Calvin, Xristian İnstitutu - Tarix nəşr etdirir

Calvin, Xristian İnstitutu - Tarix nəşr etdirir

1536 -cı ildə John Calvin, "Xristian Din İnstitutları" adlı risaləsini nəşr etdi. Risalənin uzunluğu 532 səhifə idi və onun müqəddiməsi Fransa kralına ünvanlanmışdı. Kitab protestant düşüncənin yol xəritəsinə çevrildi.

John Calvinin həyatı və dövrləri

CALVIN SADECE STOKDAN GELIB. Atasının babası barelçi və qayıqçı, anasının atası meyxanaçı idi. Ancaq öz atası Gerard, müvəffəqiyyətli bir hüquqşünas olmaq üçün işini yaxşılaşdırdı və onu yerli qəbilələr və katedral ruhanilər cəmiyyətinə gətirdi. Bu əlaqələrdən bir yan fayda John -a düşdü, çünki o, aristokrat De Montmorsun oğulları ilə təkbaşına təhsil alması və kafedralda universitet qrantı kimi xidmət edən bir və ya iki papazlıq verilməsi lazım idi.

Gerard, oğlu üçün kilsədə karyera qurmağı planlaşdırdı. Bu karyeraya gedən yol Paris Universitetindən keçdi. Orada sənət kursunu alacaq və sonra ilahiyyat doktoru olmaq üçün doqquz illik təhsilinə davam edəcək. Bundan sonra, De Montmorsun himayəsinə və öz istedadlarına güvənərək daha yüksək səviyyəyə yüksələcək.

İncəsənət kursu təxminən 1520-ci illərin ortalarında tamamlandı. Calvin indi əla bir alim, yaxşı bir Latınçı idi, o dövrlərdə öyrədilən fəlsəfədə təcrübəli idi və ilahiyyatın intensiv öyrənilməsi ilə məşğul idi.

Planlarda Dəyişiklik

Ancaq birdən bütün planlar pozuldu. Gerard fikrini dəyişdi və qərara gəldi ki, Con böyüklüyə kilsədə deyil, hüquqda nail olsun. John, sadiq oğlu, razılaşdı və sonrakı beş -altı il onu sevmədiyi bir araşdırmada fərqlənərək Orlean Universitetində gördü. Bu illər onu İntibah ideallarına və yəqin ki, yevangelist inancına da gətirən illər idi.

İncəsənətə və təqaüdə yeni yanaşmanın təsiri bu vaxta qədər bütün Avropada göründü. Yunan, alimin avadanlıqlarında sadəcə bir bəzək deyil, bir zərurət olaraq yoluna davam edirdi. Çap maşınları Yunan və Latın klassiklərinin ucuz nəşrlərini təmin edirdi. Yunan Əhdi-Cədidin və İbrani Əhdi-Ətiqin bir çox nəşrləri artıq var idi. Bu, Bullingerin dediyi kimi kompüterə və mətn prosessoruna uyğun gələn "ilahi çap sənəti" ilə, demək olar ki, günümüzdə baş verən qədər böyük bir düşüncə və zövqdə bir inqilab idi.

Calvin də bu təsir altına düşdü. İndi yunan dilini öyrəndi, bir qədər sonra isə İbrani. Yaxşı yazmaq zövqünü inkişaf etdirdi, klassik əsərlərdə çox oxudu, Platonu əvvəllər tanıdığı Aristotelə əlavə etdi və həmfikir gənclərdən yaxın dostlar qazandı. Üstəlik, Seneca'nın Latınca bir risaləsini düzəltmək və şərh etmək üçün işə başladı. Bu ilk kitab 22 yaşında ikən 1532 -ci ildə nəşr edilmişdir.

Ancaq hüquq təhsili aldığı illərdə, İntibah dövründən daha dərin bir təsir onu tutmuşdu. Müasir kilsə tarixinin ən əlamətdar dövrü olan 1520-ci illərin ortalarında Lüterin mövqeyi aydın idi. Bir çox ölkələrdə Lüterin güclü izləyiciləri var idi və dostları daha geniş auditoriyaya çatmaq üçün çap edərək fikirlərin asan yayılmasından istifadə edirdilər. Calvin üçün ən əsası, Parisdə və Orleanda "Lüteranlar" da var idi.

Dönüşüm

Calvinin evangelist inancına çevrilməsinin nə vaxt və hansı şəraitdə olduğunu bilmirik. Məzmurların şərhinin müqəddiməsindəki şəxsi hesabatı müəmmalı və qeyri -müəyyəndir. Yazır: Allah məni qaranlıq və alçaq başlanğıclardan çəkdi və Müjdənin müjdəçisi və vəzirinin ən şərəfli vəzifəsini mənə verdi. . . İlkin olaraq, gözlənilməz bir dönüşlə illərlə çox inadkar bir ağıla öyrətməyi öyrətdi - çünki Papalıq xurafatlarına çox bağlı idim ki, məni heç bir şey bataqlıqdan belə çəkə bilməz. Və beləcə aldığım həqiqi dindarlıq dadı, o qədər irəliləmək istəyi ilə məni yandırdı ki, qalan dərslərimi daha soyuqqanlı şəkildə davam etdirdim, baxmayaraq ki, onlardan tamamilə imtina etmədim. Təmiz bir doktrinaya can atan hər kəs bir il keçməmişdən əvvəl məndən öyrənməyə davam edirdi, hələ də yeni başlayanlar və çiy işə götürənlər.

Düzdü, Calvinin özü üçün vacib olan şey nə vaxt və necə baş verməsi deyil, dəyişikliyin özü və dəyişikliyin nəticələri idi.

"Lüteran" olaraq qeyd edildi və kolleclərdən birində müəllimlik etmək üçün qayıtdığı Parisdə təqiblər başlayanda, indi burada, indi orada, Fransada gizlənmək məcburiyyətində qaldı. Nəhayət, ölkəni tamamilə tərk etməli oldu. Baselə sığındı.

O şəhərdə, 450 il əvvəl, adının həmişə bağlı olacağı kitabı - "Kalvinin İnstitutları" nı nəşr etdirdi. "İnstitutlar" sözü bizə çox şey vermir. Başlığı "Xristian İnancının Prinsipləri" və ya "Xristian İnancında Təlimat" olaraq tərcümə etmək daha yaxşı olar. Kitab, evangelist inanc haqqında bir şey bilmək istəyən ümumi oxucular üçün ibtidai bir dərslik olaraq hazırlanmışdır. Başlığın birinci hissəsində bu məqsəd ifadə edilmişdir: “Demək olar ki, bütpərəstlik və nə olursa olsun xristian inancının prinsipləri. doktrinanın xilas edilməsi haqqında bilmək lazımdır. " Calvin daha sonra yazırdı ki, işi həyata keçirərkən, "ağlıma gələn hər şey, dinə marağı olan hər kəsin həqiqi tanrıçılığa səbəb ola biləcəyi ibtidai bir təlim vermək idi. öz fransızlarımız, çünki gördüm ki, bir çoxları Məsihdən sonra aclıq və susuzluq içindədirlər, ancaq çox az adamın onun haqqında heç bir məlumatı yoxdur. "

İlk üç fəsil 1536 -cı il nəşrində 81 səhifədən ibarətdir. Kitabın əsasını təşkil edirlər. Ancaq Qərbi Xristian dünyasındakı vəziyyət daha çox şeyin söylənilməsini tələb etdi. Roma Katolikləri ilə İslahatçılar arasında üç əsas fikir ayrılığı vardı - Kilsədə, Müqəddəs Kitablarda və Bəhanədə. Sonuncusu artıq tam izah edilmişdi və birincisi son fəsil üçün saxlanılmışdır. İslahatçılar tərəfindən tanınmayan Roma Kilsəsinin Müqəddəs Kitablarının müzakirəsinə iki fəsil verildi. 106 səhifədən ibarət olan bu iki fəsil daha uzundur, çünki mövzu çox vacib idi. Son fəsildə üç mövzu var: Xristian azadlığı, Kilsənin hakimiyyəti və siyasi hökumət.

Son üç fəslin uzunluğunun ilk üçdən iki dəfə çox olması kitabın ikinci məqsədindən xəbər verir. Bu, İslahatın doktrinada dayandığı güclü Roma Katolikləri və ya İntibah dövrünün "humanistləri" olsun, yevangelist olmayanlara aydınlıq gətirmək idi. İslahatçıları müxtəlif qədim bidətlərlə, həddindən artıq və anarxist anabaptistlərlə və əxlaqi yolverilməzliklə müəyyən edən gülünc fikirlər mövcud idi. Calvin, buna görə də yazdı İnstitutböyük inanclara pravoslavlıqlarını, qurulmuş siyasi nizama sadiqliklərini və Allahın qanunlarının mənəvi tələblərini qəbul etdiklərini göstərən evangelistlərin inancının etirafı olaraq. Latın dilini bilən hər kəsin İslahat inancından bixəbər olduğunu iddia etməsinə bundan sonra ehtiyac olmamalı idi.

Birdən?

Tarix "ifs" ilə doludur. Strasburqa gedən yolu bağlayan qoşun hərəkatları və atışmalar olmasaydı, bir -iki gün ərzində Strasburqa çatsaydılar və Calvin orada ömürlük məskunlaşsaydı, Avropa, İngiltərə və Amerikanın tarixi çox fərqli olardı. Qardaşı və bacısı və bir və ya iki dostu ilə addımlarını azad Strasburq şəhərinə yönəltdi. Olduğu kimi, kiçik şirkət üçbucağın iki tərəfini, indi İsveçrə adlandırdığımız ərazini keçməli və sonra cənubdan Strasburqa yaxınlaşmalı idi. İslahatı bir -iki ay əvvəl elan etdiyi üçün onlar üçün təhlükəsiz bir şəhər olan Cenevrəyə getdilər. Səhər səyahətlərini davam etdirmək niyyətində olduqları üçün bir gecədə bir gecədə yatdılar. Axşam çıxmamış kilsə lideri Uilyam Farelin kitabının müəllifi olduğunu eşitdi İnstitutşəhərdə idi. Kasıb bir adam olan Farel, yeni qurulan bir kilsə təşkil etmək və qurmaq üçün səy göstərərkən işlə və narahatlıqla öz yanında idi. Təşkilatçılıq onun güclü tərəfi deyildi və köməkçiləri az idi. İndi ona ideal köməkçi olduğunu sübut edəcək bir adam verilmişdi. Təklifinin məmnuniyyətlə qarşılandığını xəyal etmədən Farel düz qonaq otağına getdi. Calvin, lakin, inadkar idi. Alim, yazıçı idi, nə pastor, nə də idarəçi. Farel başqa birini tapmalı idi. Calvin səhər Strasburqa getdi.

Qalmaq Dəhşətə Düşdü

Nəhayət, çaşmış və məyus olan Farel, Cenevrədə qalmadığı təqdirdə Tanrının bütün Kalvinin araşdırmalarına lənət edəcəyinə böyük bir and içdi. Calvinin vicdanı həmişə incə idi və indi: “Sanki göydən gələn Tanrı məni yolumda dayandırmaq üçün qüdrətli əlini üzərimə qoymuşdu. . . və o qədər dəhşətə gəldim ki, səyahətimə davam etmədim. "

Bütün bunlardan sonra, Tanrının onu başqa bir yerdə deyil, burada işləməyə çağırdığı bu inanc heç vaxt tərəddüd etməmişdir. Bu inanc yalnız bir dəfə, o və Farel on səkkiz ay sonra Cenevrədən qovulduqda etiraz edildi. Allahın mərhəmətlə onu azad etdiyini düşünürdü. Lakin, üç illik azadlıqdan sonra Farelin təzələnmiş imtiyazlarına tabe oldu və Cenevrəyə qayıtdı. Ardınca gedən uzun mübarizələrdə, insan istəkləri azadlıq üçün idi, amma kapitanının döyüş sahəsinə qoyduğu bir əsgər idi. Bu döyüşdə, Kapitanı başqa əmr verməyincə, qalmalıdır. Yeni sifarişlər, nəhayət, 1564 -cü ilin may ayında ölümüylə birlikdə gəldi.

1541 -ci ildə Strasburqdan Cenevrəyə qayıtması, şəhərə ilk gəlişindən fərqli idi. Sonra o, sadəcə yoldan keçən biri idi. İndi o, əhəmiyyətli və nüfuzlu bir şəxsiyyət, Martin Bucer və Philip Melanchthon kimi aparıcı islahatçıların yaxın dostu və daha üç kitabın müəllifi idi. The İnstitutyenidən yazıldı. 1536 -cı ildən bəri Calvin, xüsusən kilsə atalarında çox çətin oxuyurdu. O, həm də bir qədər ilahiyyat düşüncəsi ilə məşğul idi və digər ilahiyyatçılar ilə müzakirələri stimullaşdırmaqdan faydalanırdı. O anladı İnstitutdaha genişliyə ehtiyac var idi. İndi bunu "əsl və möhkəm müdrikliyə layiq olan hikmətimizin hamısına yaxınlaşın" adlı əhatəli bir bəyanat təqdim etmək iddiası ilə ortaya qoydu. Bu, əvvəlki materialların çoxuna daxil edilmiş olsa da, yenidən yazmaq qədər yox idi. Altı fəsil on yeddiyə çatdı. Katexizm forması, iki hissədən ibarət olan Tanrı və özümüz haqqında bilik anlayışına əsaslanan daha geniş bir müalicə mərkəzinə çevrildi.

Cenevrəyə yenidən dəvət olunan bu ilahiyyatçı idi. O, öz şərtlərini irəli sürə bilərdi və açıq şəkildə böyük mənəvi üstünlük mövqeyində idi. Xasiyyətini və öz iradəsini (Cenevrədə keçirdiyi ilk dövrdə çox açıq şəkildə ortaya çıxardı) cilovlamağa və müxalifətə qarşı səbirli olmağa çalışması onun kreditidir.

Kilsənin yenidən təşkili

Onun vəzifəsi Cenevrədəki kilsəni yenidən təşkil etmək idi. Onun üçün hər hansı bir yerdəki Kilsə Müqəddəs Yazılarda yazılan prinsipləri sadiq şəkildə əks etdirməlidir. Əhdi -Cədiddə, nazirliyin dörd daimi əmrini tapdı və bunların ətrafında təşkilatını qurdu. Komitədə müzakirə edilən, bir qədər dəyişdirilmiş və Bələdiyyə Şurası tərəfindən təsdiqlənmək üçün qəbul edilən "Kilsə fərmanları" adlı bir sənəd layihəsi hazırladı.

Bu dördlü xidmətdə, Kilsənin bütün həyatı, ibadəti, təhsili, sağlamlığı və saflığı, sevgi və mərhəmət əsərləri əhatə edildi.

