak, Sharon və Olmert aiddir.

Əvvəlki adamlar iradələrini daha yaxşı yerinə yetirə bildilər, amma niyyətləri oxşardı. Demək olar ki, sülh, məskunlaşma, müharibə, iqtisadiyyat və ultra pravoslav camaatı ilə əlaqələr ilə bağlı demək olar ki, hər bir daşını çevirən Begin kimi, ölkədə və xarici əlaqələrində inqilabi dəyişikliklər etmək çətin görünür. Bu vaxt onun varislərindən heç biri İsraili yenidən başlatmağa çalışmadı. Əksinə, cəsarətli sülh gedişatını irəliyə aparmaq istəyən Barak və Olmert, tamamilə uğursuz oldu və məğlub olaraq xatırlandı.

Mühafizəkarlar qrupunda Şarett, Eşkol, Golda Meir, Rabin və 2009 -cu ildə hakimiyyətə qayıtdıqdan sonra Netinahu var. Bu liderlər çox az təşəbbüs göstərdilər və bəzən təzyiqə cavab olaraq hərəkət etdilər. Ancaq geriyə baxdıqda, verdikləri qərarlar radikal qrupdakı həmkarlarının cəsarətli əməliyyatlarından daha az əhəmiyyət kəsb etmir və bəzən daha da əhəmiyyətlidir.

Hər şeydən əvvəl Eşkolun Altı Günlük Müharibədə işğal olunmuş ərazilərdən geri çəkilməmək və orada yaşayış məntəqələri qurmaq qərarıdır. Yalnız 10 il əvvəl Ben-Gurion dünya güclərinin təzyiqi altında Sinaydan geri çəkilmişdi. Eşkol, saatında belə olmayacağına qərar verdi və Eshkolun Lyndon Johnson ilə müharibədən əvvəlki illərdə inkişaf etdirdiyi əlaqələr sayəsində Amerikanın dəstəyini aldı.

Burada uzaqgörən bir vizyon yox idi, uzunmüddətli planlaşdırma və ya xalqa seçki vədləri yox idi. Bu, Soyuq Müharibənin və Amerikanın Vyetnamdakı qarışıqlığının pisləşməsi ilə qeyd olunan məqamdan istifadə etmək cəhdi idi. Ancaq Eşkolun qərarı tarixə hər şeydən daha çox diktə etdi.

Və nəticələr? Təxminən iki əsr əvvəl baş verən Fransız İnqilabının təsirləri haqqında soruşulduqda, Çin lideri Zhou Enlai -yə aid olan klişe və eacute -dən (qeyri -dəqiq) borc götürmək, "bunu söyləmək çox tezdir.

Baş nazirləri sıralayan mütəxəssislər:

Dr. Abed L. Azab Kimyaçı, ictimai fəal, Haaretz şərhçisi Aara kəndində anadan olub yaşayır.

Dr. Anat Kidron Haifa Universitetinin İsrail Araşdırmaları Bölməsində tədqiqatçı və müəllim.

Prof. Anita Shapira Yəhudi xalqının tarixçisi, Yəhudi xalqının tarixini öyrənmək üçün İsrail Mükafatına layiq görülüb, Tel-Əviv Universitetinin fəxri professoru "Ben-Gurion: Müasir İsrailin Atası" və "Yerli Oğul Yigal Allon" kitablarının müəllifidir.

Dr. Avi Picard Tarixçi, Baru-İlan Universiteti Yeruhamda yaşayan İsrail Yurdu Araşdırmaları və Arxeologiya Bölməsində dərs deyir.

Dr. Avi Shilon Ben-Gurion İsraili və Sionizmi Araşdırma İnstitutunun tarixçisi, Be'er Sheva'daki Ben-Gurion Universiteti, "Menachem Başlayın: Bir Həyat" və "Ben-Gurion: Siyasi Çöldəki Sonrakı İlləri" kitablarının müəllifidir.

Efraim Halevy Mossad -ın keçmiş direktoru və Milli Təhlükəsizlik Şurasının rəhbəri, İsrailin Avropa Birliyindəki səfiri və Qüds İvrit Universitetində Strateji Araşdırmalar Mərkəzinin rəhbəri, Zalman Şazar Yəhudi Tarixi Mərkəzinin sədri vəzifələrində çalışıb.

Gadi Baltiansky Cenevrə Təşəbbüsünün baş direktoru, xalq diplomatiyası müəllimi, Ehud Barakın media müşaviri olaraq çalışdı, sülh danışıqları qrupunun üzvü idi.

Haim Yavin Jurnalist və İsrail Mükafatı laureatı, Kanal 1 -də (İsrail Yayım Korporasiyası) əsas gündəlik xəbər yayımının keçmiş aparıcısı, onlarla sənədli filmin prodüseri və rejissoru, Mabat xəbər yayımının keçmiş baş redaktoru, xəbər müdiri və İsrail Televiziyasının direktoru.

İsrail Bartal Prof Tarixçi, Qüds İvrit Universitetinin Yəhudi Tarixi Bölməsinin fəxri professoru, İsrail Elmlər və Humanitar Elmlər Akademiyasının üzvü.

İsrail Koen Jurnalist, Kikar Hashabbat saytının baş şərhçisi.

