Mauryan İmperiyasının fəthləri, e.ə.324-261

Mauryan İmperiyasının fəthləri, e.ə.324-261

Mauryan İmperiyasının fəthləri, e.ə.324-261

Mauryan İmperiyası, Hindistan yarımadasının çox hissəsini birləşdirən ilk güc idi və zirvəsində Əfqanıstandan şimal-qərbdə, şərqdən demək olar ki, Qanq çayının ağzına və cənubdan müasir Mysore qədər uzanırdı. İmperiya, Hindistan tarixində ilk böyük fəthçi Chandragupta Maurya tərəfindən quruldu və oğlu Bindusara və nəvəsi Ashoka tərəfindən genişləndirildi və Ashoka'nın varisləri altında sürətlə azaldı və eramızdan əvvəl 185 -ci ilə qədər yox oldu.

Mauryan İmperiyası, Ganqadakı ticarət yolları üzərindəki mövqeyinə görə çiçəklənməsinə borclu olan əhəmiyyətli bir erkən Hindistan dövləti olan Magadha krallığının ətrafında quruldu. Magadha, əvvəlki sülalələr dövründə genişləndi və Nanda sülaləsi altında Gangeric Ovasının çox hissəsinə nəzarət etdi.

Chandragupta'nın mənşəyi haqqında iki fərqli ənənə var, ya onu Nanda ailəsinin aşağı doğulmuş bir qohumu, Muranın oğlu (beləliklə Maurya), ya da köçəri bir Himalay tayfası olan Mauryas kimi təsvir edir. Nandaların sonuncusu ilə xidmətə girdi və ilk uğursuz üsyana rəhbərlik etmədən və sürgünə məcbur edilmədən əvvəl baş komandanı oldu. Sürgündə olarkən Böyük İskəndərlə görüşdü, sonra Pəncabda kampaniya apardı və hərbi fənləri böyük fəth edəndən öyrəndiyi deyilir.

İskəndər eramızdan əvvəl 325 -ci ildə Sind və Pəncabda zəif tutulan əyalətləri tərk edərək Hindistanı tərk etdi. 323 -cü ildə İskəndərin ölümü bu vilayətlərin Makedoniya İmperiyasının tərkibində qalma ehtimalını ortadan qaldırdı. Eramızdan əvvəl 321 -ci ildə, İskəndərin imperiyasının ikinci hissəsində, Hindistan padşahları Poros və Ambhi, İndus vadisi və Pəncabın əmrinə təyin edildi, İndus Deltasının Satrapı Peithon, çayın qərb tərəfindəki Arachosia'ya köçürüldü. . Təxminən bu tarixdə Chandragupta, ehtimal ki, Porosun köməyi ilə Nanda sülaləsini devirdi. Növbəti bir neçə il ərzində imperiyasını İndusa apararaq Pəncab və Sind üzərində nəzarəti ələ keçirdi. Makedoniyalılar təxminən eramızdan əvvəl 303 -cü ildə, Seleucus Nicator köhnə Fars imperiyasının şərq hissəsinə nəzarəti ələ keçirmək üçün İndusta görünəndə geri döndülər. Bu kampaniya böyük bir döyüş olmadan başa çatsa da, Seleucus, İndusun qərbində (Kabul vadisinə çatan) qalan əyalətlərini 500 filə dəyişdirmək istədi (bax: Seleucus Nicator's India Invasion of India).

Ömrünün sonuna yaxın Chandragupta'nın Jainizmi qəbul etdiyi və nəticədə imperiyasına qıtlıq gəldikdən sonra oruc tutaraq öldüyü deyilir. Onun yerinə padşahlığı çox qaranlıq olan oğlu Bindusara keçdi. M.Ö.273-cü ildə Bindusaranın ölümündən bir müddət əvvəl ya o, ya da atası, imperiyanı alt qitənin yalnız cənub ucunu və şərq sahilinin bir hissəsini nəzarəti xaricində buraxaraq Deccan'a genişləndirdi.

İmperiya, Chandragupta'nın nəvəsi Ashoka'nın rəhbərliyi altında son dəfə genişləndi. Sahilboyu Kalinga krallığını fəth etdi (e.ə. 271-261), ancaq müharibənin insan dəyəri ilə dəhşətə gəldi və təcavüzkar müharibədən imtina etdi. Ashoka'nın ayıqlığı və enerjisi, İmperatorluğun bütün hakimiyyəti dövründə toxunulmaz olaraq qaldığını və ordunun mövcudluğunu davam etdirdiyini və müdafiə kampaniyasında iştirak etməsini nəzərdə tuturdu, lakin varisləri daha az bacardılar. İmperiya şimal-qərbdən, Baqtriya-Yunanıstan krallığından təzyiqlərə məruz qaldı, bəzi hissələri isə ayrıldı. İmperiya hətta ikiyə bölünmüş ola bilər, eramızdan əvvəl 185-ci ildə sülalənin son imperatoru Brihadratha, Hanga sülaləsinin qurucusu baş komandanı Pushyamitra tərəfindən öldürüldü.


Mauryan İmperiyası (eramızdan əvvəl 324-187)

Mauryan İmperiyası Hindistan tarixinin ən böyük imperiyalarından biri idi. Himalayaların təbii sərhədləri boyunca şimala, şərqdə Assama, qərbdə Bəlucistana (Pakistanın cənub -qərbində və İranın cənub -şərqində) və indiki Əfqanıstanın Hindu Kuş dağlarına uzanırdı. İmperatorlar, Çandragupta və Bindusara tərəfindən Hindistanın cənub bölgələri ilə Hindistanın mərkəzinə qədər genişləndirildi, lakin Ashoka tərəfindən fəth edilənə qədər Kalinga (müasir Odisha) istisna edildi. Asoka hökmranlığının sona çatmasından təxminən 50 il sonra imtina etdi və M.Ə. 185 -ci ildə Magadhada Şuga sülaləsinin qurulması ilə ləğv edildi.

Altında Chandragupta Maurya və onun varisləri, daxili və xarici ticarət, kənd təsərrüfatı və iqtisadi fəaliyyətlər, vahid və təsirli bir maliyyə, idarəetmə və təhlükəsizlik sisteminin yaradılması sayəsində bütün Hindistanda inkişaf etdi və genişləndi. Mauryan, Hindistan yarımadasını Mərkəzi Asiya ilə birləşdirən Asiyanın ən qədim və ən uzun əsas yollarından biri olan Böyük Magistral Yolu inşa etdi. Kalinga Müharibəsindən sonra İmperiya Ashoka altında təxminən yarım əsrlik sülh və təhlükəsizlik yaşadı.

Mauryan Hindistanı həm də ictimai harmoniya, dini çevrilmə və elm və biliklərin genişlənməsi dövrünü yaşadı. Chandragupta Maurya'nın Jainizmi qəbul etməsi, cəmiyyətində sosial və dini yeniləşməni və islahatları artırdı, Asokanın Buddizm qucağının bütün Hindistanda sosial və siyasi sülhün və zorakılığın hökmranlığının əsasını təşkil etdiyi söyləndi. Ashoka, Buddist missionerlərin Şri Lanka, Cənub -Şərqi Asiya, Qərbi Asiya, Şimali Afrika və Aralıq dənizi Avropasına yayılmasına sponsorluq etdi.

Mauryanların ataları ilə bağlı yekdil fikir yoxdur. Puranalar onları belə təsvir edirlər Şudralar və yəqin ki, Mauryanlar əsasən heterodoks məzhəblərin himayədarları olduğuna görə salehdirlər.

Buddist əsərlər (məsələn, Mahavamsa və Mahavamshatika), Mauryan sülaləsini, Buddanın mənsub olduğu Sakyalar qəbiləsi ilə əlaqələndirməyə çalışdılar. Divyavadanada, Chandragupta'nın oğlu Bindusara kimi təsvir edilmişdir Kshatriya Murdabhishikta və ya məsh edilmiş Kshatriya.

Buddist yazıçılara görə, Mauryaların gəldikləri bölgə tovuz quşu ilə dolmuşdu (Sanskrit dilində Mayura və Pali dilində Mora) və buna görə də Moriya (Mauryaların Pali forması) kimi tanınmağa başladılar. Buddistlərin Asoka və sələflərinin sosial mövqelərini yüksəltməyə çalışdıqları buradan aydın görünür.

Hemachandra'nın Parisistaparvanında verilən Jain ənənəsi, Chandragupta'yı qızının oğlu olaraq göstərir. rəisi a tovuz quşu yetişdirənlər kəndi (Mayura-Poshaka). 'Termininin istifadəsiVrişala'Və'Kula-hina ' içində Mudrarakshasa -dən Vişakhadatta Chandragupta üçün, ehtimal ki, Chandragupta'nın naməlum bir ailənin başlanğıcı olduğunu bildirir.

Justin kimi Yunan klassik yazıçıları, Chandragupta Maurya'yı bir təvazökar mənşəli adam ancaq onun dəqiq kastasından danışmayın. Rudradamanın Junagarh Qaya Yazısı (150 -ci il) bunlardan bəhs edir Vaisya Pushyagupta Maurya kralı Chandragupta'nın əyalət qubernatoru olaraq. Pushyagupta'nın olduğuna dair bir istinad var Chandragupta'nın baldızı Mauryanların ola biləcəyini nəzərdə tutur Vaisya mənşəyi.

Chandragupta Maurya (e.ə. 321-297)

Chandragupta Maurya uğur qazandı Nanda taxt eramızdan əvvəl 321 -ci ildə son Nanda hökmdarını taxtdan endirdikdən sonra (Dhanananda) 25 yaşında. O, müdafiəçisi idi Brahmin Kautilya, başqa adla Çanakya və ya Visnugupta, həm taxtı əldə etməkdə, həm də onu saxlamaqda ona bələdçi və məsləhətçi olan.

Magadhanın alınması yeni sülalənin qurulmasında ilk addım idi. Qanq vadisi onun nəzarətinə keçdikdən sonra, Chandragupta yaratdığı güc boşluğundan istifadə etmək üçün şimal-qərbə köçdü. İskəndərin gedişi. Şimal-Qərb bölgələri sürətlə ona düşdü.