Kəlam və Müqəddəslərin xidməti pastorlara tapşırıldı. Xidmətləri apardılar, təbliğ etdilər, Müqəddəsləri idarə etdilər və ümumiyyətlə camaatın ruhani rifahı üçün qayğı göstərdilər. Üç kilsə kilsəsinin hər birində, bazar günləri iki dəfə və uşaqlar üçün katexizm dərsləri keçirildi. Həftə ərzində bir xidmət hər gün, daha sonra isə hər gün keçirilirdi. Rəbbin Şam yeməyi Calvinin istədiyi kimi həftədə bir dəfə deyil, rübdə bir qeyd olunmalı idi. Həkimlərin və ya müəllimlərin təhsili həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün məsuliyyət daşıyırdı. Əhdi -Cədid mövzusunda mühazirələr ümumiyyətlə bazar ertəsi, çərşənbə və cümə günləri keçirilirdi. Bunlar xütbələrdən daha akademik idi və Latın dilində aparılırdı. Tamaşaçılar yaşlı məktəblilərdən, nazirlərdən və iştirak etmək istəyən hər kəsdən ibarət idi. Uşaqların təhsili də verilməli idi, ancaq burada uyğun müəllimlərin azlığı və pul çatışmazlığı səbəbindən böyük çətinliklər yaşandı. Problem tədricən aradan qaldırıldı və 1559 -cu ildə Akademiyanın qurulması Cenevrədə təhsili sabit bir zəminə qoydu.

Üçüncü əmr ağsaqqalların əmri idi. Şəhərin hər bir rayonunda mənəvi işlərə göz dikən bir -iki ağsaqqal vardı. Məsələn, filankəsin tez-tez içki içməyin ən pis olduğunu görsəydilər və ya X xanımı arvadını döydüyünü və ya cənab Y və xanım Z-nin bir çoxunu gördüklərini görsəydilər, onlara qardaşcasına nəsihət etmək. Cavab qənaətbəxş olmadıqda, cinayətkarı yanına çağıracaq və onunla təzim edəcək konsistoriyaya məsələni bildirməli idilər. Bu uğursuz olsaydı, son çarə olaraq, tövbə edənə qədər qüvvədə qalacaq qovuşma elan edərdilər.

Nəhayət, sosial təminat işi deaconların üzərinə düşdü. Xəstəxana idarə heyəti, sosial təminat müdirləri və sədəqə müdirləri idilər. Cenevrədə dilənçilərin olmaması qürurvericidir.

Ağır İş Yükü

Calvin nəinki kilsə formasını təşkil etdi, həm də gündəlik işlərdə tam rolunu oynadı. Hər bazar günü və alternativ həftələrin hər günü iki dəfə təbliğ etdi. Təbliğ etmədiyi həftələrdə üç dəfə mühazirə oxudu (Əhdi -Ətiq professoru idi). Hər cümə axşamı bir araya gələn Consistory -də müntəzəm olaraq yerini aldı. Və ya komitələrdə idi, ya da dayaqlarla əlaqəli mövzularda fasiləsiz məsləhət istədi.

Onun heç bir şəkildə Cenevrənin hökmdarı və ya diktatoru olduğu düşünülməməlidir. Bələdiyyə Şurası tərəfindən təyin edildi və onlar tərəfindən ödənildi. İstənilən vaxt onlar tərəfindən işdən azad edilə bilərdi (1538 -ci ildə olduğu kimi). Ömrünün sonuna qədər Cenevrədə bir əcnəbi, hətta vətəndaşlığı olmayan bir vətəndaş idi. Onun böyük nüfuzu, İncilin mesajını təbliğ etdiyi üçün arxasında ilahi səlahiyyət və qüvvə ilə Allahın elçisi olduğuna inandığına görə mənəvi bir səlahiyyət idi. Cenevrədə, şəhər konstitusiyasından drenajlara və istilik cihazlarına qədər davam edən çox işlərdə iştirak etməsi, sadəcə üstün qabiliyyətləri və vəzifə hissləri sayəsində idi. 1541 -ci ildə "Cenevrənin xidmətçisi" olaraq özünü təqdim etdi.

Zəif Sağlamlıq

İşinin və məsuliyyətinin yükü, sağlamlığının davamlı pis olması səbəbiylə əzici əməyə çevrildi. Hüquq tələbəsi olduğu günlərdə çox işləmək həzmini pozmuşdu. Bu da öz növbəsində həyəcanlı və əsəbi mövqeyini artıraraq migrenə səbəb oldu. Sonradan ağciyərləri, bəlkə də həddən artıq təbliğat və danışma yolu ilə təsirləndi və ağciyər qanamalarından əziyyət çəkdi. Bütün bunlar azmış kimi, sidik kisəsi daşları və gutla işgəncə verdilər. Və yenə də bədənini həddi aşdı. Bir neçə yüz yardla kilsəyə gedə bilməyəndə, təbliğ etmək üçün onu kürsüyə apardılar. Həkim qış havasında mühazirə otağına çıxmağı qadağan edəndə, tamaşaçıları yataq otağına sıxışdırdı və orada Malachi haqqında qalan dərsləri verdi. Onu dincəlməyə çağıranlara, "Nə! Rəbb məni gələndə məni boş görərmi? "

Dözdüyü bəlalar və təzyiqlər üzləşdiyi müxalifət tərəfindən daha da gücləndi. Mübahisə zamanı müxalifətin qaldırılması əsaslandırılmadı. Bu müxalifət əslində fiziki təhdid, köpəklərini üstünə qoyan kişilər, xidmət əsnasında kilsənin kənarında silahlardan atəş açma, təbliğ edərkən səsini boğmağa və ya yüksək səslə öskürəklə onu söndürməyə çalışan insanların formasını aldı. həyatına qarşı anonim təhdidlər.

Narazılıq artdı. Calvin də öz silahına heyranlıqla yapışdı. Əvvəlcə səbirli idi, amma tədricən səbri tükəndi. Səbrində olsa da, çox simpatiyasız idi. O, əxlaqi cəhətdən həmişə rəqiblərindən üstün qalmış ola bilərdi, amma az anlayış, az mehribanlıq və əlbəttə ki, az yumor hissi nümayiş etdirirdi. Digər tərəfdən, Calvinin Cenevrədə və dünyada nə qədər uğur qazanacağını, özündən soruşmaq məcburiyyətindəyik. İncilin ehtiyaclarına olan simpatiyası, heç bir komediya görmədiyi vəziyyətdə Allahın Padşahlığına olan xeyirxahlığı, yalnız faciəsidir.

Unutmamalıyıq ki, bütün bu qarışıqlıq zamanı Calvin bir çox digər məsuliyyətlərindən əl çəkməmişdi. Təbliğ etməyə və mühazirə oxumağa davam etdi, şərhlər və digər kitablar yazıldı, sivil dünyanın hər yerinə yüzlərlə məktub göndərildi və o, İnstitut.

Heç vaxt razı qalmayan Calvin, ən böyük və son versiyasını 1558 -ci ilin qışında, ağır xəstəlik ona adi işlərdən asudə vaxt ayıranda etdi. Əsər kütləvi şəkildə çox artdı, 1550 -ci ilin 21 fəsli indi 80 oldu. Bu 80, Həvarilərin Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Tanrıya dair inancının dörd hissəsinə uyğun gələn dörd "kitab" a tamamilə yenidən daxil edildi. Ruh və kilsə. Başına nə gəldi İnstitutkatexizmə əsaslanan altı fəsildən inancın dörd kitabına qədər gedişatında? "Məsih üçün ac və susuz" olanlar ilə əlaqəni kəsdi? Müjdəni yaymağı dayandırdı və sırf nəzəri teologiyaya çevrildi? Hər şeydən əvvəl Müqəddəs Yazıların təlimindən uzaqlaşdı?

1559 -cu nəşr, 1539 -cu ildə olduğu kimi, 1536 -cı ildə olduğu kimi eyni cümlə ilə başlayır: "Həqiqi və əsl müdrikliyimizi Allah və özümüzün bilikləri kimi ümumiləşdirmək olar." "Allah" dedikdə, Calvin özünü Müqəddəs Yazılarla, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhla ortaya qoyan Tanrı deməkdir. "Tanrı haqqında məlumat" dedikdə, Calvin, Müqəddəs Ruhun gücü ilə İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi və dirilməsi ilə yaradılan uşaq və Atanın əlaqəsini nəzərdə tutur. The İnstituthəmişə olduğu kimi qalır, müjdəçi və pastoral iş, Müqəddəs Yazıların davamlı bir ekspozisiyası.

1559 -cu ildən sonra ona yalnız beş il qaldı. Xəstəlik və halsızlığın artdığı illər idi - buna baxmayaraq illərlə dayanmadan zəhmət çəkirdilər. Yenə tərcümə etdi İnstitutfransız dilinə. Pentateuch haqqında böyük şərh yazdı və bunu da tərcümə etdi.1564 -cü ilin fevralına qədər təbliğ etməyə, mühazirə oxumağa və adi vəzifələrini yerinə yetirməyə davam etdi. Bundan sonra tez imtina etdi və üç ay sonra öldü.

Müəllif Dr.H.L. Parker

[Xristian Tarixi bu məqaləni ilk dəfə 1986 -cı ildə Xristian Tarixi Sayı 12 -də nəşr etdi]


Məzmun

Kalvinizm John Calvinin adını daşıyır. İlk dəfə 1552 -ci ildə bir Lüteran ilahiyyatçısı tərəfindən istifadə edilmişdir. Roma Katolik Kilsəsinin bidət olaraq gördüklərini qurucusunun adından istifadə etmək adi bir tətbiq idi. Buna baxmayaraq, termin ilk dəfə Lüteran dairələrindən çıxdı. Calvin təyinatı özü qınadı:

Bizə bu sözdən daha böyük bir təhqir bağlaya bilməzlər, Kalvinizm. Mənə qarşı tutduqları ölümcül bir nifrətin haradan qaynaqlandığını təxmin etmək çətin deyil.

Mənfi mənasına baxmayaraq, bu təyinat Kalvinistləri Lüteranlardan və daha sonra ortaya çıxan yeni Protestant qollarından ayırmaq üçün getdikcə populyarlaşdı. Tarixini Calvinə gedən kilsələrin böyük əksəriyyəti (Presviterianlar, Camaatçılar və bir sıra digər Kalvinist kilsələr də daxil olmaqla) özlərindən istifadə etmirlər, çünki "İslahatlar" adı daha çox qəbul edilir və üstünlük verilir, xüsusən də İngilis dilində. danışan dünya. Üstəlik, bu kilsələr - Con Kalvinin dediyinə görə - "əsil müjdənin nizamına uyğun olaraq yeniləndiyini" iddia edirlər.

Arminian mübahisəsindən bəri, İslahat ənənəsi - Lüteranlıqdan fərqlənən Protestantizmin bir qolu olaraq - iki ayrı qrupa ayrıldı: Arminilər və Kalvinistlər. [9] [10] Bununla belə, indi ermənilərin əksəriyyəti Metodist Kilsələrin və Ümumi Baptist Kilsələrinin üzvləri olmaqla, erməniləri islahat ənənəsinin bir hissəsi adlandırmaq nadir haldır. Yenilənmiş ilahiyyat ənənəsi, xristian ilahiyyatının bütün ənənəvi mövzularına müraciət etsə də, söz Kalvinizm Bəzən Kalvinizmin Beş Nöqtəsi ilə ümumiləşdirilən soteriologiya və əvvəlcədən təyinetmə ilə bağlı müəyyən Kalvinist fikirlərə istinad etmək üçün istifadə olunur. Bəziləri, Kalvinizmin bir bütün olaraq xilas olmaq da daxil olmaqla hər şeydə Allahın hökmranlığını və ya hökmranlığını vurğuladığını iddia etdilər.

Birinci nəsil İslahatçı ilahiyyatçılar arasında Huldrych Zwingli (1484-1531), Martin Bucer (1491-1551), Wolfgang Capito (1478-1541), John Oecolampadius (1482-1531) və Guillaume Farel (1489-1565) var. Bu islahatçılar müxtəlif akademik mənşələrdən gəlmişdilər, lakin sonradan İslahatçı ilahiyyatdakı fərqlər onların düşüncələrində, xüsusən də səlahiyyət mənbəyi olaraq kitabın prioritetində artıq aşkar edilə bilər. Müqəddəs Yazılara həm də vahid bir bütöv kimi baxılırdı ki, bu da vəftiz mərasimlərinin və Rəbbin Şam yeməyinin lütf əhdinin görünən əlamətləri kimi əhd -peyman teologiyasına səbəb oldu. Bu ilahiyyatçıların başqa bir islahatçı fərqləndirici xüsusiyyəti, Rəbbin şam yeməyində Məsihin bədən varlığını inkar etmələri idi. Bu ilahiyyatçıların hər biri xilası yalnız lütflə başa düşürdü və müəyyən bir seçki doktrinasını təsdiq edirdi (bəzi insanların xilas olmaq üçün Allah tərəfindən seçildiyini öyrədir). Martin Lüter və onun varisi Philipp Melanchthon, şübhəsiz ki, bu ilahiyyatçılara və daha çox dərəcədə İslahatçı ilahiyyatçılara əhəmiyyətli təsirlər göstərmişlər. Yalnız inancla haqq qazandırmaq doktrinası [11], Lutherdən birbaşa miras idi. [12]

John Calvin (1509-64), Heinrich Bullinger (1504-75), Wolfgang Musculus (1497-1563), Peter Martyr Vermigli (1500-62) və Andreas Hyperius (1511-64) islahatçı ilahiyyatçıların ikinci nəslinə aiddir. Calvinin Xristian Din İnstitutları (1536-59) dövrün ən təsirli ilahiyyatlarından biri idi. [13] 16 -cı əsrin ortalarına yaxın, İslahatçılar öz inanclarını gələcəkdə İslahatçı inancın tərifini formalaşdıracaq iman etiraflarına bağlamağa başladılar. 1549 Konsensus Tigurinus Zwingli və Bullinger -in Rəbbin şam yeməyi ilə bağlı memorialist teologiyasını izləyənləri bir araya gətirdi, bu şam yeməyinin sadəcə Məsihin ölümünü xatırlatmaq üçün xidmət etdiyini və Calvinin şam yeməyinin ruhən deyil, əslində mövcud olan Məsihlə lütf vasitəsi kimi xidmət etdiyini öyrətdi. bədəncə. Sənəd, erkən islahat ilahiyyatının müxtəlifliyini və birliyini nümayiş etdirir. 16 -cı əsrin qalan hissəsi etiraf fəaliyyətinin partlayışını gördü. Bu dövrdə İslahatçı ilahiyyatın sabitliyi və genişliyi, 1579 -cu il Konkord Formulasından əvvəl Lüteranların yaşadıqları acı mübahisələrin əksinədir. [14]