İsrail Harel Yesha qəsəbə şurasının, Sionist Strategiya İnstitutunun və "Nekuda" jurnalının qurucusu, son 25 ildə Haaretz köşə yazarı.

Prof. Motti Golani Britaniyanın Fələstindəki Mandat dövrünün tədqiqatçısı, Tel-Əviv Universitetinin Yəhudi Tarixi Bölməsinin müdiri, Cehuda Reinharz ilə birlikdə yazdığı Chaim Weizmannın tərcümeyi-halını qarşıda.

Ronit Vardi Liberal jurnalının bioqrafı və siyasi jurnalisti "Bibi: Sən kimsən, cənab Baş nazir?"

Şlomo Nakdimon Jurnalist və siyasi şərhçi, Yişuv (1948-ci ildən əvvəlki Fələstindəki yəhudi icması) və dövlət tarixinin tədqiqatçısı, "Başla", "Altalena", "İlk Zərbə, Baş nazirlər Ben-Gurion, Eshkol, Begin və Meir'in İsrail tarixinin əsas epizodlarında performansını araşdıran "Aşağı Ehtimal" və "Sıfır Saata doğru" kitabları.

Yossi Goldstein Ariel Universitetində tarixdən dərs deyir, dörd baş nazirin tərcümeyi-halları da daxil olmaqla onlarla kitabın müəllifi: David Ben-Gurion, Levi Eshkol, Golda Meir və Yitzhak Rabin.

Dövlət Xidmətinin rəsmisi Bir sıra baş nazirlərlə yüksək vəzifədə xidmət edən, adının gizli qalmasını istəyir.


Söz azadlığı

Birinci Düzəliş söz azadlığını təmin edir. Söz azadlığı amerikalılara hökumətin müdaxiləsindən narahat olmadan öz fikirlərini ifadə etmək hüququ verir. İfadə azadlığının ən əsas komponentidir.

ABŞ Ali Məhkəməsi tez -tez hansı nitq növlərinin qorunacağını müəyyən etməkdə çətinlik çəkir. Qanuni olaraq, əxlaqsız olaraq etiketlənmiş material tarixən Birinci Düzəlişin qorunmasından çıxarıldı, lakin nəyi ədəbsiz saymağa qərar vermək problem yaratdı. Başqalarına zərər verə biləcək və#h2014 əsl təhrik və/və ya təhdidlərə səbəb ola biləcək hərəkətlər də qorunmur, ancaq sözlərin həqiqi təhrik olaraq nəyə layiq olduğunu müəyyən etmək hər bir halda ayrı-ayrılıqda qərara alınır.


Bir Şəkil Çəkdikdən Sonra Öz Həyatını Aparan Məşhur Fotoqraf

Yuxarıda bir tırtıl və ac uşağın şəkli Kevin Carter tərəfindən çəkilmiş məşhur bir fotoşəkildir. Fotoşəkil "Mübarizəçi Qız" kimi tanındı və 1993 -cü ildə Sudan aclığını təsvir etdi.

Bu fotoşəkildə, uşaq (bir qız olduğu güman edilir), təxminən yarım mil aralıda, Sudanın (indiki Cənubi Sudan) Ayod şəhərində Birləşmiş Millətlər Təşkilatının qidalanma mərkəzinə çatmağa çalışırdı. Ancaq sonradan uşağın oğlan olduğu və yaxınlıqdakı tırtılın cansız halda cəsədi gözlədiyi açıqlandı. 1994 -cü ilin mart ayında bu şəkil bədii fotoqrafiya üçün Pulitzer mükafatını aldı. Mükafatı aldıqdan iki ay sonra Carter intihar etdi.

13 Sentyabr 1960-cı ildə anadan olan Kevin, Cənubi Afrikalı fotojurnalist və Bang-Bang Klubunun üzvü idi. 1993 -cü ildə Sudandakı aclığı əks etdirən fotoşəkili üçün Pulitzer mükafatını aldı. Təəssüf ki, şiddət və ölümü bildirməyin stressi və şəxsi cinləri ilə mübarizə səbəbiylə Carter, pozğunluq və ağır narkotik istifadəsi həyatına girdi. Bu, Carterin otuz üç yaşında öz həyatına son qoyması ilə nəticələndi.

Kevin, Cənubi Afrikanın Johannesburq şəhərində anadan olub, orta səviyyəli bir ailədə böyüyüb və yalnız ağ adamlar üçün bir məhəllədə yaşayıb. Kiçik uşaq ikən o bölgədə qanunsuz yaşayan qaradərili insanlara polis məmurları tərəfindən qəddar rəftar edilməsinin şahidi olub. Gördüklərindən və özlərini "liberal" hesab edən və bu mövzuda heç bir şey etməyən Katolik valideynlərindən razı deyildi.

Əczaçı olmaq planlarından əl çəkdikdən sonra, Carter, fiziki cəhətdən əlil olmadığı təqdirdə, məktəbi bitirən və ya on altı yaşına çatmış ölkədəki bütün ağ kişilərə lazım olduğu kimi, Cənubi Afrika Müdafiə Qüvvələrinə (S.A.D.F.) qoşulmaq məcburiyyətində qaldı. S.A.D.F Carter, qaradərili bir garsonun digər hərbçilər tərəfindən təhqir olunduğunun şahidi olarkən, ofisiantı müdafiə etmək üçün içəri girdi, lakin onlar tərəfindən pis döyüldü və çağırıldı. Kaffir-boetie (zənci aşiq).