Mərkəzi Hindistana qayıdaraq Narmada çayının şimalındakı bölgəni işğal etdi. Amma eramızdan əvvəl 305. onu yenidən şimal-qərbdə bir kampaniyaya qatıldığını gördü Selevk Nikatoru (Makedoniya imperiyasının əksər Asiya əyalətlərinə nəzarəti ələ keçirən İskəndər generalı) Chandragupta nəhayət e.ə.303 -cü ildə qazandı. Hər ikisi müqavilə imzaladı və evlilik ittifaqına girdi.

Göründüyü kimi, Chandragupta, Yunan generalına 500 fil hədiyyə etdi və Hindistanda, Paropamisadae (Kabul), Aria (Herat), Arachosia (Kandahar) və Gedrosia (Balucistan) Satrapiyalarını əldə etdi. Seleucusun səfiri Megasthenes, uzun illər Patliputra'daki Maurya məhkəməsində yaşadı və ölkəni çox gəzdi.

Jaina mənbələrinə görə (Parisistaparvan), Chandragupta ömrünün sonuna qədər Jainizmi qəbul etdi və oğlu Bindusaranın xeyrinə taxtdan düşdü. Bir Jaina azizi Bhadrabahu və digər bir neçə rahibin müşayiəti ilə Mysore yaxınlığındakı Sravana Belgola'ya getdiyi və təsdiqlənmiş Jaina tərzində (Sallekhana) qəsdən özünü acından öldürdüyü deyilir.

Bindusara (e.ə. 297-272)

Eramızdan əvvəl 297 -ci ildə Çandraquptanın yerinə Yunanlar tərəfindən tanınan oğlu Bindusara keçdi. Amitrokatlar (Sanskrit, Amitraghata, düşmənləri məhv edən). Bindusara, Deccanda kampaniya apararaq yarımadadakı Mauryan nəzarətini Mysore qədər cənuba qədər genişləndirdi.

İki dənizin, ehtimal ki, Ərəb dənizi ilə Bengal körfəzi arasındakı qurunu fəth etdiyi deyilir. Şərq sahilindəki Kalinga (müasir Orissa), düşmən olaraq qaldı və Bindusaranın oğlu Ashoka tərəfindən sonrakı hökmranlıqda fəth edildi.

Xarici əlaqələrdə Bindusara, atası tərəfindən qurulan Yunanıstan qərbi ilə dostluq əlaqələri saxladı. Onun Antiochus I Soter ilə təmasda olduğu deyilir. Suriya kralı, oğlu Selevk Nikatoru səfiri Deimachosun məhkəməsində olduğu deyilir.

Zövqləri və maraqları geniş olan bir adam istədi Antiochus I. ona şirin şərab, qurudulmuş əncir və sonuncu ixrac üçün nəzərdə tutulmamış bir sofist göndərmək üçün göndərmək mümkün deyildi. Pliny, Misirli Ptolemey Filadelfin Dionysiusu Hindistana səfir göndərdiyini xatırladır.

Ashokavadana, Bindusaranın hakimiyyəti dövründə vətəndaşların yüksək vəzifəli şəxslərin zülmünə etiraz etdikləri zaman Taxilada bir üsyan meydana gəldiyini bizə xəbər verir. Bindusara, uğurla etdiyi üsyana son qoymaq üçün Asokanı göndərdi.

Ashoka (e.ə. 268-232)

272 -ci ildə Bindusaranın ölümü. oğulları arasında varislik uğrunda mübarizəyə səbəb oldu. Dörd il davam etdi və eramızdan əvvəl 268 -ci ildə. Ashoka uğurla ortaya çıxdı.

Ashoka'nın Ramagrama stupasına səfəri

Ashokavadana'ya görə, Subhadrangi Ashoka'nın anası idi və onu Champa Brahmanının qızı kimi təsvir edir. Divyavadana versiyası, əsasən Ashokavadananın versiyası ilə razılaşır. Ona deyilir Janapadakalyani, və ya eyni mənbənin digər versiyalarında Subhadrangi. Seylon mənbəsində, Vamsatthapakasini Kraliçanın anası Dharma adlanır.

Rəvayətə görə, Ashoka gənc şahzadə olaraq Ujjainin Viceroy gəmisinə rəhbərlik edir. Buddist mətnlər bizə məlumat verir ki, Bindusaranın dövründə Taxilada bir üsyan baş verdi və Ashoka onu yatırmaq üçün göndərildi. Bunu yerli əhaliyə qarşı çıxmadan etdi. Bunun təsdiqi Taxila'dan Aramicə bir yazıda, Vali müavini Priyadarşiyə aid edilə bilər.

Ujjainin vəkili olaraq Devi, Vidisamahadevi və ya Sakyani adlandırılan Vidisa tacirinin qızı ilə aşiq oldu. Asoka'nın digər iki məşhur kraliçası Karuvaki və Asandhimitra idi. İkinci kraliça Karuvaki, dini və xeyriyyə bağışlarının istinad edildiyi Allahabaddakı bir sütunda yazılan Kraliçanın Fərmanında xatırlanır. Yazıda adı ilə çəkilən Asokanın yeganə oğlu Şahzadə Tivaranın anası kimi təsvir edilmişdir.

Asokanın taxta çıxması ilə əlaqədar mənbələrdə Ashoka'nın vəliəhd olmadığı, ancaq qardaşlarını öldürdükdən sonra uğur qazandığı barədə ümumi razılaşma var. Mətnlərdə nə mübarizənin mahiyyəti, nə də qardaşlarının sayı ilə bağlı yekdil fikir yoxdur. Bir yerdə Mahavamsa, Asokanın böyük qardaşını kral olmaq üçün öldürdüyünü, eyni işdə başqa bir yerdə və Dipavamsa da doxsan doqquz qardaşı öldürdüyünü söyləyir.

Mahavamsa, doksan doqquz qardaşı öldürməsinə baxmayaraq, Asokanın bunlardan ən kiçiyi, daha sonra vitse-registr olan Tissanın həyatını qurtardığını bildirir (Vaiz Mahadhammarakkhitanın təsiri altına girərək dini sədaqət həyatı üçün təqaüdə çıxdı. və sonra Ekaviharika adı ilə tanınır). Taxt taxtına çıxdıqdan sonra, Taranatha'ya görə Ashoka bir neçə il zövqlü işlərlə məşğul oldu və nəticədə Kamasoka adlandırıldı. Bunun ardınca ona adını qazandıran həddindən artıq pislik dövrü gəldi Candasoka. Nəhayət, Buddizmi qəbul etməsi və sonrakı təqvası onu çağırılmasına səbəb oldu Dhammasoka.

Asoka'nın hakimiyyətinin ən əhəmiyyətli hadisəsi, eramızdan əvvəl 260 -cu ildə Kalinga ilə qazandığı qalibiyyətli müharibədən sonra Budizmə keçməsi idi. Kalinga Cənubi Hindistana gedən yolları həm quru, həm də dəniz yolu ilə idarə edirdi və buna görə də Mauryan İmperatorluğunun bir hissəsi olmaq lazım idi. 13 -cü Böyük Qaya Fərmanı, bu müharibənin dəhşətlərini və bədbəxtliklərini və Ashokaya verdiyi dərin peşmançılığı açıq şəkildə təsvir edir. Mauryan imperatorunun sözləri ilə desək, "Yüz əlli min insan sürgün edildi, yüz min adam öldürüldü və bu say dəfələrlə öldü." Keçmişdə, döyüşdən dərhal sonra, dəhşətləri ilə birlikdə Buddizmə kəskin şəkildə çevrildiyi bildirilmişdir.

Bhabra Fərmanı, yalnız iki ildən çox bir müddətdən sonra, Budistlərin təsiri altında Buddizmin qızğın tərəfdarı oldu. Buddist rahib, Upagupta. O, həmçinin Buddist inancını, Budda, Dhamma (Buddanın təlimləri) və Samqaya inancını qəbul etdiyini bildirir. Xüsusi olaraq yerli Buddist din xadimləri üçün yazılmış, özünü yalnız bu münasibətlə istifadə etdiyi 'Magadha kralı' adlandırır.

Budist kilsəsi, hakimiyyəti dövründə eramızdan əvvəl 250 -ci ildə Patliputradakı Üçüncü Buddist məclisinin toplantısı ilə yenidən təşkil edildi. Mogalliputta Tissa'nın başçılığı altında ancaq imperatorun özü kitabələrində buna işarə etmir. Bu, Asokanın Buddizmə şəxsi dəstəyi ilə hər hansı bir dinin lehinə bağlı və qərəzsiz qalmaq imperatoru vəzifəsi arasında fərq qoymağa diqqət etdiyini vurğulayır. Üçüncü Budist Şurası daha çox məzhəbli Buddistlərin, Theravada Məktəbinin həm dissidentləri, həm də novatorları Buddist Ordenindən kənarlaşdırmaq üçün son cəhdi olduğu üçün əhəmiyyətlidir.

Bundan başqa, bu qitənin müxtəlif bölgələrinə missionerlər göndərmək və Buddizmi fəal şəkildə prozelitizm edən bir din halına gətirmək qərarı verildi. Ashoka, 13 -cü Major Rock Fərmanında diplomatik və ya başqa şəkildə missiya mübadiləsi apardığı Yunan dünyasındakı bir neçə müasirindən bəhs edir. Bunlar, Suriyalı Antiochus II Theos, (Amtiyoga), Seleucus Nicator Ptolemy III Philadelphus of Egypt of Philadelphus (Tulamaya) Antigonus Gonatus of Macedonia (Antekina) Cyrene Magas (Maka) and Epirus of Alexander (Alikyashudala).

Xarici dünya ilə ünsiyyət artıq yaxşı inkişaf etmişdi. Arxeoloji məlumatlarla təsdiqlənən Ashokan yazıları, Mauryan İmperatorluğunun miqyası üçün etibarlı bir bələdçidir. Magadha, Mauryaların əyaləti və paytaxtı Patliputra şəhəri idi. Yazılarda qeyd olunan digər şəhərlərə Andhra Pradeşdəki Bhubaneswar, Kosambi və Suvarnagiri yaxınlığındakı Ujjain, Taxila və Tosali daxildir.