Calvinin Fransadakı missioner işi səbəbiylə, islahat proqramı sonunda Hollandiyanın fransız dilli əyalətlərinə çatdı. Kalvinizm, 1563 -cü ildə Heidelberg Kateşizminin formalaşmasına səbəb olan Frederick III altında Palatine Seçicilərində qəbul edildi. Bu və Belçika İtirafı 1571 -ci ildə Hollandiya İslahat Kilsəsinin ilk sinodunda konfessiya standartları olaraq qəbul edildi. 1573 -cü ildə William Silent Kalvinist Kilsəsinə qoşuldu. Kalvinizm, kraliça kraliçası Jeanne d'Albret tərəfindən 1560 -cı ildə çevrildikdən sonra Navarre Krallığının rəsmi dini elan edildi. Kalvinist və ya Kalvinizmə rəğbət bəsləyən ilahiyyatçılar İngiltərəyə yerləşdilər (Martin Bucer, Peter Şəhid və Jan Łaski). və Şotlandiya (John Knox). İngilis Vətəndaş Müharibəsi dövründə Kalvinist Puritanlar, İngilis dilli dünyada Presbiterianlar üçün konfessional standart halına gələn Westminster İtirafını hazırladılar. Avropada özünü quran hərəkat Şimali Amerika, Cənubi Afrika və Koreya da daxil olmaqla dünyanın digər bölgələrinə yayılmağa davam etdi. [15]

Calvin, yaradıcılığının təməlinin beynəlxalq bir hərəkata çevrildiyini görmək üçün yaşamadı, ancaq ölümü, fikirlərinin mənşə şəhərlərindən çıxmasına, sərhədlərinin çox kənarında uğur qazanmasına və özünəməxsus xarakter qurmasına imkan verdi. [16]

Düzəliş yay

Calvinin işlərinin çoxu Cenevrədə olsa da, nəşrləri a düzgün Avropanın bir çox yerində islahat kilsəsi. İsveçrədə bəzi kantonlar hələ də islahatdadır, bəziləri isə katolikdir. Kalvinizm, İskoçya (bax John Knox), Hollandiya (bax William Ames, TJ Frelinghuysen və Wilhelmus à Brakel), Flandriyadakı bəzi icmalarda və Almaniyanın bəzi bölgələrində (xüsusən Hollandiyaya bitişik olanlar) teoloji sistem oldu. Olevianus və həmkarı Zacharias Ursinus ilə birlikdə Pfalz, Kassel və Lippe. Macarıstanda və o zaman müstəqil olan Transilvaniyada Kalvinizm əhəmiyyətli bir din idi. 16-cı əsrdə Reformasiya Şərqi Macarıstanda və Transilvaniyada Macarların yaşadığı bölgələrdə bir çox tərəfdar qazandı. Bu hissələrdə İslahatçı zadəganlar imanı qorudular. Demək olar ki, bütün Transilvaniya hersoqları islahatlara məruz qaldılar. Bu gün dünyada 3,5 milyon Macar İslahatçıları var. [17] Fransa, Litva və Polşada nüfuzlu idi, hər bir ölkədə monarxın həyata keçirdiyi əks-islahatçı fəaliyyətlər səbəbindən silinməzdən əvvəl. Polşada, Polşalı Qardaşlar adlı bir qrup, Kalvinizmdən ayrıldı. Bu fraksiya 22 yanvar 1556 -cı ildə, Polonyalı tələbə Goniądz (Peter Gonesius) Piotr, Secemin kəndində keçirilən Polşanın İslahatlı (Kalvinist) kilsələrinin ümumi sinodu zamanı Üçlük doktrinasına qarşı çıxanda başladı. . [18] Kalvinizm Skandinaviyada, xüsusən İsveçdə bir qədər populyarlıq qazandı, lakin 1593 -cü ildə Uppsala Sinodundan sonra Lüteranlığın lehinə rədd edildi. [19]

Amerikanın Orta Atlantik və Yeni İngiltərəsində məskunlaşanların əksəriyyəti İngilis Puritanları, Fransız Huguenots və New Amsterdam (New York) Hollandiyalı məskunlaşanlar və Appalachian geri ölkəsinin İskoç-İrland Presviterianları da daxil olmaqla Kalvinistlər idi. Uyğun olmayan Protestantlar, Puritanlar, Separatçılar, Müstəqillər, İngilis Vətəndaş Müharibəsindən çıxan İngilis dini qrupları və İngiltərə Kilsəsinin nə dərəcədə islah edildiyindən razı olmayan digər İngilis müxalifləri böyük ölçüdə İslahatçı fikirlərə sahib idilər. Çox vaxt Amerika Birləşmiş Ştatlarının əsas qurucuları arasında qeyd olunur. Hollandiyalı və Fransız Huguenot Kalvinist məskunlaşanlar da Boers və ya Afrikaners kimi tanınan 17. əsrdən başlayaraq Cənubi Afrikanın ilk Avropa kolonizatorları idi.

Sierra Leone, əsasən ABŞ Qurtuluş Döyüşü əsnasında İngilislər üçün mübarizə aparan Qara Loyalistlər olan Yeni Şotlandiyadan olan Kalvinist köçkünlər tərəfindən kolonizə edildi. John Marrant Huntingdon Connection himayəsi altında orada bir camaat təşkil etmişdi. Ən böyük Kalvinist birliklərdən bəziləri 19-20-ci əsr missionerləri tərəfindən quruldu. Xüsusilə İndoneziya, Koreya və Nigeriyada olanlar böyükdür. Cənubi Koreyada 100 -dən çox Presbiterian məzhəbinə səpələnmiş təxminən 9-10 milyon kilsə üzvü olan 20.000 Presbiterian camaatı var. Cənubi Koreyada Presbiterianizm ən böyük xristian məzhəbidir. [20]

Dini və İctimai Həyat üzrə Pew Forumunun 2011 -ci il hesabatına görə, Presbyterian və ya İslahatçı kilsələrin üzvləri dünya üzrə təxminən 801 milyon Protestantın 7% -ni və ya təxminən 56 milyon insanı təşkil edir. [22] Geniş şəkildə müəyyən edilmiş İslahatçı inanc, Cəmiyyəti (0.5%) təşkil etdiyi üçün daha böyük olsa da, Birləşmiş və birləşdirən kilsələrin əksəriyyəti (fərqli məzhəblərin birlikləri) (7.2%) və çox güman ki, digər Protestant məzhəblərindən bəziləri (38.2) %). Hər üçü bu hesabatda Presviterian və ya İslahatçılardan fərqli kateqoriyalardır (7%).

İslahatçı kilsə ailəsi ən böyük xristian məzhəblərindən biridir. Adherents.com saytına görə, İslahatçı/Presbiterian/Camaat/Birləşmiş kilsələr dünyada 75 milyon dindarı təmsil edir. [23]

Bəzi Birləşmiş Kilsələri özündə birləşdirən Dünya İslahat Kilsələrinin Birliyi (bunların əksəriyyəti əsasən İslahatlara baxın Kilsələri birləşdirən və birləşdirən ətraflı məlumat üçün), 80 milyon mömin var. [24] WCRC, Roma Katolik Kilsəsi və Şərqi Ortodoks Kilsələrindən sonra dünyanın ən böyük üçüncü xristian birliyidir. [23]

Güclü Kalvinist olan bir çox mühafizəkar İslahatçı kilsə, təxminən 70 üzv məzhəbə sahib olan Dünya İslahatı Təqaüdçüsünü yaratdı. Əksəriyyəti ekumenik geyiminə görə Dünya İslahat Kilsələrinin Birliyinə daxil deyillər. Beynəlxalq İslahat Kilsələri Konfransı başqa bir mühafizəkar birlikdir.

Tuvalu Kilsəsi, dünyada Kalvinist ənənədə rəsmi olaraq qurulan yeganə dövlət kilsəsidir.

Vəhy və kitab redaktəsi

İslahatçı ilahiyyatçılar inanırlar ki, Tanrı Allahın Kəlamı vasitəsilə insanlara öz biliklərini çatdırır. İnsanlar Tanrı haqqında bu özünü aşkar etmədən başqa bir şey bilməyəcəklər. Allahın Öz Kəlamı ilə açmadığı bir şey haqqında fərziyyələr əsaslandırılmır. İnsanların Allah haqqında bilikləri başqa bir şeyə sahib olduqlarından fərqlidir, çünki Allah sonsuzdur və sonlu insanlar sonsuz bir varlığı dərk edə bilmirlər. Allahın insanlara bildirdiyi elm heç vaxt səhv olmasa da, heç vaxt əhatəli deyildir. [25]

İslahatçı ilahiyyatçılara görə, Allahın özünü göstərməsi həmişə oğlu İsa Məsih vasitəsi ilə olur, çünki Məsih Allahla insanlar arasında yeganə vasitəçidir. Allahın Məsih vasitəsilə vəhyi iki əsas kanaldan gəlir. Birincisi, Allahın yaratması və dünyada işləməyə davam etməsi olan yaradılış və hökmdür. Tanrının bu hərəkəti hər kəsə Allah haqqında məlumat verir, ancaq bu bilik insanları günahlarına görə günahkar etmək üçün kifayət edir, buna Müjdə haqqında məlumat daxil deyil. Allahın özünü göstərdiyi ikinci kanal, günahın cəzası olan məhkumluqdan qurtuluş müjdəsi olan qurtuluşdur. [26]

İslah edilmiş ilahiyyatda, Allahın Kəlamı bir neçə formada olur. İsa Məsihin özü Tanrısal Sözdür. Onun haqqında Əhdi -Ətiqdə və onu görüb xəbərini çatdıran həvarilərin xidmətində olduğu söylənən peyğəmbərliklər də Allahın Kəlamıdır. Bundan əlavə, xidmətçilərin Allah haqqında təbliğ etməsi Allahın Sözüdür, çünki Tanrı onlar vasitəsi ilə danışır. Allah, Tanrı tərəfindən özünü aşkar etmək üçün ayrılmış mətnlərdən ibarət olan Müqəddəs Kitabda insan yazıçıları vasitəsi ilə də danışır. [27] İslahatçı ilahiyyatçılar, Müqəddəs Kitabı Allahın insanlarla ünsiyyət qurmasının bənzərsiz bir əhəmiyyətli vasitəsi olaraq vurğulayırlar. İnsanlar Müqəddəs Kitabdan başqa bir şəkildə əldə edilə bilməyən Allah haqqında məlumat əldə edirlər. [28]

İslahatçı ilahiyyatçılar Müqəddəs Kitabın həqiqət olduğunu təsdiqləyirlər, lakin onun həqiqiliyinin mənası və dərəcəsi ilə bağlı fikir ayrılıqları yaranır. [29] Princeton ilahiyyatçılarının mühafizəkar ardıcılları, Müqəddəs Kitabın hər yerdə doğru və qeyri -iradi, yaxud səhv və ya yalana qadir olmadığı qənaətindədirlər. [30] Bu fikir Katolik ortodoksluğuna və müasir Evangelizmə çox bənzəyir. [31] Karl Barth və neo-ortodoksin təlimindən təsirlənən başqa bir fikir, Presbiterian Kilsəsinin (ABŞ) 1967-ci il İtirafında tapılmışdır. Bu fikri qəbul edənlər, Müqəddəs Kitab haqqında biliklərimizin əsas mənbəyi olduğuna inanırlar. Allah, həm də Müqəddəs Kitabın bəzi hissələri yalan ola bilər, Məsihin şahidləri deyil və bugünkü kilsə üçün normativ deyil. [30] Bu baxımdan, Məsih Allahın vəhyidir və müqəddəs kitablar vəhy olmaqdan daha çox bu vəhyə şahiddir. [32]

Müqavilə ilahiyyatını redaktə edin

İslahatçı ilahiyyatçılar, Allahın tarixdəki insanlarla ünsiyyətə girmə yolunu təsvir etmək üçün əhd anlayışından istifadə edirlər. [33] Əhd anlayışı İslahatçı ilahiyyatda o qədər önəmlidir ki, bütövlükdə islahatçı teologiyaya bəzən "əhd ilahiyyatı" deyilir. [34] Ancaq XVI və XVII əsr teoloqları, bir çox mühafizəkar İslahatçı kilsələrin bu gün də təsdiqləməyə davam etdikləri "əhd teologiyası" və ya "federal ilahiyyat" adlı xüsusi bir teoloji sistemi inkişaf etdirdilər. [33] Bu çərçivə Allahın insanlarla həyatını əsasən iki əhddə əmr edir: işlər və lütf əhdi. [35]

Əsərlərin əhdi Adəm və Həvva ilə Cənnət bağında bağlanmışdır. Əhdin şərtləri budur ki, Adəm və Həvva Allahın qanunlarına mükəmməl riayət etsinlərsə, Allah bağda mübarək bir həyat bəxş edir. Adəmlə Həvva qadağan olunmuş meyvəni yeyərək əhdi pozduqları üçün ölümə məruz qaldılar və bağdan qovuldular. Bu günah bütün bəşəriyyətə keçdi, çünki bütün insanların Adəmdə əhd və ya "federal" baş olaraq olduğu söyləndi. Federal ilahiyyatçılar, ümumiyyətlə, Adəm və Həvvaya mükəmməl itaət etsələr ölümsüzlük qazanacaqlarını düşünürlər. [36]

Lütf əhdi adlanan ikinci bir əhdin, Adəmlə Həvvanın günahından dərhal sonra edildiyi deyilir. Burada Allah lütfkarlıqla Allaha iman etmək şərti ilə ölümdən qurtuluş təklif edir. Bu əhd Əhdi -Ətiq və Əhdi -Cədid boyunca müxtəlif yollarla tətbiq olunur, lakin mükəmməl itaət tələbindən azad olmaq mahiyyətini saxlayır. [37]

Karl Barthın təsiri ilə bir çox müasir İslahatçı ilahiyyatçılar, federal ilahiyyatın digər anlayışları ilə birlikdə əsərlərin əhdini ləğv etdilər. Barth, işlərin əhdini Məsihdən və Müjdədən uzaqlaşdırdı və Allahın insanlarla bu şəkildə işlədiyi fikrini rədd etdi. Bunun əvəzinə Barth, Tanrının həmişə lütf əhdi altında insanlarla qarşılıqlı əlaqədə olduğunu və lütf əhdinin heç bir şərtdən azad olduğunu müdafiə etdi. Barthın teologiyası və onu izləyənlər klassik federal teologiyanın "iki əhdli" sxemindən fərqli olaraq "monokovenantal" adlandırılmışdır. [38] Con Murray kimi mühafizəkar müasir İslahatçı ilahiyyatçılar da lütfdən çox qanuna əsaslanan əhd ideyasını rədd etdilər. Michael Horton, əsərlərin əhdini hüquq və sevgi prinsiplərini birləşdirərək müdafiə etdi. [39]