Hadisədən sonra Kevin, Durban şəhərində David adlı bir RJ (Radio Jokey) olaraq həyatına yenidən başlamaq üçün məzuniyyət olmadan getdi. Ailəsini görmək arzusunda olsa da, geri dönməkdən çox utanırdı. İşini itirdikdən bir gün sonra Kevin yuxu həbləri, ağrıkəsicilər və siçovul zəhərini udaraq intihara cəhd etdi, ancaq sağ qaldı.

Daha sonra sağalandan sonra xidmətini bitirmək üçün S.A.D.F -yə qayıtdı. 1983 -cü ildə Pretoriya hava qüvvələrinin qərargahında gözətçi olarkən Afrika Milli Konqresinə (A.N.C) aid edilən bir bomba partladı, on doqquz adam öldü və 217 nəfər yaralandı. Carteri fotomüxbir olmaq qərarına gətirib.

Nəhayət xidməti bitirdikdən sonra, Carter bir kamera təchizatı mağazasında işə düzəldi və sonra idman fotoqrafı olaraq çalışdı. Johannesburg Sunday Express. In 1984, there were riots in black communities all over South Africa. Carter had to move to Johannesburg’s Ulduz so he could expose the brutality of the apartheid to the world.

In the mid-80s, Carter was the first to take photographs of an execution known as necklacing. This consists of placing a rubber tire filled with gasoline or diesel or oil on an individual’s neck, then setting that individual ablaze to die. Usually, the victims were badly beaten, hit with stones, stabbed, or shot before they were set ablaze. Some reports say it took twenty minutes for that unfortunate victim to die(if the victim isn’t shot first).

In 1990, a civil war was raging between Mandela’s A.N.C and the Zulu-supported Inkatha freedom party. It was unsafe for anyone to be working alone in the black townships. To reduce the danger, Carter had to team up with three friends Ken Oosterbroek, of the Ulduz, and two other freelancers, Greg Marinovich and João Silva. The four became so well known for capturing the violence in the country that Living, a Johannesburg magazine, dubbed them the Bang-Bang Club. Which symbolizes the gunfire and violence the four constantly put themselves in the middle of.

In 1991, Greg Marinovich won a Pulitzer for his September 1990 photographs of a Zulu been burnt alive and stabbed to death with a machete by A.N.C supporters. The prize raised the stakes for the rest of the club, especially Carter. In 1993, Carter headed north of the border with João Silva to photograph the rebel movement in famine-stricken Sudan now (South Sudan).

As he was taking photos of famine victims, he came across a starving toddler who was trying to reach a feeding center. As he set himself to take photos of her, a vulture landed nearby as if it wanted to prey on the tiny child. Kevin continued to take photos of the struggling girl and the vulture and when he was done taking photographs, he chased the bird away and watched as the little girl resumed her struggle.

When Carter returned to Johannesburg, the New York Times was looking for photos of Sudan, and so he sold them his photograph and they ran it on March 26, 1993. The photo brought world-wide attention to the tragedies taking place in Africa. A lot of people criticized Carter for not helping the girl, but they didn’t realize that on that day Kevin was surrounded by armed soldiers, and due to strict orders, they were not allowed to touch or interact with the famine victims. After taking those photos in Sudan, Kevin sat under a tree, prayed to God, and cried. “He was depressed after afterward,” Silva mentioned, “and kept mentioning he wanted to hug his daughter.”

Things began to get dark for the young photographer. He had begun to spiral into a great depression by stepping up his drug habit and alcohol use. The quality of his work began to fall and while on an assignment on a Nelson Mandela rally for the country’s first multi-racial election he was seen staggering around the event.

Later that same day, he had crashed his car into a suburban house and was thrown in jail for ten hours on suspicion of drunken driving. He was working for Reuters at the time, and his superior was very angry at him for having to recover the photos of the Mandela event from the police station. His drug addiction had also become a growing issue in his relationship with his girlfriend. On Easter day, she told carter to move out until he cleaned up his life.

With only two weeks left before the election, Carter’s job was shaky, his love life was crumbling, and he was scrambling to find a place to live. However, on April 12, 1994, the New York Times phoned Kevin to let him know that he had won the Pulitzer Prize. Görə New York Times representative who spoke with him, Carter preferred to ramble on about his personal life rather than the fact that he had just won a Pulitzer Prize.

On April 18, the Bang-bang Club headed out to Tokoza Township, ten miles from downtown Johannesburg to cover an outbreak of violence. Shortly before noon, with the sun too bright for taking good photos, Carter returned to the city. He later learned that his best friend Ken Oosterbroek had been killed in Tokoza and that Greg Marinovich was badly injured. Kevin was devastated by the loss and returned to Tokoza the next day as the violence escalated. He later mentioned to some of his friends that it should have been him and not Ken that should have taken the bullet.

Carter was given the opportunity to photograph the French president visit to South Africa but the publication that hired him claimed that they did not receive his photo in time to be published. Overall, they complained that the photos were of poor quality and they wouldn’t have used it anyway. On July 20, Zamanlar magazine gave Carter an assignment in Mozambique, despite setting three alarm clocks to wake him for his early morning flight, he missed his plane and, to make things worse, he even forgot about the undeveloped film of the Mozambique trip on the airplane when he returned six days later.