Ashokan Sütunu, Patliputrada

Ənənəyə görə, Kəşmir Aşokan İmperiyasına daxil edildi və Ashoka Srinagar şəhərini qurdu. Orta Asiyadakı Xotanın da Mauryan hakimiyyəti altına girməsi lazım idi. Mauryanlar, dağlıq bölgələr imperiyanın bir hissəsi olduğu üçün müasir Nepal bölgələri ilə sıx əlaqədə idi. Asokanın qızlarından birinin Nepal dağlarından olan bir zadəganla evləndiyi deyilir.

Şərqdə Mauryan təsiri Ganga deltasına qədər uzandı. Tamralipti və ya müasir Tamluk, gəmilərin Burma, Şri Lanka və Cənubi Hindistan üçün üzdüyü Bengal sahillərində əhəmiyyətli bir liman idi. Qərb sahilindəki başqa bir böyük liman Narmadanın ağzındakı Broach idi.

Kandahar, Mauryan İmperatorluğunun ən qərb uzantısını qurdu və Ashokan kitabələrində sərhədçiləri olaraq Gandharas, Kambojas və Yonas qeyd olunur. Şimal-qərbdən keçən Mauryalar, qonşuları, Selevklər İmperiyası və Yunan krallıqları ilə sıx əlaqə saxlayırdılar. Mauryanların Şri Lanka ilə əlaqələri çox yaxın idi və Asoka oğlu Mahindra və qızı Sanqmitranı Şri Lankada Buddizm təbliğinə göndərdi. Cənubdakı Ashokan kitabələrində, dostluq münasibətlərində olduğu bir neçə adamdan bəhs olunur - Cholas, Pandyas, Satiyaputras və Keralaputras (Major Rock Edict II.)


Mauryan İmperiyasının fəthləri, e.ə.324-261 -ci illər - Tarix

Maurya sülaləsi (e.ə.324-185), heç bir kral soyu bilinmədən, qədim Cənubi Asiya yarımadasında ilk dəfə geniş bir imperiya qurdu. İmperiya, ilk üç hökmdarı Chandragupta Maurya, Bindusara və Asoka'nın hakimiyyəti dövründə davamlı təcavüzkar genişlənmə siyasəti ilə quruldu. Demək olar ki, pan-hind imperiyası, əsasən Yunan hesablarından, Arthasastra və Asoka yazılarından tanınan çox sayda funksioner tərəfindən idarə olunurdu. Son tarixşünaslıq, Mauryan İmperatorluğunun vahid bir dövlət kimi ənənəvi görünüşünü şübhə altına alır, lakin Dhamma ideologiyasının (Asoka tərəfindən istifadə edildiyi) həlledici rol oynadığı dövlət və imperiya birləşmələrinin mürəkkəbliyinə daha incə bir baxış təqdim edir. İmperiya Hindistan tarixində yazılı qeydlərin və daş heykəltəraşlığın ilk gəlişinə şahid oldu. İmperiya eramızdan əvvəl 1855 -ci ildə dağıldı.

  1. the Indika Maurya'nın paytaxtı Palibothra/Pataliputra (mod. Patna, Bihar) Selefid elçisi Megasthenes tərəfindən, Diodorus Sicilusun (e.ə. 2 -ci əsr), Strabonun (1 -ci əsrin sonları) sonrakı hesabatlarında alıntılar, xülasələr və alıntılarda itirilmiş və qorunmuşdur. eramızdan əvvəl) və Arrian (II əsr)
  2. the Arthasastra Kautilya, ənənəvi olaraq Chandragupta Maurya'nın baş naziri tərəfindən yazıldığı güman edilən normativ bir araşdırma olsa da, mətnin dəqiq tarixi və müəllifliyi bir çox elmi mübahisələrə səbəb oldu. Bununla birlikdə, mətnin ən qədim hissəsi eramızdan əvvəl III əsrə gedə bilər və bu səbəbdən Mauryan dövrünə yaxındır.
  3. hind tarixinin ilk litik qeydləri olan Asoka yazıları, çünki hökmdarın diqqətlə seçilmiş yerlərdə hökmdarın qaya səthlərində və sütunlarda ilk şəxs olaraq elan etməsini qeyd edir.Bu yazılar aşağıdakı növlərdir: (i) 14 Böyük Qaya Fərmanı (Res) (ii) 2 Kiçik Qaya Fərmanı (MREs) (iii) 7 Böyük Sütun Fərmanı (PE) (iv) 2 Ayrı Qaya Fərmanı (SRE) (v) Kiçik Sütun kitabələri və (vi) şimal -qərb sərhədində və Əfqanıstanda tapılan aramey və yunan dillərində 7 fərman
  4. heç bir sülalə etiketi və ya verən orqanın adını daşımasa da, bu sikkələrdəki ümumi simvollar səbəbiylə Maurya dövrünə aid edilən çox sayda zımba işarəli sikkələr
  5. sahə arxeoloji mənbələri, xüsusən Taxila, Charsadda (hər ikisi Pakistanda), Patna və Mahasthangarh (Banqladeş), Mauryan işğallarının maddi qalıqlarını göstərir.
  6. Mauryan heykəltəraşlığının bir çox nümunəsi
  7. Pali və Sanskrit dillərində, Mauryalardan, xüsusən də ən böyük Maurya hökmdarı Asokadan bəhs edən bir çox mətn, lakin bunlar gec hesablardır və ehtiyatla işlənməlidir.

Sülalənin mənşəyi qeyri -müəyyənliklə örtülmüşdür. Maurya sülalə adının mənşəyi ola bilərdi mayura və ya tovuz quşu, bununla da mənşəyini bir tovuz quşu tamerlər qəbiləsindən irəli sürür, digər alternativ təklif, adın kökü Mura, guya Chandragupta'nın anasının adı olduğu, son hökmdarına xidmət edən bir qul qadın olduğu söylənir. Nanda sülaləsindən dərhal əvvəl. Hər iki hesab gec ədəbi mənbələrdə mövcuddur. Pre-Mauryan dövrünə gedən bir Buddist kanonik mətn, bizə monarxik olmayan bir qəbilə haqqında məlumat verir (qanarajya) Pipphalivana Moriyaları. Moriya və Maurya arasındakı fonetik yaxınlığı nəzərə alaraq, Maurya sülaləsinin bir meşə yolu ilə əlaqəli qədim monarxik olmayan bir qəbilədən meydana gəldiyini güman etmək məntiqlidir.vana). Başqa sözlə, Maurya sülaləsi kral nəslindən və/və ya elit bir siyasi mənşəyə malik deyildi, Klassik mətnlərdə də geridə qalan bir təəssürat. Sülalənin qurucusu Chandragupta Maurya (Yunan mətnlərində Sandrocoptos/Sandrocottas), Makedoniyalı İskəndərin Pəncabı və yarımadanın şimal -qərb hissələrini eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin son rübündə (e.ə 324/321) sülaləni qurdu. (e. e. 327). Göründüyü kimi, Nanda sülaləsinin son hökmdarı olan Dhanaandanı (Klassik mətnlərin Agrammes/Xandrems), Magadha'daki (Bihar cənubundakı) bazasından Ganga vadisinin daha böyük hissələrinə yayılmış son hökmdarı kimi çıxardı. Bu, Chandragupta'nın paytaxtı Pataliputra olan böyük Nanda ərazilərini işğal etməsi ilə nəticələndi. Justin, Chandragupta'yı, eramızdan əvvəl 316 -cı ildə Pəncab üzərində (İskəndər tərəfindən təyin edilmiş) son Yunan qubernatorlarının son devrilməsi ilə əlaqələndirir və bu da Maurya aləminin qərbə doğru genişlənməsinə səbəb olur və indi yarımadanın şimal -qərb sərhədinə toxunur. Bu, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 301 -ci illərdə İsgəndərin ərazilərinin şərq sektorunu nəzarətdə saxlayan Chandragupta ilə Seleucos (İskəndərin generalı) arasında bir qarşıdurmanın yolunu açmış kimi görünür. Bu münaqişənin dəqiq nəticəsi, iki rəqib arasında münaqişəyə son qoymaq üçün bir müqavilə imzalanması qeyri -müəyyəndir. Chandragupta, Seleucos'tan üç ərazi aldı: Arachosia (Kandahar, Əfqanıstan), Paropanisadae (Hindukuşun cənubundakı Kabul ətrafı bölgə) və Gedrosia (Belucistan) Seleucos, qarşılığında Chandragupta'dan 500 döyüş fili aldı. Bu üç sahənin Mauryan aləminə daxil olması, Asokanın fəth edilməmiş, ancaq Asoka tərəfindən miras alınmış bu bölgələrdən olan Yunan və Arami hökmlərinin mövcudluğundan aydın şəkildə aydın görünür. Chandragupta'nın oğlu və varisi Bindusara'nın yeni fəthlər etdiyi bilinmir və Asoka'nın yalnız bir fəthi var, Kalinga. Bununla birlikdə, Hindistanın qərbində və yarımadanın böyük hissələrində Mauryan siyasi varlığı, Asoka'nın bu bölgələrdəki fərmanlarının geniş yayılmasından aydın görünür. Bu səbəbdən məntiqi olaraq Maurya gücünün yarımadaya və Hindistanın qərbinə genişlənməsinin də Chandragupta -nın krediti altına düşməsi lazım olduğunu bildirir.

Yunan hesablarının Allitrokhates/Amitrokhates ilə eyniləşdirilən növbəti Maurya hökmdarı Bindusara (ad, ehtimal ki, onun epitetinə uyğundur) amitragata və ya məğlubedilməz hərbi şücaətini irəli sürən düşmən qatili), yeni fəthlər etdiyi və ya heç bir ərazisini itirmədiyi bilinmir, bununla da geniş aləmi qoruduğunu göstərir. Bindusara, Qərbi Asiyanın Selevkis hökmdarları ilə dostluq diplomatik əlaqələrini davam etdirmə sülalə siyasətini davam etdirməyin kreditidir.