Allah Düzəliş et

Çox vaxt İslahat ənənəsi orta əsrlərin Tanrı doktrinasına dair fikir birliyini dəyişdirmədi. [40] Allahın xarakteri ilk növbədə üç sifətdən istifadə edərək təsvir olunur: əbədi, sonsuz və dəyişməz. [41] Shirley Guthrie kimi islahatçı ilahiyyatçılar, Allahı sifətləri və istədiyi kimi etmək azadlığı baxımından təsəvvür etməkdənsə, Tanrı doktrinasının tarixdəki Allahın işinə və onunla birlikdə yaşamaq azadlığına əsaslanacağını irəli sürmüşlər. insanları gücləndirmək. [42]

Ənənəvi olaraq, İslahatçı ilahiyyatçılar, Üçlük doktrinası ilə əlaqədar olaraq Nikeya və Kalsedon kilsələrinin ilk məclislərindən əvvələ gedən orta əsr ənənəsinə riayət etdilər. Tanrı üç şəxsdə bir Tanrı olduğu təsdiqlənir: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Oğul (Məsih) əbədi olaraq Ata və Müqəddəs Ruh tərəfindən Atadan və Oğuldan doğulub saxlanılır. [43] Ancaq müasir ilahiyyatçılar burada da Qərb baxışlarının aspektlərini tənqid edirdilər. Şərq ənənəsinə əsaslanaraq, bu İslahatçı ilahiyyatçılar, Üçlüyün şəxslərinin həyatında yalnız əlaqəli insanlar olaraq birlikdə yaşadıqları bir "sosial trinitarizm" təklif etmişlər. [43] Barmen İtirafı və Presbyterian Kilsəsinin (ABŞ) Qısa İnanc Bəyannaməsi kimi Müasir İslahatlı etiraflar, Allahın sifətləri haqqında dildən yayınmış və onun insanları barışdırmaq və gücləndirmək işini vurğulamışdır. [44] Feminist ilahiyyatçı Letty Russell, Üçlüyün şəxsləri üçün ortaqlıq imicindən istifadə etdi. Russellə görə, bu cür düşünmək xristianları qarşılıqlı olmaqdan daha çox ünsiyyət qurmaq baxımından təşviq edir. [45] Mühafizəkar İslahatçı ilahiyyatçı Michael Horton, ayrı -ayrı varlıqlar cəmiyyətinin xeyrinə Allahın əsas birliyini tərk etdiyi üçün sosial trinitarizmin dayanıqlı olmadığını müdafiə etdi. [46]

Məsih və kəffarə redaktəsi

İslahatçı ilahiyyatçılar, Məsihin əbədi olaraq ilahi və insan xarakterli bir şəxs olduğuna dair tarixi xristian inancını təsdiqləyirlər. İslahatçı xristianlar, insanların xilas ola bilməsi üçün Məsihin həqiqətən insan olduğunu xüsusi vurğulamışlar. [47] Məsihin insan təbiəti İslahatçı və Lüteran Kristologiyası arasında mübahisə nöqtəsi olmuşdur. İslahatçı ilahiyyatçılar, sonlu insanların sonsuz ilahiliyi dərk edə bilməyəcəyinə inanırlar. Lüteranlar Məsihin Eucharistdə cismən mövcud olduğuna inandıqları üçün, Məsihin eyni anda bir çox yerdə mövcud olduğunu düşünürlər. İslahatçı Xristianlar üçün belə bir inanc Məsihin əslində insan olduğunu inkar edir. [48] ​​Bəzi müasir İslahatçı ilahiyyatçılar, bir insanın ənənəvi dilindən iki təbiətdə uzaqlaşaraq onu müasir insanlar üçün anlaşılmaz olaraq görürlər. Bunun əvəzinə, ilahiyyatçılar İsanın kontekstini və birinci əsrdəki bir yəhudi kimi xüsusiyyətini vurğulamağa meyllidirlər. [49]

John Calvin və onu izləyən bir çox islahatçı ilahiyyatçılar Məsihin qurtuluş işini üç vəzifə ilə izah edirlər: peyğəmbər, keşiş və kral.Məsihin mükəmməl bir təlim öyrətdiyi bir peyğəmbər olduğu, möminlər adına Ataya şəfaət etdiyi və özünü günah üçün qurban olaraq təqdim etdiyi bir keşiş və kilsəni idarə etdiyi və möminlərlə mübarizə etdiyi bir padşah olduğu deyilir. adından. Üçlü ofis Məsihin işini Allahın qədim İsraildəki işi ilə əlaqələndirir. [50] İslahatçı ilahiyyatçıların hamısı deyil, hamısı Məsihin işinin İsraillə əlaqəsinə vurğu etdikləri üçün üçqat ofisdən çərçivə olaraq istifadə etməyə davam edirlər. Bununla birlikdə, ofislərin hər birinin mənasını tez -tez yenidən şərh edirlər. [51] Məsələn, Karl Barth Məsihin peyğəmbərlik vəzifəsini yoxsullar naminə siyasi bağlılıq olaraq şərh etdi. [52]

Xristianlar İsanın ölümü və dirilməsinin möminlərin günah üçün bağışlanmasına və kəffarə yolu ilə Allahla barışmasına imkan yaratdığına inanırlar. İslahatçı Protestantlar, ümumiyyətlə, Məsihin ölümünü günah üçün qurban ödəməsi kimi izah edən cəza əvəzedici kəffarə adlı kəffarənin müəyyən bir fikrinə üzv olurlar. Məsihin bu qurban ödəməsi nəticəsində saleh sayılan möminin yerinə öldüyünə inanılır. [53]

Günah Düzəliş

Xristian teologiyasında insanlar yaxşı və Tanrı surətində yaradılmışlar, lakin günahla pozulmuşlar ki, bu da onların qeyri-kamil olmasına və həddən artıq şəxsi maraqlarına səbəb olur. [54] İsgəndər xristianlar, Avqustin Hippo ənənəsinə riayət edərək, insan təbiətinin bu pozulmasını Adəmlə Həvvanın ilk günahı - orijinal günah deyilən bir doktrinanın törətdiyinə inanırlar. Əvvəlki xristian müəlliflər fiziki ölüm, əxlaqi zəiflik və günah meylinin elementlərini orijinal günah daxilində öyrətmiş olsalar da, Augustine irsi günah anlayışını əlavə edən ilk xristian idi (reatus) hər bir körpənin əbədi lənətə gəlmiş doğulduğu və insanların Allaha cavab vermək üçün heç bir qabiliyyətdən məhrum olduğu Adəmdən. [55] İslahatçı ilahiyyatçılar, bu günahkarlığın insanın iradəsi də daxil olmaqla, bütün təbiətinə təsir etdiyini vurğulayırlar. Günahın günahdan qaça bilməyəcək qədər insanlara hakim olduğu bu görüşə ümumi pozğunluq deyilir. [56] Danışıq İngilis dilində "ümumi pozğunluq" ifadəsi insanların heç bir yaxşılıqdan məhrum olduğunu və ya heç bir yaxşılıq edə bilməyəcəyini ifadə etmək üçün asanlıqla səhv başa düşülə bilər. Ancaq İslahat təlimi əslində budur ki, insanlar Allahın surətini daşımağa davam etsələr də və zahirən yaxşı görünən şeylər edə bilsələr, günahkar niyyətləri Allaha xoş gəlməyəcək şəkildə bütün təbiətlərinə və hərəkətlərinə təsir edir. [57] Kalvinist baxımdan günah işlətmiş bir insanın günahı əvvəlcədən təyin olunmuşdur və insan nə etsə də, bu qərar əsasında Cənnətə və ya Cəhənnəmə gedəcəkdir. Günahdan tövbə etmək olmaz, çünki ən pis şey günahkarın öz hərəkətləri, düşüncələri və sözləridir. [58]

Yenilənmiş ənənədə olan bəzi müasir ilahiyyatçılar, məsələn, PC -nin (ABŞ) 1967 -ci il İtirafı ilə əlaqəli olanlar, insan günahkarlığının sosial xarakterini vurğulamışlar. Bu ilahiyyatçılar günahdan təsirlənmiş insan həyatının sahələri olaraq ətraf mühit, iqtisadi və siyasi ədalət məsələlərinə diqqət çəkməyə çalışdılar. [59]

Qurtuluş Redaktəsi

İslahatçı ilahiyyatçılar, digər Protestantlarla birlikdə, günah cəzasından qurtuluşun Məsihə iman edənlərin hamısına veriləcəyinə inanırlar. [60] İnam sırf intellektual deyil, Allahın xilas etmək vədinə güvənməyi əhatə edir. [61] Protestantlar qurtuluş üçün başqa heç bir tələb irəli sürmürlər, ancaq inanc kifayətdir. [60]

Səbəb, Allahın Məsihə iman edənlərin günahlarını bağışladığı xilas hissəsidir. Tarixən Protestantlar tərəfindən xristian inancının ən əhəmiyyətli məqaləsi olaraq qəbul edilir, baxmayaraq ki, son vaxtlar ekumenik narahatlıqlara görə bəzən daha az əhəmiyyət verilir. [62] İnsanlar hətta günahlarından tam tövbə edə və ya günahkar olduqları üçün tövbə etməyə hazırlaşa bilmirlər. Buna görə də haqq qazandırmaq yalnız Allahın sərbəst və lütfkar əməlindən irəli gəlir. [63]

Müqəddəslik, Allahın möminə Allahı və digər insanları daha çox sevməsini təmin etməklə onları müqəddəs etdiyi qurtuluş hissəsidir. [64] Möminlərin təqdis edildikləri müddətdə etdikləri yaxşı işlər, möminin xilas olmasına səbəb olmasa da, möminin qurtuluşunun zəruri işlənməsi hesab olunur. [61] Müqəddəslik, bəraət kimi, imandır, çünki yaxşı işlər görmək, sadəcə olaraq Allahın oğlu olduğu kimi yaşamaqdır. [65]

Təyinat Düzəlişi

İslahatçı ilahiyyatçılar günahın insan təbiətinə o qədər təsir etdiyini öyrədirlər ki, hətta öz istəkləri ilə Məsihə iman edə bilmirlər. İnsanların iradəni saxladıqları söylənilsə də, qəsdən günah işlətdikləri üçün, əsl günah səbəbiylə təbiətlərinin pozulması səbəbindən günah edə bilməyəcəklər. İslahatçı xristianlar inanırlar ki, Allah bəzi insanları xilas etməyi əvvəlcədən, bəzilərini isə əbədi lənətə məhkum etmişdir. [66] Bəzilərini xilas etmək üçün Allahın bu seçimi qeyd -şərtsizdir və seçilmiş şəxsin heç bir xüsusiyyətinə və hərəkətinə əsaslanmır. Bu fikir, Tanrının kimin xilas edəcəyini seçməsinin şərti və ya Allaha kimin müsbət cavab verəcəyini qabaqcadan bildiyinə əsaslanan Armini görüşünə ziddir. [67]

Karl Barth, İsanın əvvəlcədən təyin olunmuş doktrinasını yalnız Məsihə tətbiq etmək üçün yenidən şərh etdi. Fərdi insanların yalnız Məsihdəki varlıqları ilə seçildikləri deyilir. [68] Jurgen Moltmann, David Migliore və Shirley Guthrie də daxil olmaqla, Barthın ardınca gedən islahatçı ilahiyyatçılar, ənənəvi İslahatçı əvvəlcədən təyinetmə konsepsiyasının spekulyativ olduğunu irəli sürdülər və alternativ modellər təklif etdilər. Bu ilahiyyatçılar, düzgün şəkildə üçlü bir doktrinanın, Allahın qurtuluş üçün bəzilərini lənətə görə seçməkdənsə, bütün insanları sevmək azadlığını vurğuladığını iddia edirlər. Günahkar insanlara qarşı Allahın ədaləti və qınanması bu ilahiyyatçılar tərəfindən onlara olan sevgisindən və onları özüylə barışdırmaq istəyindən qaynaqlanır. [69]

Kalvinizm Düzəlişinin beş nöqtəsi

Kalvinizmə etiraz və hücumların çoxu, lütf təlimləri olaraq da adlandırılan və "TULİP" mnemonikası ilə xatırlanan "Kalvinizmin beş nöqtəsinə" yönəlmişdir. [70] Beş nöqtənin Dort Qanunlarını ümumiləşdirdiyi söylənir [71], lakin aralarında heç bir tarixi əlaqə yoxdur və bəzi alimlər onların dilinin Kanonların, Kalvinin teologiyasının və 17 -ci il teologiyasının mənasını təhrif etdiyini iddia edirlər. -əsrin Kalvinist ortodoksi, xüsusən də ümumi pozğunluq və məhdud kəffarə dili ilə. [72] Beş nöqtə daha yaxınlarda 1963 kitabçasında populyarlaşdı Kalvinizmin Beş Nöqtəsi Müəyyən Edildi, Müdafiə edildi, Sənədləşdirildi David N. Steele və Curtis C. Thomas tərəfindən. Beş nöqtənin və qısaltmanın mənşəyi qeyri -müəyyəndir, lakin bunlar, Dort Qanunlarından əvvəl baş verən Arminiansa daha az tanınan İslahatlı Cavab 1611 -ci il Qarşı Göstərişdə təsvir olunduğu görünür. [73] Qısaltma, 1905-ci illərdə Cleland Boyd McAfee tərəfindən istifadə edilmişdir. [74] T-U-L-I-P qısaltmasının erkən çap olunmuş görünüşü Loraine Boettnerin 1932-ci il kitabında, Yenidən qurulmuş müqəddərat doktrinası. [75] Qısaltma, Kalvinist üzrxahlar və ilahiyyatçılar tərəfindən Stil və Tomasın kitabçasından əvvəl istifadə olunarsa çox ehtiyatlı idi. [76]

Bu nöqtələrin əsas iddiası, Allahın mərhəmət etdiyi hər bir insanı xilas etməsi və insanların ədalətsizliyi və ya acizliyi səbəbindən səylərinin uğursuz olmamasıdır.