He realized his mistake after arriving at his friend’s house and when he raced back to the airport to get them, the undeveloped photos were nowhere to be found. Carter was distraught and returned to his friend's place and threatened to commit suicide.

On July 27, the last person to see Carter alive was Oosterbroek’s widow. As night fell, Carter turned up unannounced at her home to vent about his troubles, but the widow was in no condition to offer counsel after losing her husband three months earlier. That same night, at around 9:00 pm, Carter parked his red pick-up truck in a field he used to visit often as a child. He went on to use silver gaffer tape to attach a garden hose to the exhaust pipe and run it to the passenger-side window. After turning on the engine he laid on his side using the knapsack as a pillow while listening to music as he waited for death to come.

Carter left a suicide note behind and that read:

“I am really really sorry… the pain of life overrides the joy to the point that joy does not exist… I am depressed…without phone money or rent… money for child support… money for debts… money. I am haunted by the vivid memories of killings and corpses and anger and pain… of starving or wounded children, of trigger-happy madmen, often police, of killer executioners…” and he ends with this “I have gone to join Ken if I am that lucky.”

The story of Kevin Carter highlights the morbid history of the violence and inhumanity that photojournalists had to witness. It’s true that winning the Pulitzer Prize put pressure on him, but it didn’t lead directly to his death. However, it added to the guilt and the stress he had accumulated in his mind while documenting some of the most horrid places in the world.

Thanks to his work, the famine in Sudan became internationally known. Carter left an indelible mark in the world.


Philosopher king

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Philosopher king, idea according to which the best form of government is that in which philosophers rule. The ideal of a philosopher king was born in Plato’s dialogue Respublika as part of the vision of a just city. It was influential in the Roman Empire and was revived in European political thought in the age of absolutist monarchs. It has also been more loosely influential in modern political movements claiming an infallible ruling elite.

In Plato’s Respublika the leading character, Socrates, proposes the design of an ideal city as a model for how to order the individual soul. Such a just city will require specialized military “guards,” divided subsequently into two groups—rulers who will be “guards” in the sense of guardians, dedicated to what is good for the city rather than for themselves, and soldiers who will be their “auxiliaries.” Already at this stage of the Respublika it is stressed that the guardians must be virtuous and selfless, living simply and communally as do soldiers in their camps, and Socrates proposes that even wives and children should be in common.

At the outset of Book V, Socrates is challenged by his interlocutors to explain this last proposal. In response, Socrates expounds three controversial claims, which he acknowledges will expose him to ridicule. The first is that the guardians should include qualified women as well as men thus, the group that will become known as “philosopher kings” will also include “philosopher queens.” The second claim is that these ruling men and women should mate and reproduce on the city’s orders, raising their children communally to consider all guardians as parents rather than attach themselves to a private family household. Those children, together with those of the artisan class, will be tested, and only the most virtuous and capable will become rulers. Thus, the group to become known as “philosopher kings” will be reproduced by merit rather than simply by birth. Finally, Socrates declares that these rulers must in fact be philosophers:

Until philosophers rule as kings or those who are now called kings and leading men genuinely and adequately philosophize, that is, until political power and philosophy entirely coincide…cities will have no rest from evils…there can be no happiness, either public or private, in any other city.

Socrates predicts that this claim will elicit even more ridicule and contempt from his Athenian contemporaries than will equality for women rulers or communality of sex and children. Many Athenians saw philosophers as perpetual adolescents, skulking in corners and muttering about the meaning of life, rather than taking an adult part in the battle for power and success in the city. On this view, philosophers are the last people who should or would want to rule. The Respublika turns this claim upside down, arguing that it is precisely the fact that philosophers are the last people who would want to rule that qualifies them to do so. Only those who do not wish for political power can be trusted with it.

Thus, the key to the notion of the “philosopher king” is that the philosopher is the only person who can be trusted to rule well. Philosophers are both morally and intellectually suited to rule: morally because it is in their nature to love truth and learning so much that they are free from the greed and lust that tempts others to abuse power and intellectually because they alone can gain full knowledge of reality, which in Books V through VII of the Respublika is argued to culminate in knowledge of the forms of Virtue, Beauty, and, above all, the Good. The city can foster such knowledge by putting aspiring philosophers through a demanding education, and the philosophers will use their knowledge of goodness and virtue to help other citizens achieve these so far as possible.

Thus, the emphasis in the Platonic notion of the philosopher king lies more on the first word than the second. While relying on conventional Greek contrasts between king and tyrant and between the king as individual ruler and the multitudinous rule of aristocracy and democracy, Plato makes little use of the notion of kingship per se. That he had used the word, however, was key to the later career of the notion in imperial Rome and monarchical Europe. To the Stoic Roman emperor Marcus Aurelius (reigned 161–180), what mattered was that even kings should be philosophers, rather than that only philosophers should rule. To François Fénelon, the Roman Catholic archbishop charged with the moral education of Louis, duc de Bourgogne, the grandson of Louis XIV, the crucial issue was that kings should possess self-restraint and selfless devotion to duty, rather than that they should possess knowledge. The enlightened despots of the 18th century, such as Frederick II the Great of Prussia and Catherine II the Great of Russia, would pride themselves on being philosopher kings and queens. But philosophy by then had left behind Plato’s focus on absolute knowledge, signifying instead the free pursuit of knowledge and the implementation of reason.