Maurya gücü, sülalənin üçüncü və ən məşhur hökmdarı Asokanın hakimiyyəti dövründə zirvəsinə çatdı, öz hökmlərindən ən çox tanınan, taxt -tacından sonra deyil, bitmiş illərdə hökmranlığının vacib hadisələrini və elanlarını qeyd edir. eramızdan əvvəl 273 -cü ildə taxt -tac. Tacqoyma eramızdan əvvəl 269 -cu ildə baş verdi və bu, dörd il ərzində taxt -tacın varisliyi uğrunda qardaş öldürmə mübarizələrinin şahidi olduğunu irəli sürdü. Əsasən qeydlərdə Devanampiya Piyadasi (sözün əsl mənasında 'tanrıların və gözəl görünüşlərin sevgilisi') kimi çıxış edir. Şəxsi adı Asoka yalnız dörd kitabədə görünür. Kanganahalli -dən sonrakı bir kitabədə Asoka adı ilə şemsiyeli bir kral fiqurunun təsviri var. Eramızdan əvvəl 261 -ci ildə, Asokanın öz sözləri ilə desək, tacqoyma mərasimindən səkkiz il keçdikdə, hələ də fəth edilməmiş Kalinga (indiki Odişanı) fəth etdi.avijita) sahəsi. RE XIII -də qrafik olaraq təsvir edilən bu müharibədəki dəhşətli şiddət onu dərin peşmançılıq hissi ilə doldurdu (anusochaye). Məğlubiyyətdə deyil, qələbədən sonra müharibədən yaxa qurtardı. Bununla birlikdə, fəth edilən Kalinga ərazisi, Maurya aləminə əlavə edildi və bu da Mauryan aləminin maksimum genişlənməsinə səbəb oldu. Asoka, səltənətinin geniş olduğunu bilirdi (salam vijitam: RE XIV). Asokanın fərmanlarının yayılması imperiyanın genişliyinin ən yaxşı göstəricisidir, çünki bu inzibati əmrlər onun yurisdiksiyasındakı ərazilər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu qeydlər şübhəsiz Maurya İmperiyasının şimalda Əfqanıstandan cənubda Karnatakaya və qərbdə Kathiawaddan şərqdə Banqladeşin şimalına uzandığını göstərir. Uzaq cənub hissələri və şimal Banqladeşin şərqindəki bölgələr istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Hindistan ərazisini əhatə etdi. Bu, əslində Hindistan tarixinin ən böyük ərazi imperiyasıdır. Sahəsinə Bhojas, Rathikas, Petenikas (Maharashtra), Andhras (Şərqi Deccan), Pulindas (ehtimal ki Madhya Pradeş və Chattisgarh meşələrində) və Yona-Kambojas (şimal-qərb sərhəd bölgələrində) kimi müxtəlif icmalar daxil idi.

  1. Amtiyoka (eramızdan əvvəl 261–246 -cı illərdə Suriyanın Antiokos Teosu)
  2. Turamaya (eramızdan əvvəl 285-247 -ci illərdə Misir Ptolemey Filadelfosu)
  3. Amtekina (Makedoniya Antigonus Gonatus)
  4. Maga (Megus of Cyrene, e.ə.258)
  5. Alikasudara (İskəndər Epirus 272-235).

Əhəmiyyətli dərəcədə, səltənət fəth edilmiş bir bölgə olaraq təyin edildi (vijita) və bir kral domeni (rajavishaya) Asoka'nın qeydlərində, başqa iki etiket də daşıyırdı. Bunlar Jambudvipa (adətən, sonrakı Puranic mətnlərdə yarımqitə ilə əlaqəli) və Pathavi/Prithvi (sözün əsl mənasında "Yer") - hər iki termin əslində Maurya İmperatorluğunu ifadə edir. Bu geniş aləmdə üç kateqoriyalı ərazi mövcud idi. Magadha metropoliten bölgəsi, bütün fəthləri başlatdığı və istiqamətləndirdiyi və imperiyanın fərqli bölgələrindən əldə edilən qaynaqların böyük hissəsini axıtdığı üçün böyük əhəmiyyətə malik idi. Sahənin əsas sahələri, Ganga vadisinin daha böyük hissələrini əhatə edir, burada kompleks ərazi siyasətləri (mahajanapadalar) Mauryalardan əvvəl mövcud idi və onlar tərəfindən ilhaq edildi. Metropolitendən və əsas bölgələrdən fərqli olaraq ya kənar və sərhəd bölgələrdə (məsələn, Kathiawad və Əfqanıstanın bir hissəsi kimi) və ya hələ kompleks dövlət cəmiyyətinin hələ ortaya çıxmadığı bölgələrdə yerləşən periferik zonalar yerləşirdi. Yaxşı bir nümunə, təxminən bir əsr Maurya hakimiyyəti altında olmasına baxmayaraq, sosial -iqtisadi və siyasi mühitində böyük bir yenidən qurulma görməyən yarım qitənin yarımadalı əraziləridir. Başqa sözlə, Mauryaların Metropolitan Magadhan sahəsini zənginləşdirmək üçün yarımadadan mineral ehtiyatlar çıxarmaqda maraqlı olduqları görünür. Son tarixşünaslıq, bu üç bölgədəki maddi və siyasi mədəniyyətlərdəki balanssızlıqları vurğulayır ki, bu da Maurya aləminin vahid və çox mərkəzləşdirilmiş bir siyasət olaraq təqdim edilməsindən daha mürəkkəb bir tənzimləmə təklif edir. Maurya aləminin müxtəlif etnik və sosial qrupların sosial -siyasi inkişaflarının müxtəlif səviyyələrində yerləşdiyini və qeyri -bərabər iqtisadi şərtlər və dini plüralizmlə işarələndiyini mövcud mənbələr, xüsusən də Asokanın fərmanları açıq şəkildə göstərir. Ərazinin genişliyi və onu müşayiət edən çoxsaylı sosial -iqtisadi, siyasi və mədəni vəziyyətlər, kompakt bir ərazi siyasətindən daha mürəkkəb bir dövlət qurğusu tələb edirdi (mahajanapada). Bu mövqedən görünən Mauryan səltənəti, "imperiya" etiketinin tətbiqinə layiqdir, baxmayaraq ki, Asokanın fərmanlarında müvafiq yerli termin yoxdur.

Mauryan hakimiyyətinin əsas fiquru imperatorun özü idi, Arthasastra, Yunan mətnləri və Asokan fərmanları, inzibati, qanunvericilik və məhkəmə işlərini həll etmək üçün sıx bir gündəlik cədvəl saxlayırdı. Asoka sadə bir siyasi titul aldı raja rəsmi qeydlərində (MLK aramey dilində və Basileos Yunan hökmlərində). Hökmdarın əsas məqsədi ideal ictimai quruluşu qorumaq və qorumaq idi (rakshanapalana), tabeçiliyinin rifahını və xoşbəxtliyini təmin etmək üçün (hitasukha). Əsl idarəetmə yükü çox sayda funksionerə həvalə edildi (adhyakshas, məsləhətçilər və qiymətləndiricilər və mahamatras sırasıyla Arthasastra, Yunan hesabları və Asokanın fərmanları), Arthasastra, maaş aldılar (vetana) ödənişləri nağd şəkildə alan məmurlar. Mauryalar, Yunan hesablarına görə, piyada, süvari, döyüş arabaları və fil qoşunlarından ibarət çox böyük bir ordu saxladı. Maurya ordusunun təəccüblü gücü, xüsusilə Kalinqanın fəthlərinin sayı ilə izah olunur. Maurya İmperiyası məlumat verənləri işə götürdü (pativedakas), nəzarətçilər (yepiskop/iphor) və gizli agentlər (gudhapurushas) müşahidə, casusluq və məlumatların toplanması və axını üçün. Böyük bir ordunun və çox sayda funksionerin saxlanması, Mauryaların güclü bir gəlir idarəsi tərəfindən topladığı və səfərbər etdiyi böyük miqdarda mənbənin mövcudluğunu daha da irəli sürərdi.

Mauryan gəlirlərinin böyük hissəsi Hindistanın şimalındakı geniş aqrar düzənliklərdən gəlmiş olmalıdır. İki gəlir şərtləri, bhaga (məhsulun payı, adətən altıda biri) və bali (icarə haqqına bənzər məcburi ödəniş) Asokan kitabəsindəki rəqəm. Megasthenes hesabının nəzərdən keçirilməsi və Arthasastra əlavə olaraq, Mauryaların mayınlardan, meşələrdən və ticarətdən də (ticarət yollarından gediş haqqı və gömrük daxil olmaqla) qaynaqlar çıxardığını irəli sürür.

İmperiyanın əsas siyasi mərkəzi Pataliputra (Patna, Bihar) idi. Tosali (Dhauli, Odisha), Takshasila (Taxila, Pakistan), Ujjayini (Ujjain, Madhya Pradeş) və Suvarnagiri (Andhra Pradesh) şəhərlərində ən azı dörd regional idarə mərkəzinin adı Asokanın fərmanlarında qeyd edilmişdir. Qan şahı şahzadələr (kumaras/aryaputras) bu mərkəzlərə təyin edildi. Başqa kumaraSamba adlı Manemadesada (indiki Madhya Pradeş) yerləşirdi. Hindistanın qərbindəki Kathiawad bölgəsi kral olmayan iki idarəçiyə verildi: Pushyagupta və Tushaspha (ikincisi İran mənşəli ola bilər). Bu böyük əyalətə bənzər inzibati vahidlərin altında rayona bənzər yerli səviyyəli (ahara Asokanın fərmanlarında). Asoka əmanət etdi rajukalar yerli səviyyəli idarə ilə birlikdə rajukalar ilə yaxından uyğun gəlir aqronomiya Megasthenes -dən.