  • "Ümumi qabiliyyətsizlik" olaraq da adlandırılan "ümumi pozğunluq", insanın günahın içinə düşməsi nəticəsində hər bir insanın günahın köləsi olduğunu iddia edir. İnsanlar təbiətcə Allahı sevməyə meylli deyillər, əksinə öz mənafelərinə xidmət etməyə və Allahın hökmünü rədd etməyə meyllidirlər. Beləliklə, bütün insanlar öz qabiliyyətlərinə görə xilas olmaq üçün Allaha güvənməyi və xilas olmağı əxlaqi cəhətdən seçə bilmirlər (bu kontekstdə "cəmi" ifadəsi insanın hər bir hissəsinə təsir edən günahı ifadə edir, hər bir insanın onlar qədər pis olduğu deyil. ola bilər). [77] Bu doktrina, Calvinin Augustine'in Original Sin haqqında izahını şərh etməsindən qaynaqlanır. [78] Calvin tərəfindən "tamamilə əxlaqsız" və "tamamilə pozğun" ifadələri işlədilsə də, nəzərdə tutulan şey yaxşılıqdan yox, günahdan xilas ola bilməmək idi. "Ümumi azğınlıq" kimi ifadələr Dort Qanunlarında tapıla bilməz və Canonlar və sonrakı İslahatlı ortodoks ilahiyyatçılar, şübhəsiz ki, düşmüş bəşəriyyətin təbiəti haqqında Calvindən daha mülayim bir fikir təqdim edirlər. [79]
  • "Şərtsiz seçki", Allahın əbədiyyətdən əvvəl özlərinə gətirəcəyi insanları seçdiyini iddia edir, əksinə bu insanlara olan fəzilət, ləyaqət və ya imana əsaslanmır, onun seçimi qeyd -şərtsiz yalnız mərhəmətinə əsaslanır. Allah seçdiyi insanlara mərhəmət göstərməyi və seçilməyənlərə mərhəmət göstərməyi əbədiyyətdən seçmişdir. Seçilmişlər yalnız Məsih vasitəsilə xilas olurlar. Seçilməyənlər Allaha qarşı etdikləri günahlara görə ədalətli qəzəb alırlar. [80]
  • "Xüsusi qurtuluş" və ya "qəti kəffarə" olaraq da adlandırılan "məhdud kəffarə", İsanın əvəzedici kəffarəsinin məqsədində və nəyə çatdığına görə qəti və müəyyən olduğunu iddia edir. Bu, İsanın ölümü ilə yalnız seçilmişlərin günahlarının bağışlandığını göstərir. Kalvinistlər kəffarənin dəyərinə və ya gücünə görə məhdud olduğuna inanmırlar, əksinə kəffarənin hamı üçün deyil, bəziləri üçün nəzərdə tutulduğu mənasında məhduddur. Bəzi Kalvinistlər bunu "Kəffarə hamı üçün kifayətdir və seçilmişlər üçün təsirlidir" kimi ümumiləşdirmişlər. [81]
  • "Təsirli lütf" olaraq da adlandırılan "qarşısıalınmaz lütf", Allahın xilaskar lütfünün xilas etməyi qərara aldığı insanlara (yəni seçilmişlərə) təsirli şəkildə tətbiq olunduğunu və Müjdənin çağırışına itaət etməklə müqavimətini dəf etdiyini iddia edir. onları xilas edən bir imana yönəldir. Bu o deməkdir ki, Allah kimisə xilas etmək niyyətindədirsə, o şəxs mütləq xilas olacaqdır. Doktrina, Allahın Müqəddəs Ruhunun bu məqsədyönlü təsirinə müqavimət göstərə bilməyəcəyini, lakin Müqəddəs Ruhun "lütfkarlıqla seçilmiş günahkarla əməkdaşlıq etməyə, inanmağa, tövbə etməyə, Məsihə sərbəst və istəklə gəlməsinə səbəb olduğunu" qəbul edir. Bu, Ruhun zahiri çağırışının (Müjdənin təbliği yolu ilə) günahkarlar tərəfindən rədd edilə biləcəyini və çox vaxt rədd edilə biləcəyini inkar etmək deyil, rədd edilə bilməyən daxili çağırışdır.
  • "Müqəddəslərin əzmkarlığı" ("Allahın müqəddəslərlə səbr etməsi" və "möminlərin qorunması" olaraq da bilinir) ("müqəddəslər" kəlməsi, Allah tərəfindən ayrılanların hamısına aiddir. son dərəcə müqəddəs, müqəddəs və ya göydədir), Allahın hökmran olduğu və iradəsinin insanlar və ya başqa bir şey tərəfindən pozula bilməyəcəyi üçün, Tanrının özüylə ünsiyyət qurduqları adamların sona qədər imanda davam edəcəklərini iddia edir. Göründüyü kimi, yıxılanlar ya başlamaq üçün əsl imana malik deyildilər (1 Yəhya 2:19), ya da xilas olsalar da, hazırda Ruhda getməsələr, ilahi cəza alacaqlar (İbranilərə 12: 5–11) və tövbə edin (1 Yəhya 3: 6-9). [82]

Son zamanlarda geniş bir ilahiyyatçı, TULIP terminologiyasını Canonları Dortu daha dəqiq əks etdirmək üçün yenidən düzəltmək istəmişdir, bu yaxınlarda Planlı Lütf, Dirilmə Lütfü, Qeyri -adi Lütf, Lütfü Aşmaq və Əbədi Lütfü dəstəkləyən PROOF. [83]

Protestantlar arasında müqayisə Ed

Qurtuluş haqqında protestant inancları
Bu cədvəl, üç Protestant inancının xilas haqqında klassik fikirlərini ümumiləşdirir. [84]
Mövzu Kalvinizm Lüteranlıq Ermənilik
İnsan iradəsi Ümumi pozğunluq: [85] Bəşəriyyətin "azad iradəsi" var, [86], amma "çevrilənə" qədər [87] günahın əsarətindədir. [88] Orijinal Günah: [85] Bəşəriyyət "mal və mülk" mövzusunda azad iradəyə malikdir, lakin təbiətcə günahkardır və öz xilasına öz töhfəsini verə bilmir. [89] [90] [91] Ümumi pozğunluq: İnsanlıq zərurətdən azadlığa malikdir, lakin "əlverişli lütf" tərəfindən təmin edilmədiyi təqdirdə "günahdan azad olmaq" deyil. [92]
Seçki Şərtsiz seçki. Şərtsiz seçki. [85] [93] Gözlənilən iman və ya imansızlıq səbəbiylə şərti seçki. [94]
Səbəb və kəffarə Yalnız imanla haqq qazandırmaq. Kəffarənin miqdarı ilə bağlı müxtəlif fikirlər. [95] Bütün insanlar üçün əsaslandırma [96] Məsihin ölümündə tamamlandı və yalnız imanla təsirli oldu. [97] [98] [99] [100] Bəhanə Məsihin ölümü ilə hamıya mümkün oldu, ancaq İsaya imanı seçdikdən sonra tamamlandı. [101]
Dönüşüm Monergistic, [102] lütf vasitəsi ilə, qarşısıalınmaz. Monergistik, [103] [104] lütf vasitəsi ilə, müqavimət göstərir. [105] Sərbəst iradənin ümumi lütfü səbəbiylə sinergistik, müqavimət göstərir. [106] Ancaq qarşısıalınmaz dönüşüm mümkündür. [107]
İnadkarlıq və azğınlıq Müqəddəslərin əzmkarlığı: Məsihdə əbədi olaraq seçilənlər, şübhəsiz ki, imanda davam edəcəklər. [108] Düşmək mümkündür, [109] lakin Allah müjdəni təmin edir. [110] [111] Qurtuluş, son dönüklük ehtimalı ilə Məsihə inamın davam etməsi şərtidir. [112]

Kilsə redaktəsi

İslahatçı Xristianlar, Xristian Kilsəsini Allahın lütf əhdini bağladığı, əbədi həyat və Allahla əlaqələr vəd etdiyi bir cəmiyyət olaraq görürlər. Bu əhd, İbrahim və Saradan başlayaraq, Allahın seçdiyi "köhnə əhd" ə tabe olanlara aiddir. [113] Kilsə həm görünməz, həm də görünən kimi təsəvvür edilir. Görünməz kilsə yalnız Allaha məlum olan bütün möminlərin bədənidir. Görünən kilsə, həm görünməz kilsənin üzvlərini, həm də Məsihə inanan kimi görünən, lakin əslində Allahın seçilmişlərinin bir hissəsini özündə birləşdirən bir qurumdur. [114]

Görünən kilsəni müəyyən etmək üçün İslahatçı ilahiyyatçılar kilsənin müəyyən işarələrindən bəhs etdilər. Bəziləri üçün yeganə nişanə Məsihin Müjdəsinin təmiz təbliğidir. John Calvin də daxil olmaqla digərləri, ayinlərin düzgün idarə edilməsini də əhatə edir. Digərləri, məsələn İskoç İtirafını izləyənlər, düzgün idarə olunan kilsə intizamının üçüncü bir işarəsini və ya tövbə etməyən günahkarlara qarşı mühakimə tətbiqini ehtiva edir. Bu işarələr İslahatçılara kilsəni Magisterium və ya kilsə ənənəsindən çox Müqəddəs Kitaba uyğunluğuna əsaslanaraq tanımağa imkan verdi. [114]

İbadət redaktəsi

İbadətin tənzimləyici prinsipi Düzəliş edin

Tənzimləyici ibadət prinsipi, bəzi Kalvinistlər və Anabaptistlər tərəfindən Müqəddəs Kitabın ictimai ibadəti necə əmr etdiyi ilə bağlı paylaşılan bir təlimdir. İbadətlə bağlı doktrinanın mahiyyəti, Allahın Kilsədə ibadət üçün tələb etdiyi hər şeyi Müqəddəs Yazılarda təsbit etməsidir və hər şeyin qadağan edilməsidir. Tənzimləmə prinsipi Calvinin öz düşüncəsində əks olunduğu üçün, onun Roma Katolik Kilsəsinə və onun ibadət praktikalarına qarşı açıq antipatiyası ilə idarə olunur və musiqi alətlərini On əmrin qəbir şəkillərinin qadağan edilməsinin pozulması hesab etdiyi nişanlarla əlaqələndirir. [115]

Buna əsaslanaraq, bir çox erkən Kalvinistlər də musiqi alətlərindən uzaqlaşdılar və ibadətdə cappella eksklüziv psalmodiyasını müdafiə etdilər, [116] Calvinin özü digər kitab mahnılarına, məzmurlara [115] icazə verdiyinə baxmayaraq [115] və bu təcrübə presviterian ibadəti və digər İslahatçıların ibadətini xarakterizə etdi. bir müddət kilsələr. John Calvin tərəfindən hazırlanan orijinal Lord Günü xidməti, İnanc, Sədəqələr, İtiraf və Qəbul, Rəbbin şam yeməyi, Doksologiyalar, dualar, Zəburların oxunması, Lordların duasının oxunması, xeyir -dua ilə yüksək bir dini xidmət idi. [117]

Ancaq 19 -cu əsrdən bəri, bəzi İslahat kilsələri, Calvin və onun ilk ardıcıllarının bibliya tələblərindən kənara çıxdığını [115] və bu cür şeylərin ibadət şərtləri olduğunu düşünərək tənzimləyici prinsip anlayışını dəyişdirdi və musiqi alətlərindən istifadə etdi. açıq bir əmr deyil, biblical köklü hikmət tələb edir. Tənzimləmə prinsipinə ciddi yanaşanların etirazlarına baxmayaraq, bu gün ilahilər və musiqi alətləri, ibadət bantları kimi elementləri olan müasir ibadət musiqi üslubları kimi, ümumi istifadədədir. [118]

Müqəddəs Yazılar

Westminster İnanc Etirafı, müqəddəs mərasimləri vəftiz və Rəbbin Şam yeməyi ilə məhdudlaşdırır. Müqəddəs ayələr "lütf əhdinin əlamətləri və möhürləri" ilə ifadə olunur. [119] Westminster "birinin adlarının və təsirlərinin digərinə aid edildiyi zaman ortaya çıxan işarə ilə şey arasında bir müqəddəs münasibətdən və ya bir ayin birliyindən" bəhs edir. [120] Vəftiz, həm Baptistlər, həm də bəzi Konqreqtionistlər istisna olmaqla, bütün İslahatçılar üçün olduğu kimi, həm möminlərin, həm də möminlərin körpə uşaqları üçündür. Vəftiz, vəftizi görünən kilsəyə qəbul edir və burada Məsihin bütün faydaları vəftiz olunanlara təqdim olunur. [120] Rəbbin şam yeməyində Westminster, Lüteran ayin birliyi ilə Zwinglian xatirəsi arasında bir mövqe tutur: "Rəbbin şam yeməyi həqiqətən və həqiqətən də, cismani və cismani olaraq deyil, ruhən çarmıxa çəkilmiş Məsihi qəbul edir və onunla qidalanır. Məsihin bədəni və qanı, çörək və şərabla birlikdə, cismani və ya cismani olaraq deyil, əslində olduğu kimi, ruhani olaraq da, elementlərin zahiri hissləri olduğu üçün bu nizama iman edənlərin imanına təqdim olunur. " [119]

1689 -cu il London Baptist İnanc Etirafı, müqəddəslik terminini istifadə etmir, lakin vəftiz və Rəbbin şam yeməyini, əksər Baptistlər Kalvinist və ya başqa bir qaydalar kimi təsvir edir. Vəftiz yalnız möminlərin övladları üçün deyil, "əslində Allaha tövbə etdiyini" söyləyənlər üçündür. [121] Baptistlər, digər İslahatçı Xristianlardan fərqli olaraq, batırılmaq və ya dalmaqda israr edirlər. [122] Vəftiz Etirafı, Rəbbin şam yeməyini "Məsihin bədəni və qanı o vaxt cismani və ya cismani olaraq deyil, ruhani olaraq bu fərmana iman gətirənlərin imanına təqdim edir", Westminster İtirafına bənzəyir. [123] Baptist camaatlarda Rəbbin şam yeməyi ilə əlaqədar əhəmiyyətli bir genişlik var və bir çoxları Zwinglian düşüncəsinə sahibdirlər.

Allahın əmrinin məntiqi qaydası

İnsanın süqutunu təyin edən Allahın fərmanının məntiqi qaydası ilə bağlı iki fikir məktəbi var: supralapsarianizm (Latın dilindən: yuxarı, "yuxarıda", burada "əvvəl" + mənasını verir lapsus, "düşmək") və infralapsarianizm (Latın dilindən: infra, "altında", burada "sonra" + mənasını verir lapsus, "düşmək"). Bəzən "yüksək Kalvinizm" adlandırılan keçmiş baxış, Düşmənin qismən Allahın bəzi insanları xilas etmək üçün, bəzilərini isə lənətə gəlmək məqsədini asanlaşdırmaq üçün meydana gəldiyini iddia edir. Bəzən "aşağı Kalvinizm" olaraq adlandırılan infralapsarianizm, payızın həqiqətən planlaşdırıldığı halda, kimin xilas olacağı ilə əlaqədar olaraq planlaşdırılmadığı mövqedir.