Meanwhile, in the Islamic world, the medieval philosopher Abū Naṣr al-Fārābī had championed the notion of a religiously devout philosopher king. More than 1,000 years later the notion of such a figure acting as the interpreter of law inspired the Ayatollah Khomeini and the revolutionary state that he shaped in Iran. Finally, and more broadly, the notion of the philosopher ruler has come to signify a general claim to domination by an unaccountable, if putatively beneficent, elite, as in certain forms of Marxism and other revolutionary political movements.


Lawrence Welk

It may or may not be true that Lawrence Welk is the most popular easy listening artist of all time, but it's difficult to think of anyone who is more prominently associated with the genre. Welk's long-running TV variety show was a huge success in its time, and remains an enduring favorite in reruns. And while Welk recorded prolifically, his true musical legacy was built through the doggedly innocuous, wholesome aesthetic of his show. He was an unlikely television star -- his thick German accent and on-camera stiffness would have been crippling liabilities for many other hosts. Yet Welk was beloved in spite of -- or, perhaps, because of -- those limitations, mainly because he knew his audience and paid close attention to what it wanted. In the process, he created a stable of familiar performers whose regular appearances were eagerly anticipated by his viewers. Demanding and particular, Welk put them through rigorous rehearsals, and aggressively enforced the inoffensive, nonthreatening tone that made the show so palatable for viewers of all ages. For people who considered themselves remotely hip, that tone made Welk's name synonymous with sanitized entertainment, and an easy target for derision. He and his acts were often dismissed as hopelessly square, by turns fluffy or sentimental, and reflecting an idealized purity that didn't really exist anywhere. He also drew criticism for the extreme scarcity of minority performers on the show, seemingly another symptom of its kowtowing to white-bread Middle America. Yet that essential conservatism helped give The Lawrence Welk Show an amazingly lasting appeal after it lost its network slot, it spent more than a decade in syndication with greater success than ever, and found new life when its reruns became the chief source of revenue for many public television stations across the country.

Welk was born on March 11, 1903, in the small, heavily German town of Strasburg, ND. His parents had fled the unrest in Alsace-Lorraine, the disputed border region between Germany and France, and settled on a small farm on the outskirts of town. One of eight children, Welk dropped out of school in the fourth grade to work on the farm, and spoke almost nothing but German up until his teen years. He learned to play polka music on his father's accordion, and at age 13, he began performing professionally at local dances and social events. Four years later, he convinced his father to buy him his own accordion in exchange, he promised to work on the farm until he was 21, and to give all his musical earnings to the family up to that point.

Upon turning 21, Welk took up music full-time, playing in various polka and vaudeville-style bands around the area. He eventually formed his own quartet, the Lawrence Welk Novelty Orchestra, and in 1927 decided to head south to New Orleans in search of work. On the way, the group stopped in Yankton, SD, and was offered a one-week deal to perform on local radio they were such a success that they were signed to a permanent contract. Welk's band stayed headquartered in Yankton for the next ten years, playing both locally and all over the Midwest they went through several name changes, including the Hotsy Totsy Boys, the Honolulu Fruit Gum Orchestra, and the Biggest Little Band in America.

In 1937, Welk moved the group to Omaha, and it soon grew into a ten-piece outfit, playing swinging dance music in the so-called "sweet band" style. A 1938 gig at the William Penn Hotel in Pittsburgh prompted one fan to compare Welk's light, bubbly music to champagne, and Welk adopted the tag from then on, describing his sound as "champagne music." In 1940, at the height of the big-band era, Welk secured a booking for his group at the Trianon Ballroom in Chicago it proved such a success that Welk moved his family to Chicago and wound up with a ten-year residency there. The waning popularity of big bands subsequently forced Welk to go back on tour to make ends meet. In 1951, he made a successful appearance on a late-night TV show in Los Angeles. The idea of working in television captured his imagination, and led him to move to L.A. the following year.

The Lawrence Welk Show made its national debut in 1955 as a midseason replacement on ABC. Over the next few years, it amassed enough of a following to become one of the network's most popular shows, making catch phrases out of Welk's oft-repeated "wunnerful, wunnerful" and "ah-one and-a two." Its trademark visual style was built around low-budget cardboard props, bright pastel colors, and bubble-blowing machines. Welk played the roles of host and bandleader, populating his play list with pleasant arrangements of well-established standards and pop hits. The emphasis was always on songs his audience would already recognize, though he and musical director George Cates did showcase comic novelty songs and the polka music Welk had grown up with as well. Welk built up a solid base of recurring featured performers, the best known of which included accordionist/assistant conductor Myron Floren, ragtime pianist Jo Ann Castle, singing group the Lennon Sisters, Dixieland clarinetist Pete Fountain, Irish-style singer Joe Feeney, tap dancer Arthur Duncan (the show's lone African-American regular), dancer and former Mouseketeer Bobby Burgess (who went through a succession of female dance partners), and a featured female singer dubbed the Champagne Lady.