Asoka, böyük müxtəlifliklərlə qeyd olunan bu aləmin inteqrasiyası üçün fərqli bir dövlət ideologiyası hazırlamaq krediti qazanır. Bu bizi Asoka'nın Dhammasına aparır. Termin Dhamma və ya Dharma çox sadə bir şəkildə dinlə eyniləşdirilir. Asokanın özünü dindar bir Buddist olaraq xarakterizə etdiyi kimi, şiddətli Kalinga müharibəsindən sonra peşmançılıq çəkdikdən sonra, Asokanın Dhamması geniş yayılmış, lakin səhvən, Budizmə olan şəxsi meylini ifadə edir və buna görə də ideal bir Budist kralı kimi qəbul edilir (Dhammika dhammaraja) Buddizmi dövlət dininə çevirənlər. (Şəkil 1, əslində Asoka tərəfindən hazırlanmış bir Buddist ziyarətgahını göstərir.) Yunan və Aramic yazılarında müvafiq terminlər Məlumat (qanun) və Evsebiya (təqva), Asoka'nın Dhammasının Buddizmə bərabər olmadığını açıq şəkildə ifadə edir. Dhammanın ən kökündə müharibənin və kral ovçuluğunun tamamilə dayandırılması ilə nəticələnən şiddətdən qaçınmaq dururdu (viharayatra) və həmçinin pəhriz və ritual təcrübələr üçün heyvanların kəsilməsinin mərhələli şəkildə dayandırılması. Dhamma -nı dəqiq müəyyən etmədən, Asoka bəzi xüsusiyyətlərini vurğuladı, xüsusən də bəzi fəzilətlərin yetişdirilməsini (məsələn, günahı, savabı, yaxşılığı, azadlığı, həqiqəti, paklığı və minnətdarlığı) və bəzi pisliklərdən (məsələn, şiddət, qəddarlıq, qəzəb, qısqanclıq, qürur). Buna valideynlərin və müəllimlərin görünüşü, qullara və qullara qarşı xeyirxahlıq əlavə edildi. Məzhəb fərqliliyinin qarşısını almağa və bütün dini fikirlərin mahiyyətini təbliğ etməyə açıq bir vurğu var idi (sara-vadhi). Bu məqsədlə təqvanın yayılmasından məsul yüksək vəzifəli vəzifəlilər təyin etdi (Dhamma-mahamatras) brahamanlar, sramanalar (Buddist rahiblər), Nirgranthas (Jainas) və Ajivikas kimi baxmalı olanlar. Dhamma siyasətinin genişliyi, Asivaya, Givanın yaxınlığındakı Ajivika rahiblərinə mağaralar hədiyyə etməyə icazə verdi, baxmayaraq ki, Ajivikalar Buddizmin acı tənqidçiləri idi. Asokanın Dhamması məzhəb cazibəsinə və məzmuna az malik idi. Digər tərəfdən, heç bir sosial-dini qrupun xoşagəlməz bir şey tapa bilmədiyi bir neçə geniş ictimai və etik davranış prinsiplərini vurğuladı. Asoka'nın Qəndəhardan gələn Yunan fərmanı, Eusebia (Dhamma) tətbiqinin elementlərindən biri olaraq kralın maraqlarına möhkəm bağlılığını qəti şəkildə ifadə edir. Bu diqqətəlayiq bir bəyanatdır. Asoka, əlbəttə ki, subaylarına övladları kimi baxacaqdı (ana ana), lakin eyni zamanda Dhamma vasitəsi ilə hökmdara tam sədaqət tələb etdi. Buna görə Dhamma, geniş bir sosial və etik davranış qaydaları təqdim etməklə yanaşı fərqli siyasi ünsürlərə sahib idi. Hər şeyi əhatə edən Dhamma ideologiyası, Asoka'nın "Dhamma'yı qorumaq, Dhamma'ya görə idarə etmək, Dhamma'ya görə insanları xoşbəxt etmək və Dhamma'ya görə qorumaq" məqsədi ilə ifadə olunur.Dhammena palana Dhammena vidhana Dhammena sukhiyana Dhammena gotiti: PE I). Dhamma, Maurya əyalətinin geniş yayılmış subkontinental cəmiyyəti, iqtisadiyyatı, siyasətini və mədəniyyətini bir araya gətirmək üçün hazırlanmış bir ideologiyası idi.

Mənbə: © De Agostini Şəkil Kitabxanası/Scala, Florensiya.

Mauryan İmperiyası e.ə.155-ci ildən sonra son Maurya hökmdarı Brihadratha baş komandanı tərəfindən öldürüldükdən sonra mövcudluğunu dayandırdı.senapati), Başqa bir sülalə quran Pushyamitra Sunga. Mauryan İmperiyası, Asokanın ölümündən 50 ildən az bir müddətdə çökdü. Sanskrit Puranic mətnlərində sülalə siyahısında adı keçən Asokanın varisləri arasında etibarlı tarixi mənbələrdən yalnız ikisi (Dasaratha və Brihadratha) məlumdur. Asokanın varislərinin olmaması Mauryan gücünün tutulmasına səbəb ola bilərdi. 3 -cü əsrin sonlarına qədər Hindistanın şimal -qərb bölgələrindən Bactrian Yunanlarının istilası imperiyanın dağılması ilə nəticələndi. Mauryalar bəlkə də geniş imperiyanın qaynaq bazasını genişləndirə bilmədilər. Çox güman ki, Asokanın Dhamması, diqqətəlayiq genişliyinə və məzhəbi olmayan xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, dövlətin ideologiyası olaraq yuxarıdan tətbiq edilmiş və populyar köklərə malik deyildi. Bütün bu amillər Asokanın ölümündən qısa müddət sonra Hindistan tarixində ilk imperiya gücünün sürətlə azalması prosesini sürətləndirə bilərdi.


Mauryan İmperatorluğunun kralı Ashoka 268-232-ci illər

Hindistanın ən böyük imperatorlarından biri sayılan Ashoka, Chandragupta İmperatorluğunu genişləndirərək qərbdə indiki Əfqanıstandan şərqdə Banqladeşə qədər uzanan bir səltənət üzərində hökmranlıq etdi.

İndiki Tamil Nadu, Karnataka və Kerala hissələri istisna olmaqla, bütün Hindistan yarımadasını əhatə etdi. Mauryan İmperatorluğunun paytaxtı əyalət paytaxtı Taxila və Ujjaində olan Pataliputra (Magadhada, indiki Patna) idi.

Ashoka, eramızdan əvvəl 260 -cu ildə Kalinqanı (bugünkü Orissa) qanlı fəthindən sonra peşmançılıq səbəbiylə Buddizmi qəbul etməsi ilə məşhur idi. Bu, yeni yaranmış dini yüksəltdi.

Maurya sülaləsi, eramızdan əvvəl 232 -ci ildə padşah Ashokanın ölümündən sonra çökdü. Bəzi tarixçilər, Buddizmin yüksəlməsinin Hinduizm qədər bir dövlət idarə etməklə uyğun olmadığı üçün bunun məsuliyyət daşıdığını irəli sürdülər.

  • Bindusaranın ölümündən sonra oğulları arasında 4 illik varislik müharibəsi oldu və Buddist mətnlərə görə Ashoka 99 qardaşını öldürdükdən sonra Magadha taxtını aldı.
  • Ashoka hərfi mənada kədərlənmədən deməkdir
  • Ən böyük Mauryan hökmdarı idi və digər adları- Buddha Shakya, Dharmasoka, Devanampriya, Piyadassi və s.
  • Bindusara dövründə Ujjain və Taxila'nın canişini idi
  • Ashoka'nın anası, Subhadrangi adlı Champa brahmanasının qızı idi.
  • Ashoka'nın dhamması Buddistupasaka dhammasından ilham aldı.
  • Dhammanın əsas məqsədi tolerantlıq əsasında ictimai və intellektual nizamı qorumaq idi.
  • İnsanların valideynlərinə itaət etmələri, brahmanalara və Buddist rahiblərə hörmət göstərmələri və kölələrə və kəndlilərə mərhəmət göstərmələri əmr edildi.
  • Əsas xüsusiyyətlərə şəfqət, xeyriyyəçilik, dürüstlük və yumşaqlıq daxildir.

Mauryan İmperiyasının süqutu

Bununla birlikdə, Mauryan İmperatorluğunun parçalanması, Cənubi Asiya qədər fərqli bir bölgədə bir imperiya saxlamağın problemlərini ortaya qoyur. Chanakya'nın kitabına baxmayaraq, Maurya İmperiyası, çatışmazlığı onu məhvə məhkum edən və yerli idarəçiliyin artmasına səbəb olan bacarıqlı hökmdarlardan daha çox qurumlardan asılı idi.


Venkytalks

"Muğal idarəçiliyinin bir mənfi cəhəti, kənd təsərrüfatının inkişafı üçün böyük səy göstərməmələri idi. Bu səbəbdən vətəndaşlar dağıdıcı nəticələrə səbəb olan müxtəlif qıtlıqlara məruz qaldılar. Mərkəzdən heç bir yardım alınmasa da, vəziyyət ümumiyyətlə acınacaqlı idi. Çox vaxt şiddətli aclıqlar əhalinin imperiya daxilində geniş miqyaslı köçünə səbəb oldu və bəzi hallarda hətta Hindistanı da tərk etdilər.Bəzi Moğol imperatorları problemləri aradan qaldırmaq üçün təşəbbüslər göstərdilər, amma çox vaxt çox gec idi. Bu aclıqlar iqtisadiyyata pis təsir etdi ".