Supralapsarians, Tanrının yarışın düşməsinə icazə vermə qərarından əvvəl məntiqlə qənaət etməyi Allah tərəfindən seçildiyinə və Düşmənin bəzi fərdləri cəhənnəmə, digərlərini isə cənnətə göndərməklə bağlı əvvəlki qərarın həyata keçirilməsinin vasitəsi olduğuna inanır. tənbehdə qınama əsasları və seçilmişlərdə qurtuluş ehtiyacı). Bunun əksinə olaraq, infralapsarians, Tanrının hər bir şəxsi xilas etmək və ya lənətləmək qərarından əvvəl məntiqi olaraq düşməyi planlaşdırdığını düşünür, çünki "xilas olmaq" üçün əvvəlcə bir şeydən və buna görə də fərmandan xilas olmaq lazımdır. Payızın qurtuluş və ya lənətlənmə üçün əvvəlcədən təyin edilməsi lazımdır.

Bu iki fikir, Avropanın hər yerindən Kalvinist xristian kilsələrini təmsil edən beynəlxalq bir qurum olan Synod of Dort -da bir araya gəldi və bu məclisdən çıxarılan qərarlar infralapsarianizmin tərəfində oldu (Canons of Dort, Doktrinin Birinci Noktası, Maddə 7). Westminster İnam Etirafı, eyni zamanda (Hodgeun "açıq şəkildə ifadə edir") infralapsarian [124] baxışını öyrədir, lakin supralapsarianizm tutanlara qarşı həssasdır. [125] Lapsarian mübahisəsinin bu gün hər tərəfdə bir neçə vokal tərəfdarı var, lakin ümumilikdə müasir Kalvinistlər arasında o qədər də diqqət çəkmir.

Yenilənmiş ənənə, əsasən Kontinental Reformlu, Presviterian, Evanjelik Anglikan, Konqresionist və İslahatçı Baptist məzhəb ailələri ilə təmsil olunur.

Kontinental İslahat Kilsələri Redaktə edin

İslahat inancının ən qədim və ən pravoslav daşıyıcıları hesab edilən kontinental İslahat Kilsələri, sırasıyla Sürix və Heidelberqdə qəbul edilən Helvetik İtirafları və Heidelberg Katexizmini müdafiə edir. [126] ABŞ -da, kontinental İslahat Kilsələrinə mənsub immiqrantlar oradakı Hollandiya İslahat Kilsəsinə, həmçinin Anglikan Kilsəsinə qoşuldu. [127]

Camaat Kilsələri Redaktə edin

Camaat Kilsələri, Yeni İngiltərə Puritanizminin təsiri altında qurulan İslahat ənənəsinin bir hissəsidir. [128] Savoy Bəyannaməsi, camaatçı kilsələrin inancının etirafıdır. [129] Camaatçılıq ənənəsinə aid bir xristian məzhəbinə bir nümunə Mühafizəkarlar Cəmiyyəti Xristian Konfransıdır.

Presbiterian Kilsələri Redaktə edin

Presbiterian Kilsələri, İslahat ənənəsinin bir hissəsidir və Şotlandiya Kilsəsindəki John Knoxun təlimlərindən təsirlənmişdir. Presviterianizm Vestminster İnanc Etirafını müdafiə edir.

Evangelist Anglikanizm Düzəliş edin

Tarixi Anglikanizm daha geniş İslahat ənənəsinin bir hissəsidir, çünki "Anglikan kilsəsinin qurucu sənədləri-Ailələr Kitabı, Ümumi Dua Kitabı və Otuz Doqquz Din Məqaləsi-İslahatçı ilahiyyata uyğun olaraq bir teologiyanı ifadə edir. İsveçrə və Cənubi Almaniya Reforması ". [130] Şimali Amerikanın Birləşmiş Episkop Kilsəsinin piskoposuna başçılıq edən ən keşiş Peter Robinson yazır: [131]

Cranmerin şəxsi inanc səyahəti, İngiltərə Kilsəsində bu günə qədər Lüteran praktikası ilə daha sıx əlaqədə olan bir Liturgiya şəklində iz buraxdı, lakin bu liturgiya geniş şəkildə, lakin qətiyyətlə İslahatlar aparan bir doktrinalı mövqe tutur. . 1552 -ci ildəki 42 məqalə və 1563 -cü ildəki 39 məqalə, İngiltərə Kilsəsini İslahat İnancının əsaslarına bağlayır. Hər iki Məqalə Müqəddəs Yazıların mərkəzi olduğunu təsdiqləyir və Bəhanə mövzusunda monergist mövqe tutur. Hər iki məqalə, İngiltərə Kilsəsinin əvvəlcədən təyinetmə və seçilmə doktrinasını 'inanclılara təsəlli' olaraq qəbul etdiyini təsdiqləyir, lakin bu doktrina ilə bağlı çoxlu fərziyyələrə qarşı xəbərdarlıq edir. Həqiqətən də 1551 -ci il Wurttemburg İtirafının, [132] İkinci Helvetik Etirafın, 1560 -cı il Şotlandiya İtirafının və XXXIX Din Məqalələrinin təsadüfi bir oxunması, onların eyni parçadan parçalanacağını göstərir. [131]

Yenilənmiş Baptist Kilsələri Redaktə edin

İbtidai Baptist Kilsələri olaraq da bilinən Reform Baptist Kilsələri, 1689 Baptist İnanç İfadəsində izah edildiyi kimi Reform Teologiyasına riayət edən Baptistlərdir (körpə vəftizdən daha çox kredobaptizmi öyrədən bir xristian məzhəb ailəsi). [133]

Amyraldism Redaktə edin

Amyraldizm (və ya bəzən Saumur Məktəbi olaraq da bilinən Amyraldianizm, hipotetik universalizm, [136] post redemptionism, [137] mülayim Kalvinizm, [138] və ya dörd nöqtəli Kalvinizm), Tanrı'nın seçilmə qərarından əvvəl inandığı inancdır. inanırsa, hamı üçün Məsihin kəffarəsini hökm etdi, lakin heç kimin özbaşına inanmayacağını görüb, sonra Məsihə iman gətirəcəyi insanları seçdi və bununla da Kalvinist qeyd -şərtsiz seçki doktrinasını qorudu. Kəffarənin effektivliyi yalnız iman gətirənlərlə məhdudlaşır.

Formulatoru Musa Amyrautun adını daşıyan bu doktrina, kəffarənin tətbiqində suveren lütfün xüsusiyyətini qoruduğu üçün hələ də müxtəlif Kalvinizm olaraq qəbul edilir. Ancaq B. B. Warfield kimi təhqirçilər bunu "Kalvinizmin tutarsız və buna görə də qeyri -sabit bir forması" adlandırdılar. [139]

Hiper-Kalvinizm Düzəlişi

Hiper-Kalvinizm ilk dəfə 18-ci əsrdə erkən İngilis Xüsusi Baptistləri arasında ortaya çıxan bir fikrə istinad etdi. Onların sistemi müjdənin "tövbə et və inan" çağırışının hər bir insana yönəldiyini və xilas olmaq üçün Məsihə etibar etməyin hər bir insanın borcu olduğunu inkar etdi. Bu termin bəzən həm teoloji, həm də dünyəvi mübahisəli kontekstlərdə görünür, burada ümumiyyətlə teoloji determinizmin müxtəlif növləri, müqəddərat və ya Evangelist Xristianlığın və ya Kalvinizmin tənqidçi tərəfindən aydınlanmamış, sərt və ya həddindən artıq.

Westminster İnanc Etirafı, müjdənin günahkarlar üçün sərbəst şəkildə veriləcəyini söyləyir və Böyük Katexizm müjdənin seçilməyənlərə təqdim edildiyini açıq şəkildə göstərir. [140] [141]

Neokalvinizm redaktəsi

Holland Kalvinizminin bir forması olan neokalvinizm, ilahiyyatçı və Hollandiyanın keçmiş baş naziri Abraham Kuyperin başlatdığı hərəkatdır. James Bratt, Hollandiya Kalvinizminin bir çox fərqli növünü təsbit etdi: "Qərb" İslahatçı Kilsəsinə və Konfessionistlərə və Neokalvinistlərə-Pozitivlər və Antitetik Kalvinistlərə bölünən Seceders. Seceders əsasən infralapsarian idi və Neo-Calvinists adətən supralapsarian idi. [142]

Kuyper, kilsəni pietistik yuxu kimi gördüyündən oyatmaq istəyirdi. O elan etdi:

Zehni dünyamızın heç bir parçası digərlərindən möhürlənməyəcək və insan varlığının bütün sahələrində hər şeyə hakim olan Məsihin ağlamadığı bir kvadrat santimetr belə yoxdur: "Mənimki!" [143]

Bu çəkinmə, Neo-Kalvinistlər üçün mitinq çağırışına çevrildi.

Xristian Yenidənqurmaçılıq Redaktəsi

Xristian Rekonstruksiyası, olduqca qaranlıq qalmış fundamentalist [144] Kalvinist teonik hərəkətdir. [145] R. J. Rushdoony tərəfindən qurulan bu hərəkatın ABŞ -dakı Xristian Sağlarına əhəmiyyətli təsiri olmuşdur. [146] [147] Hərəkat 1990 -cı illərdə azaldı və 2008 -ci ildə ölü elan edildi Kilsə Tarixi Jurnal məqaləsi. [148] Bununla birlikdə, ABŞ -dakı Reformed Presviterian Kilsəsi kimi kiçik məzhəblərdə və digər məzhəblərdə azlıq mövqeyi olaraq yaşayır. Xristian Yenidənqurmaçılar, adətən, milliyyətdən sonrakılar və Cornelius Van Tilin fərziyyə apologetikasının davamçılarıdır. Laissez-faire kapitalizmi ilə nəticələnən mərkəzləşdirilməmiş bir siyasi nizamı dəstəkləyirlər. [149]

Yeni Kalvinizm Redaktəsi

Yeni Kalvinizm, 16 -cı əsr Kalvinizminin əsaslarını özündə cəmləşdirən mühafizəkar Evangelizmdə artan bir perspektivdir və eyni zamanda indiki dünyada aktual olmağa çalışır. [150] 2009 -cu ilin mart ayında, Zaman jurnalı Yeni Kalvinizmi "dünyanı dəyişdirən 10 fikir" dən biri kimi təsvir edir. [151] Yeni Kalvinizmlə əlaqəli olan əsas şəxslərdən bəziləri John Piper, [150] Mark Driscoll, Al Mohler, [151] Mark Dever, [152] C. J. Mahaney və Tim Kellerdir. [153] Yeni Kalvinistlər, Kalvinist soteriologiyasını müqəddəslik və davamiyyətçilik mövzusunda məşhur Evangelist mövqelərlə qarışdırdıqları üçün tənqid edildi. [154]

Calvin, 1545 -ci ildə bir dostu Claude de Sachin -ə yazdığı məktubda faiz hesablamasının əleyhinə olan insanlar tərəfindən yazılmış bəzi müqəddəs kitabların istifadəsini tənqid edən sələmçilikdə özünü ifadə etdi. O, bu keçidlərin bəzilərini yenidən şərh etdi və digərlərinin dəyişdirilmiş şərtlərlə əlaqəsiz göstərildiyini irəli sürdü. O, həmçinin pulun qısır olduğu üçün pul üçün faiz götürməyin yanlış olduğunu (Aristotelin yazılarına əsaslanaraq) əsaslandıraraq rədd etdi. Dedi ki, bir evin divarları və damı da qısırdır, amma kiminsə ondan istifadəsinə icazə verdiyinə görə ittiham almağa icazə verilir. Eyni şəkildə pul məhsuldar ola bilər. [155]

O, pulun böyük ehtiyacı olan insanlara faiz ümidi olmadan borc verilməsi lazım olduğunu söyləyərək, digər borc götürənlərə nisbətən 5% -lik təvazökar bir faiz dərəcəsinə icazə verilməli olduğunu söyləyərək fikrini təsdiqlədi. [156]

Daxilində Protestant etikası və kapitalizm ruhu, Max Weber yazırdı ki, Şimali Avropada kapitalizm, Protestant (xüsusən Kalvinist) etikası çox sayda insanın dünyəvi dünyada iş görməsinə, öz müəssisələrini inkişaf etdirməsinə və ticarətlə məşğul olmasına və sərmayə yatırmaq üçün sərvət toplamasına təsir etdiyi zaman inkişaf etmişdir. Başqa sözlə, Protestant iş etikası, müasir kapitalizmin planlaşdırılmamış və koordinasiyasız meydana gəlməsinin arxasında duran əhəmiyyətli bir qüvvə idi. [157] Kitabında, Kalvinistlərdən başqa, Weber də Lüteranlardan (xüsusən pietistlərdən, həm də ənənəvi Lüteranlar və Kalvinistlər arasındakı fərqləri qeyd edir), Metodistlərdən, Baptistlərdən, Quakerlərdən və Moraviyalılardan (xüsusən Count von altında Herrnhuta əsaslanan camaatı nəzərdə tutur) Zinzendorfun mənəvi lideri).