Welk established his reputation as a hard-nosed disciplinarian early on. He never allowed comedians to appear on the show, for fear of an off-color joke slipping through, and he refused alcohol and cigarette products as sponsors. In 1959, he fired the first Champagne Lady, Alice Lon, for displaying too much leg during a telecast. Irate viewers wrote in to protest the firing, and Welk tried to hire her back, but she would have none of it her replacement was Norma Zimmer, who remained with the show for quite some time. Burgess' female dance partners were subject to the same kinds of whims, and Fountain -- arguably the most talented regular -- reportedly left over what Welk felt was an inappropriately jazzed-up Christmas song. More problematic for some modern-day viewers might be the show's watered-down handling of ethnicity while not really offensive for its time, some of the ethnic theme shows would be considered embarrassing by today's standards, and dancer Duncan's mannerisms came in for criticism as the civil rights era dawned.

Meanwhile, Welk had been managing a productive career as a recording artist. He had released records in his early days, but naturally he hit a whole new plateau once he had the power of television behind him. Between 1956 and 1963, 19 of Welk's LPs reached the Top 20, and ten of those made the Top Ten. Welk achieved his greatest popularity on record with the Dot label during the early '60s, spearheaded by the smash instrumental hit "Calcutta," which became his only number one -- and, for that matter, Top Ten -- single in 1961. The accompanying LP of the same name also reached number one, and five more albums -- Last Date, Yellow Bird, Moon River, Young World, and Baby Elephant Walk and Theme From the Brothers Grimm -- climbed into the Top Ten over the next two years. Although Welk never equaled that run of success, he continued to chart albums on a regular basis up through 1973.

In 1971, ABC canceled The Lawrence Welk Show, feeling that its target audience was growing too old to appeal to advertisers. Welk quickly secured a syndication deal that placed his show on over 200 stations around the country, and kept right on producing it up through 1982. As the '70s wore on, many of the old performers retired or moved on, to be replaced by similar acts that essentially followed the show's long-established blueprint. But even if there were fewer individual standouts, the show still filled an audience niche that otherwise went largely ignored. Following his retirement in 1982, Welk settled in Santa Monica, CA, and soon established a combination resort/retirement community, the Lawrence Welk Country Club Village, in Escondido. He also acquired a vast music publishing catalog, as well as other real estate holdings.

Starting in 1987, some public television stations began airing reruns of The Lawrence Welk Show, to the delight of an elderly viewing base. As the '90s wore on, public TV came to rely more and more on The Lawrence Welk Show as a staple moneymaker during pledge drives, thus ensuring its continued availability and popularity well after Welk's passing: he died of pneumonia on May 17, 1992. The band he once led continued to perform at the Champagne Music Theater in Branson, MO.


Who considered themselves as &ldquoPrussian&rdquo? - Tarix

The Mandingo People of Liberia: A Historical Fact Most Liberians Overlook

By Siahyonkron Nyanseor

Ignorance is no excuse for not acquiring historical facts. Alexander Pope is on record as having said, “To err is human. . . .” In my view not to admit your error, however, is not only wrong it defeats the purpose of seeking genuine reconciliation. Reconciliation starts with the willingness to speak the truth with the intent of seeking forgiveness.

I was born in a diverse community located in the vicinity of Camp Johnson Road and lower *Clay Street in the city of Monrovia – named in honor of the 5th president of the United States – James Monroe. And Thomas Buchanan whom the cities of Lower and Upper Buchanans in Grand Bassa County were named after was the second governor (April 1, 1839 – September 3, 1841) of Liberia. Also, Thomas Buchanan is the cousin of James Buchanan, the 15th President of the United States.

In this community, there were Klaos (Krus), Bassas, Krahns, Sapos, Mandingoes, Lomas (also referred to as Buzzy), Kpelles, Vais, Fantes, and Americo-Liberians or Congo people as they preferred to be called. Growing up in this diverse community gave me a sense of understanding and appreciation for individuals who behaved and spoke different languages than mine. I never felt out of place, except for the occasional conversations I overheard regarding the Congo and Mandingo people. Some of these conversations went like this: “The Congo or Americo-Liberian people think they are better than country (native) people.” The Congos/Americo-Liberians and some ethnic groups referred to the Mandingoes as strangers because of their custom, religion and social ties with Mandingoes in Guinea. They would usually say, “These Mandingo people need to go back to Guinea.”

In May 2005, I wrote this article due to the misunderstanding of ‘real’ Liberian History by many Liberians. Secondly, it was written to settle the issue whether Mandingo people are truly Liberian citizens. I believe if the true story of the Mandingo people had been told in the history of the Settlers (wrongly called Liberian History) we would not be having this fuss about whether Mandingoes are true Liberians.

In order to settle this issue, we need to answer the following questions: Who are the ethnic groups that make up Liberia? How did they get to be considered Liberians? In fact, who made that decision? For that matter, why is it that most Liberians tend to exclude the Mandingoes as a Liberian ethnic group? However, these questions are answered, the true history of Liberia tells us that the people other Liberians often referred to as foreigners were inhabitants of the area known as Liberia today, prior to the arrival of the Settlers from North America and the Caribbean.

In the research I conducted, I learned the Mandingo or the Malinke – pronounced Mah-LEEN-kay were former successful Muslim conquerors. Today, they are the major ethnic group in Guinea with significant presence in Southern Mali, Northern Cote D’Ivoire and Guinea-Bissau. The Mandingoes are closely related to the Bambara and are famous for having had one of the greatest empires of West Africa: the Malinke Empire of Mali in the 14th century that includes the cities of Timbuktu, Djenne, Gao and Agadez. These areas were not just the leading cities in the Sahara trade routes they were centers of Islamic learning with major universities, cultural and historical centers.