Kiçik buz dövrü haqqında çox maraqlı bir məqalə

"Ümumilikdə, 1550-1850-ci illərdən başlayaraq Cənubi Asiya üçün yerli tarixçilər, Avropa səyahətçiləri və Şərqi Hindistan Şirkətinin hesabatları qeydə alındı ​​və çox vaxt çoxlu insan tələfatına səbəb oldu. On yeddinci əsrdə tez-tez baş verən qıtlıqlar otuz dəfədən çox idi. Əsr. Əlaqə olmadığından məlumat vaxtında gəlmədi və yolların olmaması taxılın təsirlənmiş ərazilərə daşınmasını çətinləşdirdi. Rəsmi korrupsiya taxılın qiymətini əlçatmaz dərəcədə artırdığı üçün taxılların hərəkətini əngəlləyən başqa bir faktor idi. idarəçilərin on yeddinci əsrdə populyar olmayan və üsyanları daha ətraflı izah ediləcək. "

"Torpaq gəlirlərinin dərəcəsi, həm verginin bərpası, həm də lazım olduğu zaman və ya hər yerdə imperator müharibələrini dəstəkləmək üçün istifadə olunan Mansabdar/Jagerdarın hərbi gücünü qorumaq üçün bərpa etmək mümkün olan ən yüksək nisbətdə müəyyən edildi. Yüksək vergilər yalnız minimum minimumu qoydu. Vəziyyəti toxunulmazdan fərqli olmayan bir fermerin dolanışığı üçün lazım idi. Yəqin ki, heç vaxt Cənubi Asiya tarixində adi insanların yoxsulluğu və yoxsulluğu Mughal dövründə olduğu kimi böyük olmamışdır. [Arfan Habib 319-20 Pelsaert və Bernierdən sitat gətirir.]

Sind əyalətinin valisi/Mansabdar/Caqdırarın vəzifəsi orta hesabla cəmi iki il, digər yerlərdə isə bir qədər çox üç il olduğundan, torpaqların inşasına, quyuların, tankların və ya kiçik bəndlərin tikintisinə sərmayə qoymağa hazır deyildi. suyun saxlanması, yeni kanalların qazılması, mövcud kanalizasiyaların qurulması və saxlanılması, istehsal azaldı və yenə də vergi yükü yumşaldılmadı, kəndli soyuldu və talan edildi. Qubernatorlar/Caqdırlar həmişə transfer qorxusu ilə məhsul yığımından əvvəl gəlirlərinin ödənilməsini tələb edirdilər. Fermerlər torpaq gəlirlərini ödəyə bilmədikdə, işgəncələrə məruz qaldılar, aclıq və susuzluğa dözdülər və qadınları, uşaqlarını və mal -qaralarını vergiləri ödəmək üçün satmağa məcbur oldular. Kəndlərə hücum edildi, qadınlar və uşaqlar üsyan bəhanəsi ilə köləlikdə satıldı, amma əsl səbəb vergini ödəyə bilməməsi idi. Hətta fermer ağır dəmir zəncirlərə aparılaraq qul kimi satılırdı. [İrfan Həbib, 222-23, Manrique, Manueci, Badauni, Mazahar Shah Jehani Pelsaert və s.]

Khafi Khan daha çox səslənir və yerli və xarici müşahidəçilərin yuxarıdakı fikirlərini dəstəkləyir və bildirir ki, “Jaqardarların gələn il ofisində təsdiqlənəcəyinə əmin olmadıqları üçün məhsulun hər iki hissəsini, yəni dövlətin payını və kəndli kimi və onu sat. Yalnız Allahdan qorxan məmurlar kəndlilərə öküz, arabalar və ya qalanları satmırlar. Əvvəllər tam gəlir gətirən bir çox Parganalar və qəsəbələr o qədər bərbad hala düşmüş və xarabalığa çevrilmişdi ki, onların yerini pələnglərlə dolu meşələr aldı. Kədərli gəlir toplayanların zülmü və qəddarlığı nəticəsində əzilən kəndlilər. [Xafi Xan-I s158-58.] "

1555-1556. Bu, eyni zamanda soyuq bir dövr idi və iki il ardıcıl olaraq Hindistanın bütün şərq hissələrini (Bengal və ehtimal ki, Bihar bölgələrini), xüsusən Agra, Bayana və Dehli ətraflarını darmadağın edən dəhşətli aclıqlara səbəb oldu. İnsanlar on -iyirmi yaşlarında öldü və ölülərin nə qəbirləri, nə də tabutları var idi. Adi insanlar alaq toxumları, yabanı yaşıl otlar və inək dəriləri üzərində yaşayırdılar və Badauni özü də yamyamlığın şahidi olurdu. Soyuqdan sonra 1850 -ci ilə qədər aclıq bir neçə dəfə təkrarlandı.

1555-56. Delhi, Agra və ona bitişik bölgələr şiddətli aclıqla üzləşdi, kişilər öz növlərini yeyirlər. Bütün ölkə boş qaldı və heç kim tarlalara qulluq etmədi. İyirmi illik bir dövr olan 1573-1795-ci illər arasında beş qıtlıq yaşandı. Soyuq hökm sürdü, Himalay dağlarında qar əriməsi azaldı və çayların səviyyəsi aşağı düşdü. [HCIP-VII, 734.]

1560-1670. Bu onillikdə Gujarat əyalətində şiddətli aclıq yaşandı və valideynlər uşaqlarını köləliyə satdılar ki, yaşasınlar (Purchas X, s.90). Bu səyyah 1663-1667-ci illərdə Cambayda (Gujarat) aclıq gördü. [Təbqəti-Əkbəri-II, 301, Bbadauni-II, 186.

1564. Əkbər Jiyanı ləğv etdi [CHI-IV, s.87]

1571-1586. Akber, yeni paytaxtını Fatehpur Sikri'de qurdu, ancaq 1586 -cı ildə tam fəaliyyət göstərmədən tərk etdi, çünki Jummuna suyunun səviyyəsinin aşağı olması səbəbindən Himalayalardakı soyuq və qarın az əriməsi səbəbindən ora gedə bilməzdi. . [HCIP-VII, 125.]

1572-73. Sirhinddə şiddətli aclıq [Ain-I-Akbari, III s.229.]

1573. Kiçik Buz Dövrünün soyuqluğunun səbəb olduğu yağışların az olması səbəbindən Gujarat şəhərində aclıq meydana gəldi. O qədər ağır idi ki, həm varlılar, həm də kasıblar aclıqdan qorxaraq ölkəni tərk etdilər. [HCIP-VI, 735.]

1573-1595. İyirmi iki ildə beş qıtlıq baş verdi [HCIP-VII, 735.]

1574-1682. Ramanadanın davamçısı Malukdas Bhakti təbliğ edirdi.

1574-75. Gujaratda başqa bir qıtlıq [Tabaqat-e-Akbari və CHI-IV, 112].

1575-1585. Kənd yerlərində yamyamlığa yol açan Sinddəki ən pis quraqlıq (Mirzə Baqi və#8217 -ci illərin hökmranlığı altında), Jani Beg, ölənə qədər ayrılmadığı taxıl saxladı. [Masumi, Daudpotta 243.] Fatehpur Sikir'in tərk edilməsi də bu soyuq və quraqlığa təsadüf edir.

1575-1679. Northern Sindh (Bakhar Sarkar), hər biri orta hesabla iki il olmaqla yüz dörd ildə əlli bir qubernator (Mansabdar) göndərən Muğalların nəzarəti altındadır. Sonra yerli qəbilələrə vergiləri ödəməklə və qanunu qoruyaraq ölkəni bir növ icarə əsasında idarə etməyə icazə verildi.

1578-79. Aclıq vəziyyəti və yemək qıtlığı. [Ayn-e-Əkbəri-III, 224.] "


BÜTÜN MUĞAL DÖVRÜNDƏ BÜTÜN ÜÇÜN

"Ancaq Şah Cahan gözəl şeylər tikərkən, ölkəsi idi
əzab O dövrdə aclıq dövründə Hindistanda olan bir Hollandiyalı tacir xəbər verdi
bu “. . . kişilər şəhər və kəndləri tərk edərək çarəsizcə gəzdilər. . . gözlər batdı
başın dərinliyində, dodaqları solğun və çamurla örtülmüş, dərisi sərt, sümükləri görünür
vasitəsilə. . . . ”


Və Google -da Mughal imperiyası aclıqları ilə əlaqədar bir çox oxşar bağlantı.

Bir gün oxuduqdan sonra aldığım fikir:

Mughal imperiyası, qıtlıqlar baxımından İngilis hökmranlığı qədər pis idi.

Böyük ehtimalla Moğollar, ən azından aclıq komissiyası olan İngilislərə nisbətən daha qəddar və sərt idilər.

Bəlkə də İngilisləri deyil, Şərqi Hindistan Şirkətini günahlandırmaq daha yaxşıdır - amma yenə də nağd vergi gəlirləri həm Muğalların, həm EIC -in, həm də İngilislərin sonrakıları idi.

Quraqlığı daha da şiddətləndirən və qarşısı alınacaq aclıqlara səbəb olan budur.

Eynilə 1840 -cı illərdən sonra Çində İngiltərə və Yapon imperializmi də aclığın pisləşməsinə çox kömək etdi.

Hindistanda müstəqillikdən sonra heç bir qıtlıq ölümü olmadı, lakin Çində 50 -ci illərin sonu və 60 -cı illərin əvvəllərində milyonlarla insanın ölümünə səbəb olan böyük bir qıtlıq oldu.

Yaxşı bir niyyətli bir rəhbərlik, səmərəsiz və cılız olsa da, quraqlıq zamanı aclıqdan ölümləri azalda bilər.

Muğalların/İngilislərin/Mao/Yaponların hər hansı bir diktatorluğu, ya vergi çıxarılmasına - ya da Mao vəziyyətində - sadəcə çılğın meqalomaniyaya görə - mümkün olan ən ağlasığmaz dərəcədə dəhşətli şəkildə milyonlarla insanın acı aclıqdan ölməsinə səbəb olur.

Moğol, İngilis, Ming və Mançu tərəfindən verilən nisbi barış, eyni zamanda milyonlarla insanın normal vaxtlarında böyük bir populyasiya artımını da təmin etdi.

Malthusian (hələ də aktualdır!) Prinsiplərinə riayət edən bu artan əhali, quraqlıq gəldikdə milyonlarında öldü.

Mənə görə, həm Moğollar, həm də İngilislər həddindən artıq tamahkarlıq, vergi hasilatı və zəif idarəçiliklə soyqırımda günahkar görünürlər.

Gupta dövründə qıtlıq olmadı. Ancaq bunun səbəbi, Mauryan dövründəki aclıqdan və Kuşan Şakanın hücumlarından sonra baş verən dağılmalardan sonra imperiya əhalisinin Hindistan standartlarına görə olduqca aşağı olması ilə əlaqədardır.