Calvinin Allah və insan anlayışları, ölümündən sonra, xüsusən siyasət və cəmiyyət sahələrində tədricən tətbiq olunan fikirlərə səbəb oldu. İspaniyadan müstəqillik uğrunda mübarizədən sonra (1579) Hollandiya, Kalvinistlərin rəhbərliyi altında dini azlıqlara sığınacaq verdi. Fransız Huguenots, İngilis Müstəqilləri (Camaatçılar) və İspaniya və Portuqaliyadan gələn yəhudilər. Filosof Baruch Spinozanın ataları Portuqal yəhudiləri idi. Galileo -ya qarşı məhkəmədən xəbərdar olan René Descartes, 1628-1649 -cu illərdə inkvizisiyanın əlçatmaz olduğu Hollandiyada yaşadı. [158] İslahatçı bir Fransız olan Pierre Bayle, Hollandiyada da öz ölkəsindən daha təhlükəsiz hiss etdi. Ateistlərə qarşı tolerantlıq tələb edən ilk görkəmli filosof idi. Hugo Grotius (1583–1645) Müqəddəs Kitabın olduqca liberal bir şərhini və Hollandiyada təbii hüquq haqqında fikirlərini dərc edə bildi. [159] [160] Üstəlik, Kalvinist Hollandiya hakimiyyəti Galileo kimi başqa yerdə çap edilə bilməyən kitabların çapına icazə verdi. Discorsi (1638). [161]

Hollandiyanın liberal inkişafı ilə yanaşı İngiltərə və Şimali Amerikada müasir demokratiyanın yüksəlişi gəldi. Orta əsrlərdə dövlət və kilsə bir -biri ilə sıx bağlı idi. Martin Lüterin iki krallıq doktrinası prinsipcə dövlət və kilsəni ayırdı. [162] Onun bütün möminlərin kahinlik doktrinası din adamlarını din adamları ilə eyni səviyyəyə qaldırdı. [163] Bir addım daha irəli gedərək, Calvin kilsə hökuməti anlayışına seçilmiş laymenləri (kilsə ağsaqqalları, presviterləri) daxil etdi. Huguenots, üzvləri də camaatlar tərəfindən seçilən sinodlar əlavə etdi. Digər İslahatçı kilsələr əslində təmsilçi demokratiya olan bu kilsə özünüidarəetmə sistemini ələ keçirdi. [164] Baptistlər, Quakerlər və Metodistlər də oxşar şəkildə qurulmuşdur. Bu məzhəblər və Anglikan Kilsəsi, müxtəlif dərəcədə Calvinin ilahiyyatından təsirləndi. [165] [166]

İngilis-Amerika dünyasında demokratiyanın yüksəlişinin başqa bir faktorunda Calvin, ən yaxşı idarəetmə forması (qarışıq hökumət) olaraq demokratiya ilə aristokratiyanın qarışmasını üstün tutdu. Demokratiyanın üstünlüklərini yüksək qiymətləndirdi. [167] Onun siyasi düşüncəsi adi kişi və qadınların hüquq və azadlıqlarını qorumağı hədəfləyirdi. Siyasi gücün sui -istifadə edilməsini minimuma endirmək üçün onu bir neçə qurum arasında bir tarazlıq və tarazlıq sistemində (hakimiyyət bölgüsü) bölüşdürməyi təklif etdi. [ sitata ehtiyac var ] Nəhayət, Calvin öyrətdi ki, dünyəvi hökmdarlar Allaha qarşı qiyam edərlərsə, onları yerə atmaq lazımdır. Bu yolla o və ardıcılları siyasi mütləqiyyətə qarşı müqavimətin qabaqcıl dəstəsində dayandılar və demokratiyanın səbəbini daha da irəli apardılar. [168] Plymouth Colony (1620) və Massachusetts Bay Colony (1628) quran camaatçılar demokratik idarəetmə formasının Allahın iradəsi olduğuna əmin idilər. [169] [170] Özünü idarə etməkdən zövq alaraq, güclərin bölünməsini tətbiq etdilər. [171] [172] Roger Williams, Thomas Hooker və William Penn tərəfindən qurulan Rhode Island, Connecticut və Pennsylvania, demokratik hökuməti din azadlığı ilə birləşdirdi. Bu koloniyalar zülmə məruz qalan dini azlıqlar, o cümlədən yəhudilər üçün sığınacaq oldu. [173] [174] [175]

İngiltərədə Baptistlər Thomas Helwys (c. 1575 - e. 1616) və John Smyth (c. 1554 - c. 1612) Presviterian şair və siyasətçi John Miltonun (1608–1674) və filosofun liberal siyasi düşüncəsinə təsir etdi. John Locke (1632-1704), [ sitata ehtiyac var ] həm öz ölkələrində (1642-1651 -ci illər İngilis Vətəndaş Müharibəsi, həm də 1688 -ci il Şanlı İnqilabı) həm də Şimali Amerikada siyasi inkişafa güclü təsir göstərmişlər. [176] [177] Amerika İnqilabının ideoloji əsasını əsasən Milton, Locke, James Harrington (1611–1677), Algernon Sidney (1623–1683) və digər mütəfəkkirlərdən ilham alan radikal Whigs təmin etdi. Whigs -in "siyasət anlayışları Amerikada geniş dəstək gördü, çünki onlar həmişə Puritanizmin üstündə duran Protestantizmin qayğılarını canlandırdılar". [178] Amerika Birləşmiş Ştatları İstiqlal Bəyannaməsi, Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyası və (Amerika) Hüquqlar Bəyannaməsi, Fransa İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsində və bir çox ölkələrin konstitusiyalarında davam edən insan və vətəndaş hüquqları ənənəsini başlatdı. bütün dünyada, e. g. Latın Amerikası, Yaponiya, Hindistan, Almaniya və digər Avropa ölkələri. Bu, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Nizamnaməsində və Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsində də əks olunur. [179]

On doqquzuncu əsrdə, Kalvinin ilahiyyatına əsaslanan və ya ondan təsirlənən kilsələr sosial islahatlara dərindən qarışdılar. köləliyin (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln və başqaları), qadınların seçki hüququnun və həbsxana islahatlarının ləğvi. [180] [181] Bu kilsələrin üzvləri yoxsul kütlələrə kömək etmək üçün kooperativlər yaratdılar. [182] Henry Dunant da daxil olmaqla Qırmızı Xaç Hərəkatının qurucuları İslahatçı Xristiyanlar idi. Onların hərəkatı da Cenevrə Konvensiyasını irəli sürdü. [183] ​​[184] [185]

Bəzi mənbələr Kalvinizm təsirinin həmişə müsbət olmadığını düşünürlər. Boers və Afrikaner Kalvinistlər, Cənubi Afrikadakı aparteidə haqq qazandırmaq üçün Kalvinizm və Kuyperian ilahiyyatının fikirlərini birləşdirdi. [186] Gec 1974 -cü ildə Cənubi Afrikadakı Hollandiya İslahat Kilsəsinin əksəriyyəti, teoloji mövqelərinin (Babel Qülləsi hekayəsi də daxil olmaqla) aparteidi əsaslandıra biləcəyinə inandılar. [187] 1990 -cı ildə Hollandiya İslahat Kilsəsi sənədi Kilsə və Cəmiyyət aparteidlə bağlı mövqelərini dəyişsələr də, aparteid daxilində və Allahın hökmranlığı altında "hər şeyin əhəmiyyətsiz olmadığını, ancaq Allahın Padşahlığına xidmət etdiyinə" inandıqlarını söylədilər. [188] Bu fikirlər ümumbəşəri deyildi və Cənubi Afrikadan kənarda olan bir çox Kalvinistlər tərəfindən qınandı. Hollandiya İslahatçı Kalvinist kilsəsinin həm xaricindən, həm də içərisindən gələn təzyiqlər, Cənubi Afrikadakı aparteidin tərsinə kömək etdi. [ sitata ehtiyac var ]

Bütün dünyada İslahatçı kilsələr xəstəxanalar, əlillər və ya yaşlı insanlar üçün evlər və bütün səviyyələrdə təhsil müəssisələri fəaliyyət göstərir. Məsələn, Amerikalı Camaatçılar Harvard (1636), Yale (1701) və bir çox başqa kollec qurdu. [189]


John Calvinin "Xristian Din İnstitutları"

John Calvinin "Xristian Din İnstitutları", İslahatın müəyyənedici kitabı və Protestant ilahiyyatının sütunu hesab olunur. İlk dəfə 1536 -cı ildə Latın dilində və 1541 -ci ildə Kalvinin ana dili olan Fransız dilində nəşr olunan "İnstitutlar" Allahın əzəmətini və yalnız imanla əsaslandırılmasını müdafiə edir. Kitab Kalvinizmi Avropada və bütün dünyada əsas dini və intellektual qüvvə kimi formalaşdırdı. Burada, Bruce Gordon, Calvinin vaxtından bu günə qədər oxunub şərh edildiyi müxtəlif yolları izləyən Calvinin təsirli kitabının tərcümeyi -halını təqdim edir.

Gordon, "İnstitutlar" ın mənşəyini və xarakterini araşdırır, teoloji və tarixi köklərinə yaxından baxır və Reformasiya doktrinasının tam bir xülasəsi olmaq üçün çoxsaylı nəşrlər vasitəsilə necə inkişaf etdiyini izah edir. Kitabın inkişafının, əsərdə xristian həyatı Allaha səyahət olaraq anlayışını əks etdirən narahatlıq oyadan Calvinin inkişaf edən düşüncəsini necə əks etdirdiyini göstərir. 1564 -cü ildə Calvinin ölümündən sonra "İnstitutlar" əsrlər boyu yenidən çap olunmağa, yenidən işlənməyə və yenidən işlənməyə davam etdi. Gordon, aparteid dəhşətini həm müdafiə etmək, həm də hücum etmək üçün çağırıldığı Cənubi Afrikada olduğu kimi, kökündən fərqli şəkildə necə istifadə edildiyini izah edir. Tarixi Calvin ilə əlaqəsini araşdırır - həm hörmət edilən, həm də alçaldılmış bir şəxsiyyət - Puritans və Volterdən oxucuları YouTube -a, Marilynne Robinson -un romanlarını və "İnstitutların" yerləşdiyi Çin və Afrikaya apararaq mübahisəli qəbul tarixini tərtib edir. bu gün də yeni tamaşaçılar tapmağa davam edir.

YaleNews, universitet ictimaiyyətinin üzvləri tərəfindən bu yaxınlarda və ya tezliklə nəşr ediləcək əsərləri təqdim edir. Təsvirlər nəşriyyatların təqdim etdiyi materiallara əsaslanır. Yeni kitabların müəllifləri nəşriyyatların kitab təsvirlərini bizə e -poçtla göndərə bilərlər.


Xristian düşüncəsinin nəhəng bir mərhələsi --- qarşısıalınmaz qiymətə!

Hendrickson, Qərbi Xristianlığın təməl əsərlərindən birinin cildli cildli nəşrini təqdim edir. Henry Beveridge tərəfindən tərcümə edilən bu cild, aydınlıq üçün yeni minilliyin ən vacib əsərlərindən birinin daha əlverişli bir nəşrini təqdim edir. Bu kitab kitabxanalara, seminaristlərə, keşişlərə və sadə insanlara müraciət edəcək. Xristian Din İnstitutları John Calvin tərəfindən İncilə giriş və Reformasiyanın ən yaxşı alimlərindən biri tərəfindən Reformasiya prinsiplərinin bərpasıdır.

İyirmi altı yaşında Calvin, əsərinin bir neçə versiyasını nəşr etdi Xristian Din İnstitutları, Qərb tarixinin gedişatını dəyişdirən və bu gün də ilahiyyatçılar tərəfindən oxunan xristian ilahiyyatında əsas əsər. 1536 -cı ildə Latın və 1541 -ci ildə doğma Fransız dilində nəşr olundu, son nəşrlər 1559 -cu ildə (Latın) və 1560 -cı ildə (Fransızca) çıxdı. Kitab, bir az öyrənmiş olanlar üçün Protestant inancına dair bir giriş dərsliyi olaraq yazılmışdır və kilsə doktrinalarından ayinlərə qədər yalnız inancla əsaslandırmağa qədər geniş bir teoloji mövzunu əhatə etmişdir. Kalvinin qeyri -adi hesab etdiyi təlimlərə, xüsusən Calvin Protestantizmə keçməzdən əvvəl "çox bağlı olduğunu" söylədiyi Roma Katolikliyi təlimlərinə şiddətlə hücum etdi. Kitabın həddindən artıq arxiv mövzusu - və Kalvinin ən böyük ilahiyyat irsi - xüsusilə xilas və seçkilərdə Allahın tam hökmranlığı ideyasıdır.


ISBN 13: 9780664220280

Jean Calvin

Bu xüsusi ISBN nəşri hazırda mövcud deyil.

Bu, xristian kilsəsinin monumental əsərlərindən birinin ingilis dilində qəti nəşridir. Bütün əvvəlki nəşrlər-Latın, Fransız, Alman və İngilis dillərində-yığılmış istinadlar və qeydlər yoxlanılmış, düzəldilmiş və genişləndirilmiş, yeni biblioqrafiyalar əlavə edilmişdir. Tərcümə Calvinin yazısının möhkəm gücünü və canlılığını qoruyur həm də müasir ingilis dilinə uyğundur və sadə dildə ağır teoloji terminlər işlədir. Nəticə yüksək dəqiqlik əldə edən və eyni zamanda olduqca oxunaqlı bir tərcümədir.

Tərcümə, giriş, izahlı qeydlər və indekslərin keyfiyyəti ilə uzun müddət tanınan Xristian Klassikləri Kitabxanası alimlərə və tələbələrə tarixin ən əhəmiyyətli xristian teoloji mətnlərindən bəzilərinin müasir İngilis tərcümələrini təqdim edir. Bu əsərlər vasitəsilə-hər biri XVI əsrin sonlarından əvvəl yazılmışdır-müasir oxucular əsrlər boyu xristian ilahiyyatını və kilsəni formalaşdıran fikirlərlə məşğul ola bilərlər.

"ümumiləşdirmə" bu başlığın başqa bir nəşrinə aid ola bilər.

Bu, Xristian kilsəsinin monumental əsərlərindən birinin ingilis dilində yeni və qəti nəşridir.

John T. McNeill Kanadadakı Presbiterian Kilsəsinin təyin olunmuş naziri idi. Westminster Hall Queen's University, Ontario Knox College, Toronto Chicago Universiteti və Union İlahiyyat Seminariyasında (New York) dərs verdi. McNeill bir çox kitabın müəllifidir və baş redaktorlarından biri idi Xristian Klassikləri Kitabxanası.


10 İyul 1509 -cu ildə Fransanın Pikardiya əyalətinin Noyon şəhərində anadan olan John Calvin, Reformasiya iddiasına ilk dəfə qoşulduqda Orl ບns Universitetində hüquq tələbəsi idi. 1536 -cı ildə əlamətdar mətni nəşr etdi Xristian Din İnstitutlarıProtestantizm nəzəriyyələrini standartlaşdırmaq üçün ilk cəhd. Calvin və digər dini təlimlər, müqəddəs kitabların hökmranlığını və ilahi müqəddəratını və Allahın Cənnətə girəcəkləri Öz qüdrəti və lütfünə əsaslanaraq seçdiyi doktrinasını vurğuladı.  

Calvin, 1538-ci ildə Protestant əleyhinə orqanlar onu tərk etməyə məcbur edənə qədər qısa müddətdə Cenevrədə yaşadı. 1541 -ci ildə yenidən dəvət edildi və yaşadığı Almaniyadan qayıtdıqdan sonra əhəmiyyətli bir mənəvi və siyasi lider oldu. Calvin, dini bir hökumət qurmaq üçün Protestant prinsiplərindən istifadə etdi və 1555 -ci ildə Cenevrədə lider olaraq ona mütləq üstünlük verildi.

Üstün Protestant ilahiyyatçısı kimi Martin Lüter və ən böyük varisi olaraq Calvin, Protestantizm və aposoloji teoloji əsasları təmin edən intellektual, duyğusuz bir yanaşma ilə tanınırdı, Lüter isə dini işinə ehtiras və populizm gətirdi.

Bir çox pozitiv siyasət qurarkən, Calvin və digər hökümət, edamla birlikdə xristianlıq mövzusunda xüsusilə ehtiyatlı olan görmə əleyhinə də "cəmiyyəti" cəzalandırdı. Cenevrədə hakimiyyətinin ilk beş ilində dini inanclarına görə 58 nəfər edam edildi və 76 nəfər sürgün edildi. Calvin musiqidən başqa heç bir sənətə icazə vermədi və hətta bu alətləri də əhatə edə bilməzdi. Onun hakimiyyəti altında Cenevrə Protestantizmin mərkəzinə çevrildi və İskoçiyada Presviterianizm, İngiltərədə Puritan Hərəkatı və Hollandiyada İslahat Kilsəsi yaradaraq Avropanın qalan hissəsinə keşişlər göndərdi.