The Mandingoes like the Klao (Kru), Bassa, Krahn and Kpelle ethnic groups of Liberia, can be found in the Ivory Coast, Republic of Guinea, Cameroon, Niger and elsewhere in Africa. Why do most Liberians believe these ethnic groups are Liberians, and not the Mandingoes? Personally, I believe it is due their religion – Islam and their way of living.

Global Player Digest and Singer & Wood (1978) found that the Liberian Mandingoes were peaceful traders and merchants in this part of Africa prior to the arrival of the Settlers. Presently they can be found in Western Liberia but are also concentrated in Mekka Chiefdoms (Lower Lofa County where there are Kpelle speaking people) and in Northern Lofa, where there are Loma speaking as well. A larger concentration of Mandingoes is found in Nimba County where they face their greatest opposition. I always felt it was wrong to have named political subdivisions (counties) after an ethnic group, i.e., Bassa, Grand Kru (Klao), and based residency on tribal lines. As citizens of Liberia we should be able to live in any county of Liberia without being told you are not from there – or you are a stranger.

According to West African history, the Mandingoes travelled far and wide across the Sahara and throughout West Africa seeking commercial opportunities. During the early stage of the formation of the Liberian state, the Mandingoes had several bitter encounters with the Americo-Liberians over commerce a monopoly the Americo-Liberians held along the coastal areas of Liberia. The Americo-Liberians picked similar palaver with the Klao (Kru) fishermen who traded with European commercial ships on the ocean. At that time, in the Liberian state, indigenous Africans were not considered citizens yet the government wanted them to pay port duties on the goods they received from European ships anchored on the high sea. These indigenous Africans refused to pay port duties because there were no ports in the area. Fights broke out over this issue. The African inhabitants felt that they were not obligated to pay taxes or custom duties to a government that had no legal jurisdiction over them. This policy and related abusive policies directed at the Klaos (Krus) and Grebos, led to some of the serious uprisings in the southeastern areas of Liberia.

There were other reasons besides the control of commerce for which the Mandingoes were not regarded as citizens of Liberia. First and foremost, was their religion -- Islam. The settlers who considered themselves Christians did not want any competition in converting the natives whom A. Doris Banks Henries characterized as savages, primitive, belligerent people in her book, Civics for Liberian Schools (1966).

Unlike most of the ethnic groups in Liberia at the time, Mandingoes were 99% Muslim. Their education was limited to attending schools to learn the Koran in Arabic. During this period, only males attended school. Due to their proud and prestigious history, the Mandingoes placed emphasis on their culture, customs and language. They got along well with some members of the Vai ethnic group on religious line. The Mandingoes’ religion and customs made it difficult for them to assimilate or integrate well among most African ethnic groups in Liberia. The Mandingoes always established their own towns or compounds. They tended to marry among themselves. For Mandingoes, the word Allah is the most important thing to know and as Sunnis, they follow the Malakite School and interpretation of Islam. For them, acquiring the knowledge and skill essential to work as merchants was required.

Since many Mandingoes did not attend Liberian schools where instructions were taught in English, as the result, few of them occupied government positions. The first known Mandingo person to hold a high position in the Liberian government (Tubman Administration) was Momolu Dukley, Secretary of State (now Minister of Foreign Affairs). Rumor had it that the prerequisite for him becoming secretary of state was for him to join the First Church (First United Methodist Church) of which President Tubman was a permanent member and lay official.

In other words, Dukley had to denounce his Muslim faith and declare he was a Christian in order to join the upper echelons of Liberian government. The same rumor had it that one evening President Tubman paid him an unannounced visit to his office only to find Dukley praying in the corner on a mat facing east. As the result of what was considered an embarrassment to the president, Dukley was relieved of his position.

Like Mandingoes, most ethnic groups who migrated to modern day Liberia, migrated on the basis of their professions. For example, those ethnic groups who earned their living by hunting migrated into the interior of the country. Those on the other hand for whom fishing formed the basis of their economy, settled along the coastal areas. Because Mandingoes were mostly merchants and traders, they went wherever there were commercial activities be it in the interior or along the coast. Perhaps, this is the major reason there is not a Mandingo county in Liberia today.

I often wonder why most Liberians do not consider Mandingoes as a tribe of Liberia when in the so-called history of the settlers, which is passed off as Liberian history Mandingoes are listed as one of the tribes of Liberia. Is it done out of ignorance or hatred not to consider them Liberians? I don’t know what to think. Members of African tribes in Liberia who still feel that Mandingoes are foreigners, should not forget that they too, who were in the area before the “Love of Liberty” brought the settlers, were only extended Liberian citizenship in 1904. It was not until 57 years after the declaration of independence for the ethnic groups to be recognized as citizens of Liberia.

Finally, it is a historical fact that Mandingo is an ethnic group in Liberia. Therefore, it is a total disregard of this historical reality to continue to refer to them as foreigners when the Klaos (Krus), Bassas, Krahns and Kpelles who are found in neighboring Africans countries such as, the Ivory Coast, the Republic of Guinea, and the Cameroon, are considered Liberians, while Mandingoes are treated with suspicion.