Mauryanlar aclıq çəkdi və rahatlıq təmin etmək üçün əllərindən gələni etdilər.

Maraqlıdır ki, Chandragupta Maurya taxt -tacından imtina etdikdən sonra köhnə illərində Jainizmi qəbul etdi və aclıqdan ac qalan xalqına rəğbət bəsləyib oruc tutdu və ölümünə qədər oruc tutdu. Bu olduqca inanılmazdır və bunu bilmirdim

Rashtrakuta Pratihara Pala dövrü haqqında çox az məlumat var. Dehli Sultanlığı dövründə, Timurun Tuğlak imperiyasını işğal edib məhv etməsi də daxil olmaqla bir çox dəhşətli aclıq yaşandı.

İngilis vaxtlarını göndərmək üçün gəlir:

Banqladeşdə aclıq 1971 -ci ildən sonra baş verdi

1971 -ci ildə Hindistan yarımadasında quraqlıq ilə üst -üstə düşən Banqladeş qıtlıqlarında kütləvi həyat itkisi oldu. Hindistanda da çox aclıq var idi, ancaq 1972-1974 -cü illərdə Banqladeş kimi aclıqdan ölüm halları olmadı.

Aşağıdakı 20 -ci əsrin aclıqları ilə bağlı əla məqalə.

1972 -ci ildə Maharaştra 100 min aclıqdan ölmüşdür.

Ümumilikdə - qarışıq məlumat çantası. İngilis hökmranlığını təkbaşına söyləmək ədalətsizlik olardı, amma hər hansı bir kənar adamın hökm etməsi nəticəni daha da pisləşdirdi, Mauryans və Guptas və müasir Hindistanın yaxşı idarəçiliyi isə təsirləri azaldıb.

1974 -cü ildən sonra Hindistan yarımadasında bir çox quraqlığa baxmayaraq aclıq olmadı.


Maurya İmperiyasının tənəzzülü

Sunga sülaləsi Maurya sülaləsini qəsb etdi və imperiyanın bir hissəsi Hind-Yunan Krallığının tərkibinə daxil edildi.

Öyrənmə Məqsədləri

Maurya İmperiyasının tənəzzülünə səbəb olan amilləri təsvir edin

Açar yeməklər

Açar nöqtələr

  • Böyük Ashoka qaydaları, güclü mərkəzi hakimiyyəti saxlamayan 50 illik zəif krallar tərəfindən izlənildi. Bu, sonda Maurya İmperiyasının dağılmasına səbəb oldu.
  • General Pusyamitra Sunga, MÖ 185 -ci ildə Maurya sülaləsinə qarşı çevriliş etdi. Nəticədə taxta çıxdı və Sunga sülaləsini qurdu.
  • Eramızdan əvvəl 180-ci ildə Yunan-Baqtriya kralı Demetrius Hindistanın şimal-qərb ərazilərini fəth etdi və Hind-Yunan Krallığını qurdu.
  • Buddizm, Sunga sülaləsi güc qazandıqda xeyrini itirdi, lakin Ind0-Yunan Krallığında hakim olaraq qaldı.

Açar Şərtlər

  • Buddizm: Müxtəlif ənənələri, inancları və mənəvi təcrübələri əhatə edən bir din, əsasən Buddanın verdiyi təlimlərə əsaslanır.
  • Xayber keçidi: Əfqanıstanla Pakistanı birləşdirən bir dağ keçidi əhəmiyyətli bir ticarət yolu olmuşdur
    Orta Asiya ilə Cənubi Asiya arasında və strateji bir hərbi yer.
  • Demetrius: Eramızdan əvvəl 180-ci ildə Hindistanın şimal-qərb hissələrini fəth edərkən Hind-Yunan krallığını quran Yunan-Baqtriya kralı.
  • Sunga: Eramızdan əvvəl 185 -ci ildə Maurya sülaləsinə qarşı çevriliş etdikdən sonra general Pusyamitra Sunga tərəfindən qurulan sülalə.

Zəif kralların 50 illik ardıcıllığı, MÖ 232-ci ildə vəfat edən Maurya sülaləsinin Hindistan imperatoru Böyük Aşokanın hakimiyyətini izlədi. Ashoka'nın yüksək mərkəzləşdirilmiş hökuməti gücünü itirdiyi üçün Maurya İmperiyası ərazilərinə nəzarəti itirdi. Krallar Buddizmi dövlət dini olaraq qorusalar da, fərqli mədəniyyətlər və iqtisadiyyatlar parçalanmağa başladı.

Sunga zərbəsi və qaydası

Maurya sülaləsinin son hökmdarı Brihadratha, e.ə. 185 -ci ildə öldürüldü. Qvardiyasının baş komandanı Brahman generalı Pusyamitra Sunga, hərbi parad zamanı Brihadrathanı öldürdü və taxta çıxdı. Təxminən 187-88 -ci illərdə çiçəklənən Sunga sülaləsini qurdu. Pusyamitra, 36 il sonra oğlu Agnimitra ilə birlikdə on Sunga hökmdarlarının sülaləsini başlatdı. Kalinga, Satavahana sülaləsi və Hind-Yunan Krallığı da daxil olmaqla həm xarici, həm də yerli güclərlə müharibələr apardılar. Sunqalar, eramızdan əvvəl 73 -cü illərdə Kanva sülaləsi tərəfindən əvəz edildi.

Sunga hökmdarları, Hindu düşüncəsindəki ən əhəmiyyətli inkişafların yaşandığı bir vaxtda kralların təhsil və sənətə sponsorluq ənənələrini qurmağa kömək etdilər. Mathura sənət üslubu bu dövrdə özünü büruzə verdi və Sunga dövrünə aid bir çox kiçik terrakota şəkilləri, daha böyük daş heykəllər və memarlıq abidələri hələ də mövcuddur.

Sunga Kral Ailəsi, c. Eramızdan əvvəl 150: Sənət və öyrənmə, Sunga Kral ailəsinin bu terrakotta tabletində göründüyü kimi, Sunga himayəsi altında inkişaf etdi.

Sunga və Buddizm

Sungalar Buddizmdən çox Hinduizmə üstünlük verdilər. Buddist mənbələr, məsələn Ashokavadana, Böyük Aşokanın doğuşunu və hökmranlığını izah edən Hindistan Sanskrit mətni, Pusyamitra'nın Buddistlərə düşmən olduğunu və Buddist inanc üzvlərinə zülm edildiyini qeyd edir. Viharalar adlanan çox sayda Buddist monastırının Nalanda, Bodhgaya, Sarnath və ya Mathura kimi yerlərdə Hindu məbədlərinə çevrildiyi iddia edilir. Bəzi tarixçilər, Buddistlərin Sunga zülmləri ilə bağlı hesablarının əsasən şişirdilmiş olduğunu iddia edirlər.

Sunga İmperiyası, c. Eramızdan əvvəl 185: Sunga sülaləsi, General Pusyamitra Sunga tərəfindən Maurya İmperatorluğunun sonunu bildirən çevrilişdən sonra quruldu.

Hind-Yunan Krallığı

Şərqdə, Mauryaların süqutu, Xayber keçidini mühafizəsiz qoydu və xarici işğal dalğası izlədi. Yunan-Baqtriya kralı Demetrius parçalanma zamanı kapitallaşdı və M.Ə. 180-ci illərdə Əfqanıstanın cənubunu və Hindistanın şimal-qərb hissələrini fəth edərək Hind-Yunan Krallığını qurdu. Hind-Yunanlar, təxminən bir əsr boyunca Trans-Hind Bölgəsində, indiki Pakistan və Hindistanın mərkəzi hissələrində ərazi mülkiyyətlərini qorudular.

Eramızdan əvvəl 175-140 -cı illərdə yaşamış Demetrius, Yunan və Hindistan təsirlərini birləşdirərək Sirkap şəhərini qurdu.
iki mədəniyyət. Yunanıstanın Hindistan ərazisinə yayılması Hindistandakı yunan əhalisini qorumaq, həm də Buddist inancını Sunqaların dini təqiblərindən müdafiə etmək məqsədi güdürdü.

Yunan təsirlərini göstərən oturmuş Buda heykəli: Buddizm Hind-Yunan Krallığında üstünlük qazandı. Bu dövrün bir çox Budda heykəllərində Yunan geyimləri də daxil olmaqla Yunan üslubu elementləri nümayiş etdirilir.

Demetriusun yerinə ən böyük ərazini fəth edən və ən uğurlu Hind-Yunan krallarından biri olan Menander gəldi. Kəşf edilən sikkələr, bütün Hind-Yunan kralları arasında ən çoxsaylı və ən geniş yayılmışıdır. Buddist ədəbiyyata görə, Menander Buddizmi qəbul etdi və bəzən Milinda Panha kimi təsvir edilir. Buddizmin çiçəklənməsinə kömək etdi və yeni Sagala paytaxtını qurdu.

Menander I -ni əks etdirən sikkə: Həm Yunan, həm də Hindistan hesablarında təsvir edilən I Menander, Hind-Yunan hökmdarlarının ən önəmlisi oldu. Buddizmi qəbul etdi və Hind-Yunan Krallığını genişləndirdi.

Hind ədəbiyyatında Hind-Yunanlar Sanskrit dilində “Yava ” və ya Pali dilində “Yonas ” olaraq təsvir edilir və hər ikisi də “ İoniyalıların tərcüməsi olduğu düşünülür. ” Budist müqəddəs kitabı Majjhima Nikaya, çoxsaylı hind kastalarından fərqli olaraq, Hind-Yunan mədəniyyətində yalnız iki sinif insan olduğunu izah edir: Aryalar, ustalar kimi tərcümə olunur və xidmətçilər Dasas.

Hind-Yunan düşüşü

Eramızdan əvvəl birinci əsr boyunca Hind-Yunanlar tədricən Şərqdəki hindlilərə, İskitlərə, Yuejilərə və Qərbdəki Parfiyalılara uduzdular. Eramızdan əvvəl 55-ci ilə qədər Pəncab bölgəsində hökm sürən son bilinən Hind-Yunan hökmdarı II Strato da daxil olmaqla bu dövrdə təxminən 20 Hind-Yunan kralı məlumdur.