Qədim Gələcək Konseptlərinin Tətbiqi

Qədim gələcək inancı. Qədim gələcək zaman. Hamısı nədən ibarətdir və kilsəniz üçün necə tətbiq oluna bilər?

Mərhum Robert E. Webber, qədim gələcək ibadət konsepsiyasını özündə ehtiva edən "Qədim Gələcək" kitab seriyası ilə populyarlaşdırdı İlahi Qucaqlaşma (2006) və Qədim Gələcək İbadəti (Baker Books, 2008).

& ldquoAntik gələcək ibadət, bir ibadətdə tarixi və müasir ibadət axınlarının yaxınlaşmasıdır. Ümumiyyətlə, xüsusi ibadət edən cəmiyyətin standart ibadət axını üzərində qurulur və rdquo London İlahiyyat Məktəbinin musiqi və ibadət rəhbəri David Peacock deyir.

Varsayılanınızı təyin edin

Peacock, kilsəni və rsquos ibadətinizi zənginləşdirmək üçün erkən kilsənin çəkilməsinin kilsə ili və ya Kelt ifadələri kimi artıq daxil etdiyiniz qədim təcrübələrdən asılı olacağını izah edir.

Qədim gələcək ibadətlə maraqlanan bəzi insanlar Episkopal, Katolik və ya Ortodoks olurlar. Liturgik kilsələr ənənələri təzələmək üçün yollar axtarırlar. Liturgik olmayan kilsələr Eucharist'i daha tez-tez qeyd etməyə başlayırlar. Digərləri, Lent və ya çox hissəli ibadət elementlərini müşahidə edərək sınaq keçirirlər.

Kilsələrin və alimlərin qədim gələcək ibadət anlayışlarını necə tətbiq etdiyini oxuduğunuz zaman, üslub məsələlərini əsas məsələlərdə səhv salmayın. & ldquoAntik gələcək ibadət, Trinitar ibadət kimi mövzulara tarixi təcrübələrdən daha dərinə gedir & rdquo Peacock deyir.

Qədim gələcək ibadət, bibliya hekayəsinin əsasını təşkil edir. Bu & rsquos bir söz başı səfər deyil. Əgər kilsə və rsquos ibadətiniz ruh söhbətini və şəxsi münasibətləri vurğulamaqdırsa, gələcəyin inancının nə qədər fərqli olduğunu görürsünüz.

Qədim gələcək perspektivi, Tanrının verdiyi bütün hissləri təsdiq edir və mdashist edir və Tanrının ilahi qucağının bütün insanlar və bütün yaradılışlar üçün olduğunu bildirir. Tanrı hekayəsini və Məsihin və bədəninin həyatına vəftiz olunmağımızı fiziki insanlar olaraq oxuyuruq, təbliğ edirik və canlandırırıq.

Multisensor Köklər Hələ də Əlaqəlidir

Erkən Xristian sənəti MÖ 200 -ə qədər görünmür və mətnlə müşayiət olunmur, lakin sənətdən bəhs edərkən ümumi yeməklər erkən kilsədə mühüm rol oynadı. Patristik dəlillər bunu təsdiqləyir və rdquo, Michigan, Grand Rapidsdəki Calvin Kollecinin klassik professoru Ken Bratt deyir.

Xristian ölüləri simvolik olaraq katakombalarda təşkil edilən agape və ya yoldaşlıq yeməkləri və cənazə yeməkləri var idi. Bir çox katakomb freskləri Məsihin və rsquos şam yeməyinin reenaktasiyasını təcəssüm etdirən Eucharistic yeməkləri təsvir edir. & ldquoIn Protestantizmdə, Eucharistin daimi bir ibadət elementi deyil, sporadik olması praktikası böyük bir dəyişiklikdir & rdquo Bratt deyir.

Erkən kilsə sənəti, qədim xristianların geniş bir etnik və sosial təbəqədə ibadət etdiklərini ortaya qoyur. & rdquo Bratt deyir ki, bunlar qədim dünya kontekstində qeyri -adi toplantılar idi.

Katakombalarda, erkən ev kilsələrində və Bizans bazilikalarında İncəsənət, Əhdi -Ətiqin qurtuluş tarixini izləyən ümumi bir vizual dili göstərir. Adəm və Həvva, Davud və Qolyat, Yaxşı Çoban, balıqlar və boş məzarın başında olan qadınlar rəsm və mozaikada görünür. Şəkillər bəzi bazilikaların bütün daxili hissəsini əhatə edirdi.

& ldquoCalvin və digər islahatçılar çox reaksiya verdilər və çox şey atdılar. Biz Qərbdəki Protestantlar, şəkil, söz, qoxu, səs, dad və mdashhen zənginliyi ilə bağlı bir şeyi itirdik və mdashand daha dogmatik, söz odaklı bir ibadət tərzinə keçdik.

Daxilində Köhnə Dünya üçün Yeni Mahnı: Erkən Kilsədə Musiqili Düşüncə, Calvin Stapert deyir ki, cəmiyyətimiz Roma mədəniyyəti kimi eyni tamahkarlıq, şəhvət və eqoizmlə fərqlənir. Necə ki, indi camaatlarda olduğu kimi, erkən kilsə ataları musiqini inanmayanlar üçün necə uyğunlaşdırmaq barədə mübahisə edirdilər, lakin insan xarakterini zərərli yollarla & ldquosh etmədilər. & Rdquo

Stapert deyir ki, bir çox qədim xristian musiqi seçimləri hələ də mənalıdır.

  • & ldquoWe & rsquod, məzmurların təriflərinə qulaq asmaq və onları musiqimizin mərkəzi halına gətirmək və yalnız parçaları və hellipnutmaqla yanaşı, tam məzmurları, əslində bütün orbital ifadəsi ilə bütün Psalteri tərifləməyi yaxşı bilirik. & rdquo
  • Mahnılarımızı Allaha sadə, lakin ləyaqətli, poetik cəhətdən mükəmməl və kitab lüğətləri, hekayələr, duyğular və obrazlarla təvazökar bir dil ilə çatdıran ən yaxşı qədim ilahilər və ldquoas modelləri ilə zənginləşdirə bilərik. & Rdquo
  • & ldquoYadda saxla, cavabın ibadət musiqisinin və hellipin əsas rolu olduğunu unutmayın Xristianlar kimə və kimə oxuduqlarını həqiqətən tanıysaydılar kilsə və rsquos musiqisində əhəmiyyətli bir fərq olardı. & rdquo
  • & lsquonew mahnısı & rsquo əsas həqiqəti ən gözəl şəkildə ifadə edir: Allah nizamı və harmoniya Allahıdır və kainatı yalnız faydalı və mexaniki cəhətdən səmərəli edən, həm də onu gözəl edən Yaradandır. Tanrımız və Kralımız, müğənnilərin yanan günəşi, küləyi, meyvələri və çiçəkləri birlikdə oxumağa dəvət etdiyi rdquo.

Fəaliyyət kimi ibadət

Daxilində İbadət bir feldirRobert E. Webber, ibadətin bizə və ya bizim üçün deyil, bizim tərəfimizdən edildiyini yazdı. bizi. Erkən kilsə ataları, Məsihə vəftiz olunmaqla ibadət edənlərin hamısına bir ailə kimi davranmağı məcbur etdiyini təbliğ etdilər.

Dördüncü əsrdə John Chrysostom ehtiyacı olanlara qayğı göstərmək haqqında tez -tez təbliğ edirdi. Üçlük doktrinası, xeyriyyəçilik və ədalət işi ilə tanınan Kapadokya Ataları da belə etdilər.

Chrysostom & rsquos liturgies, & ldquoDiqqətli olun, ya Rəbb və quru və ya su ilə səyahət edənlərin, xəstələrin, əziyyət çəkənlərin, əsirlərin və xilasın xilaskarları kimi dualar daxildir. Sevgi və ədalətin kəsişdiyini görmək üçün erkən kilsə təcrübələrini öyrənmiş bir Calvin Kolleci sosiologiya professoru Cheryl Brandsenə görə hərəkət.

& ldquoKapadokyalı Atalar qanunu inanılmaz dərəcədə dərk edirdilər. Zənginlər və kasıblar arasında ibadət edənlərlə üzləşmək üçün Müqəddəs Yazıları toxundular. İbadətə gedən insanlar dilənçilərin, cüzamlıların, bu gün qaçqın dediyimiz yad adamların yanından keçərdilər. Ancaq bu bədbəxt insanlar bir qohum qrupu ilə əlaqəli olmadıqları üçün ibadət edənlərin və rsquo radarların onlara xəbər verməsi və ya kömək etməsi lazım deyildi.

Brandsen deyir ki, Caesarea Basil və Nyssa Gregory, ibadət edənləri kasıbları ailə üzvləri, qohumlar kimi quran alicənablığa və ldquobyə cəlb etdi. Kasıblar, sizin kimi tozdan və gildən hazırlanmış Allahın surətində yaradılmışdır. & Rsquo & rdquo

Böyük kilsələri, saysız -hesabsız avtomobilləri, qızıl tacları, möhtəşəm evləri, ayaqqabılarla dolu dolabları və digərləri ac, çılpaq, xəstə və evsiz ikən ibadət edənlərə meydan oxudular. Nümunələri bir az dəyişə bilərsən və müasir moizələrə sahibsən & rdquo deyir.

Basil, acları doyurmağı və ədalətsizliyi yaradan nizamı bərpa etdiyini təbliğ etdi. Zəngin möminləri, kasıb, evsiz yabancılar, yetimlər, cüzamlılar və ya qocalar üçün qidalanan, sığınacaq verən və iş təhsili verən möhtəşəm kilsələr qurmağa ilham verdi. Basil özü cüzam və rsquo yaralarındakı sarğıları dəyişdi.

Olduğunuz yerdə başlayın

Kiçik addımlar belə kilsələrin həyatda və ibadətdə birliyi təcəssüm etdirməsinə kömək edə bilər. Kanzas ştatının Wichita şəhərindəki İlk Evangelist Pulsuz Kilsəsi, kilsə sənətçilərinin incəsənət və xalq sənətlərini Müqəddəs Yazıların oxunması ilə insanları müqəddəs kitabın hekayəsinə cəlb etmək üçün birləşdirir və rdquo, ibadət və musiqi pastoru Steve Blasdel və Robert E. Webber İbadət Araşdırmaları İnstitutunun tələbəsi deyir.

Blasdel, bütün nazirliklərin & rdquo -nun ən yüksək nöqtəsinin & ldquoAllahın Məsihdə dünyanı özüylə barışdırması olduğunu söyləyir.

Rəssam, camaat cavab verərək oxuyarkən, mahnı oxuduqda və "Əbədi Yaşayın" musiqili xorunun mahnılarını dinləyəndə rəssam. & Rdquo Blasdel deyir ki, rəssam buludlu bir günlə başladı, üç xaç əlavə etdi və bunu İsa və rsquo üzünün rəsiminə birləşdirdi. Onun rəsmləri, xaçın nə demək olduğunu və nə demək olduğunu yeni bir həyata gətirdi.

& Adətən oturduqları insanlara ünsiyyət qururuq, amma o axşam irəli çıxmalarını xahiş edirdik. Bəziləri gözyaşları ilə, bəziləri sakit sevinclə ünsiyyət qurmağa gəldilər.

Məsihin cəsədi olaraq irəli çıxan fərqli millətləri, ölçüləri, formaları və rəngləri görmək təəccüblü və birləşdirici və mdashto idi. & rdquo


Xristian Din İnstitutları

İlk dəfə 1536 -cı ildə nəşr olundu Xristian Din İnstitutları John Calvinin möhtəşəm əsəridir. Protestant Reformasiyası üçün son dərəcə əhəmiyyətlidir İnstitutlar təxminən beş əsrdir Protestant ilahiyyatı üçün vacib olaraq qalır. "Qurtuluş doktrinasında təlim almaq istəyənlərə kömək etmək" üçün yazılmışdır İnstitutlarHəvarilərin etiqadının ardıcıllığını təqib edən dörd hissədən ibarətdir. Birinci hissədə Ata Allah ikinci hissəni, Oğul üçüncü hissəni, Müqəddəs Ruhu və dördüncü hissə Kilsəni araşdırır. Bu dörd hissə vasitəsilə həm "Allah haqqında bilikləri" həm də "özümüzü tanıma" nı dərin teoloji anlayışla araşdırır, hər zaman çətinləşdirir və məlumatlandırır. Beləliklə, ya yeni iman gətirənlər, ya da uzun müddət iman gətirənlər, maraqlananlar və ya ciddi alimlər üçün John Calvin's Xristian Din İnstitutları öyrənməyə layiq bir mükafat kitabdır!

Bu surət Xristian Din İnstitutları Henry Beveridge (1929 -cu ildə vəfat etmiş) tərəfindən ingilis dilinə tərcümə edilmiş və ilk dəfə 1845 -ci ildə nəşr edilmişdir.


[email protected]

John Calvin, Martin Lüter ilə birlikdə Protestant Reformasiyasının ən əhəmiyyətli qüvvələrindən biri hesab olunur. Fransa və İsveçrədən işləyən, indiyə qədər nəşr olunan ən məşhur ilahiyyat kitabının müəllifidirXristian Din İnstitutları. Heç bir ilahiyyat kitabı daha çox sevilməmiş və nifrət edilməmişdir. Ümumiyyətlə Kalvinizm olaraq adlandırılan bütün inananların taleyini əvvəlcədən təyin etməkdə Allahın hökmranlığı doktrinaları, Xristianlıq tarixində ən çox müzakirə olunan mövzulardandır. Biz Allahı seçirik, yoxsa O bizi seçir? Doğru cavab, Allahın mahiyyətini və Onun bütün bəşəriyyətlə əlaqəsini düzgün başa düşmək üçün tamamilə vacibdir. John Calvin's İnstitutlar, ilk olaraq 1536 -cı ildə Latın dilində nəşr olunmuşdur, bu mövzuda qəti bir istinad əsəridir. Calvin, İncil kitablarının əksəriyyətinin şərhləri də daxil olmaqla bir çox başqa kitabların müəllifidir və hamısı bu gün də çapdadır. İlk olaraq 1560 -cı ildə İsveçrədə nəşr olunan məşhur protestant İngilis İncilinin Cenevrə Müqəddəs Kitabının nəşrinin əsas adamı da o idi.


Videoya baxın: نشرة أخبار العالم المسيحي 1 أيلول سبتمبر 2021