NOTE: Henry *Clay whom Clay Street is named after, helped establish and became president of the American Colonization Society (ACS) the group that came up with the colonization scheme to remove freed blacks (African American) slaves to Africa, and to establish Providence Island in 𠆍ukor’ later named, Monrovia for the purpose of re-settling freed blacks. Such a scheme in today’s language is called, 𠆏orced deportation.’ On the amalgamation of the black and white races, Clay is on record to have made the following statement: "The God of Nature, by the differences of color and physical constitution, has decreed against it" -- the removal of Blacks from North America so as not to intermingle with whites. Clay went on preside at the meeting of the founding of the ACS. The meeting was held on December 21, 1816. The founding members were all white Americans. The meeting that was held at the Davis Hotel in Washington, D.C. was attended by Robert Finley, James Monroe, Bushrod Washington, Andrew Jackson, Francis Scott Key, and Daniel Webster.

Müəllif haqqında: Siahyonkron Nyanseor is a native of Liberia. He is a poet, a playwright, a journalist, and a cultural and political activist who was recently ordained (May 19, 2012) as a Minister of the Gospel. Mr. Nyanseor is a founding member of the Union of Liberian Association in the Americas (ULAA), Inc. as well as the organization’s eleventh President and its historian. He is the current Chairman of the Movement of Global Pan-African Agenda (MOGPA), a non-profit think-tank democratic and research organization founded in 2011 to promote peace, reconciliation, democracy, justice and equal opportunity for Liberians at home and in the Diaspora. The MOGPA is the publisher of ThePanAfricanAgenda web newsmagazine. He is a founding member and current Treasurer of the Liberian History, Education, and Development (LIHEDE), Inc., an organization dedicated in promoting indigenous Liberian history and the advancement of human and civil rights for Liberians. Also, he is founding member and the current Vice Chair and Secretary of the ULAA Council of Eminent Persons (UCEP), Inc. Mr. Nyanseor can be contacted at: [email protected]


1,000 Nigerians, Who Consider Themselves Jews, Prepared to Undergo Ritual Conversion

A Conservative rabbi declared here today that he had been in correspondence with leaders of some 1,000 Nigerians who considered themselves Jews and who had informed him that they were prepared to undergo conversion to assure their acceptance as Jews. The report was made by Rabbi Lester Hering, spiritual leader of Congregation Beth Jacob. of Merchantville, N. J., at a meeting of Hatzaad Harishon, an organization seeking to aid black Jews. The meeting was held at the 92nd Street Y, in one of its regular monthly meetings. This one was open to the public. Rabbi Hering told the meeting that his discovery of the Nigerian would-be Jews started with a letter he received in 1967, from one of the leaders of the group, reporting they had discovered Judaism on their own and that they wanted help and recognition as Jews. Rabbi Hering said that the Nigerian leaders had learned about the existence of a worldwide Jewish community-from a Christian missionary who happened to be carrying a Camden County (N.J.) yellow-page telephone directory. One of the Nigerians, identified by Rabbi Hering as Jacob, looked through the directory and found Beth Jacob Congregation. Rabbi Hering said he suspected that the Nigerian chose his congregation because of the similarity between its name and his.

He said that in response to a letter from the Nigerian leader to his synagogue, he had replied in 1967, starting a correspondence which was interrupted by the Nigerian civil war and then resumed. In July, 1970, he reported a member of the Nigerian group came to California for a university course and wrote to him from there. He said that he had learned from his correspondence that the Nigerians “have truly discovered the philosophy of Judaism” independent of any previous knowledge of Judaism. He said the Nigerians had no Jewish background and that the three original founders were Christians who had decided to reject Christianity. He quoted a letter from U.E. Umoren, which said, “we are not Christians but Israelites. Teach us about Judaism.” Rabbi Hering said that the group has “five or six” synagogues and that the members were miss ionizing in the southern section of Nigeria. He reported they call their houses of worship synagogues, although the structures have none of the usual components of a Jewish house of worship.

Rabbi Hering reported also that the Nigerians have only the Jewish materials he had sent them–some prayerbooks and Jewish history textbooks. He added that he wrote to them in English, since they do not know Hebrew, and that they replied in an “understandable” pigeon-English. He also reported that the Nigerians had called their leaders “rabbis” until he suggested, in one of his letters, that the term was limited to individuals who had taken specific training. Accordingly, he reported, the Nigerians started calling their leaders teachers. Asked by the Jewish Telegraphic Agency for his views on their status as Jews, Rabbi Hering said that, in terms of Jewish Religious Law, they could not be considered Jews, but that they were “sincere” in their desire to do whatever was necessary for that status, including conversion under acceptable Halachic direction. He said they observe such rituals as they know about and can observe, including rest on Sabbath and the Holy Days. On that basis, he said, he felt American Jews should assist the Nigerians by providing them with necessary ritual materials, educational aid, and similar help. He said he thought some American Jews should visit Nigeria for a direct contact and observation of the Nigerians and their needs.

The Archive of the Jewish Telegraphic Agency includes articles published from 1923 to 2008. Archive stories reflect the journalistic standards and practices of the time they were published.


Videoya baxın: شرح ستة مواضع من السيرة للشيخ صالح الفوزان . تعليق الشيخ صالح العصيمي