UPSC Şəbəkə Tarixi Tədqiqat Materialı üçün Buraya Tıklayın

Chandragupta Maurya (e.ə. 321-297): Eramızdan əvvəl 305-ci ildə Chandragupta geniş bir ərazini təslim edən Seleucus Nikatoru məğlub etdi. Megasthenese, Seleucus tərəfindən Chandragupta Maurya məhkəməsinə göndərilən bir Yunan səfiri idi. Narmadanın (d) şimalındakı bölgəni işğal etdi. Eramızdan əvvəl 305 -ci ildə onu eramızdan əvvəl 303 -cü il müqaviləsi ilə Selevk Nikatora qarşı aparılan kampaniyada gördü. savaşı Mauryaların xeyrinə başa vurdu. Müqavilə ilə, Chandragupta Seleucus'a 500 fil hədiyyə etdi və Trans-İnd bölgəsini (İndus üzərindəki ərazi) əldə etdi. Chandragupta bir Jain oldu və Bhadrabahu ilə birlikdə Sravanbelgola'ya getdi və orada yavaş aclıqdan öldü (Satış/daha çox). Chandragupta Maurya altında, ilk dəfə olaraq, bütün Hindistanın şimalı birləşdirildi. Ticarət inkişaf etdi, kənd təsərrüfatı tənzimləndi, çəkilər və ölçülər standartlaşdırıldı və pullar istifadəyə verildi.

Rudradaman'ın Junagarh qaya kitabəsi, Çandragupta Maurya əyalətinin qubernatoru Pushyagupta tərəfindən suvarma üçün Sudarshana gölündə bir bəndin inşa edildiyini söyləyir. Daha sonra Yavanaraja Tushapha, Ashoka dövründə suvarma üçün kanallar qazdı.

Bindusara (e.ə. 297-272)

Bindusara krallığı daha da genişləndirdi və cənubu Mysore qədər fəth etdi. Bindusar, Suriyalı Antiox I -dən bir az şirin şərab, quru əncir və bir Sofist göndərməsini istədi. Antiokus şərab və əncir göndərdi, amma nəzakətlə cavab verdi ki, yunan filosofları satılmır. Bindusar Ajivikusa himayədarlıq etdi. Yunanlar tərəfindən "Amitrochates" kimi tanınan Bindusaranın (Sanskrit dilindəki 'Amitraghata' və ya düşmənləri öldürən sözündən törəmişdir), Hindistanın yarımadası bölgəsindəki Mauryan nəzarətini genişləndirərək, Deccan'a silah apardığı bildirilir. Mysore kimi. Divayayadana'dan bilirik ki, Bindusara böyük oğlu Sumananı (həmçinin Susima adlanır) Taxilada və Ashokanı Ujjaində canişin təyin etdi. Taxilada bir üsyanın başladığını və Susima tərəfindən yatırıla bilmədiyi zaman Ashokanın sülhü bərpa etmək üçün göndərildiyini də söyləyir.

Asoka (e.ə. 268-232)

Budist ənənəsinə görə, Asoka 99 qardaşını öldürərək taxt -tacını qəsb etdi və ən kiçiyi olan Tissanı bağışladı. Bindusar Naziri Radhagupta, qardaş öldürmə mübarizəsində ona kömək etdi. 1837-ci ildə Ceyms Prinsep "Devanampiya Piyadas-si" adlı bir krala aid bir yazı yazdı. Sonradan daha çox oxşar kitabələr aşkar edildi. Əvvəlcə bu qeydlər Asokaya aid edilə bilməzdi. Lakin 1915 -ci ildə Asoka Piyadassidən bəhs edən Maski yazısı tapıldı. Bindusaranın ölümü ilə əlaqədar şahzadələr arasında taxt uğrunda mübarizə gedirdi. Bu ardıcıllıq müharibəsi dörd illik bir dövrü əhatə edir (e.ə. 272-268) və yalnız taxtdakı mövqeyini təmin etdikdən sonra, Asoka rəsmi olaraq eramızdan əvvəl 268-ci ildə tac aldı.

Asoka dövründə Mauryan İmperiyası zirvəsinə çatdı. İlk dəfə olaraq, ucqar cənubu tərk edərək bütün qitənin bütün hissəsi imperiya nəzarətində idi. Asoka (tacqoyma mərasiminin 9 -cu ilində e.ə. 261 -ci ildə Kalinga müharibəsi olmalı idi. Kral bu müharibədə qırğına məruz qaldı və bu səbəbdən mədəni fəth siyasəti lehinə fiziki işğal siyasətindən əl çəkdi. Daha yağlı sözlə, Bherighosha ilə əvəz edildi. Dhammaghosha. Ashoka, Hindistan tarixində rekordlarını daş üzərində həkk edən ilk kraldır. Qayaların üzərindəki yazılara Rock Ediktlər, Sütunlardakı, Sütunlardakı yazılara deyilir. Ashokan yazılarına Hindistan, Nepal, Pakistan və Əfqanıstanda rast gəlinir. Ümumilikdə 47 yerdə görünürlər.

Ancaq Ashoka adı yalnız Karnatakada üç yerdə və Madhya Pradeşdə bir yerdə tapdığım Kiçik Qaya Fərmanının surətlərində olur.Ashoka adı yalnız dörd yerdə qeyd olunur- Gurjara, Udgolan, Maski və Nittur. Ashoka yazıları dörd fərqli yazı ilə yazılmışdır. Əfqanıstanda yunan və aramey dilləri və yazıları ilə, Pakistan ərazisində isə prakrit dili və xaroşti yazısı ilə yazılırdı. Bütün digər sahələrdən olan kitabələr Brahmi yazısı ilə yazılmış Prakrit dilindədir. Asoka, Cholas və Pandyas krallıqlarına və Yunan krallarının idarə etdiyi beş dövlətə missionerlər göndərdi. Seylon və Suvarnabhumiyə (Birma) və həmçinin Cənub -Şərqi Asiyanın bir hissəsinə missionerlər göndərdiyini də bilirik.

Ənənəyə görə, Asoka Srinagar şəhərini tikdi. Mauryanların müasir Nepal bölgəsi ilə bağlı əlaqələri vardı. Asokanın qızlarından biri Nepallı bir zadəganla evləndi. Seylon hökmdarı Tissa özünü Asokadan nümunə götürdü. Asoka'nın hakimiyyətinin ən əhəmiyyətli hadisəsi, Kalinga ilə (M.Ö. 260) qazandığı qalibiyyət müharibəsi idi. Bhabru kitabəsində, 2 1/2 ildən sonra Budist rahib Upaguptanın təsiri altında Bud-zizminin qızğın tərəfdarı olduğu bildirilir. Ashokan yazılarının Junagarh bölgəsindəki Girnar təpələrində (Gujarat bölgəsində) və Soparada (Thane rayonu, Maharashtra) tapılması, bu ərazilərin Mauryan imperiyasının bir hissəsini təşkil etdiyini göstərir. Ashoka'nın yazıları Karnatakadakı Maski Yerragudi və Chitaldurga'da tapıldı. Ashoka'nın II və XIII Rock Fərmanı, yaxın qonşu dövlətlərinin Cholas, Pandyas, Satyaputras və Keralaputras'ın olduğunu qeyd edir.

Asoka'nın Dhamması

Asoka'nın Dhamması məzhəb inancı olaraq qəbul edilə bilməz. Əsas məqsədi insanların valideynlərinə itaət etmələri, Brahmanalara və Buddist rahiblərə hörmət etmələri və qullara və qullara mərhəmət göstərmələri üçün təyin etdiyi ictimai nizamı qorumaq idi. Əksinə, insanlar tərəfindən tətbiq olunmalı bir həyat tərzi, davranış və bir sıra prinsiplər idi. Dhamma mesajı, yarımadanın şimal-qərb sərhəd bölgəsində aramey və yunan dillərində yayılmışdır. Digər tərəfdən, imperator, Dravid dillərini daha yaxşı bilən Deccan bölgələri üçün Brahmi yazısı ilə Prakritdə çox sayda fərman verməyi seçdi. Məzmunu XII və XIII ilə çox oxşarlıqlara malik olan Qəndəhar Yunan fərmanı, Evsebeya, yəni Dhamma tətbiq etmək üçün insanlar tərəfindən aşılanacaq fəzilətləri özündə birləşdirir.

Ashoka Buddizmi əsas inancı olaraq qəbul etsə də, Buddist ideallarını öz mövzusunda məcbur etdiyini düşünmək səhv olardı. Bütün məzhəblərə və inanclara hörmət göstərdi və bütün məzhəblərin etik və əxlaqi dəyərləri arasında birliyə inandı. Rock Edict VII -də deyir: "Bütün təriqətlər həm özünü idarə etməyi, həm də ruhun təmizliyini istəyir". Rock Edict XII -də bütün dini məzhəblərə bərabər hörmət siyasətini daha aydın şəkildə ifadə edir.


Tarix

Chandra Gupta Maurya
İskəndəri məğlub edərək məğlub etdi. Ona 500 döyüş fili verildi.

Chanakya chandragupta'nın bələdçisi idi takshashila alimi.
Chandragupta, Bindusara, Ashoka, Dasaratha, Samprati, Salisuka, Devavarman, Satadhanvan, Brihadatha, Mauryan imperiyasının padşahlarıdır.

Chandragupta evləndi və qızı Mauryan imperiyasında təkər və fil simvolları olan gümüş sikkə var, eramızdan əvvəl 3 -cü əsr Mauryas, pippalivana Kshatrya icmasına aiddir.

Bu dövrdə chanakya tərəfindən yazılan Arthashastra, iqtisadiyyat və siyasət kitabıdır.

Chandragupta, imperiyası Megasthanes deimachas strabo dionysusun ətrafında 64 qapıdan və 570 qüllədən ibarət taxta bir divarı əhatə etdi.

Chandragupta, acharya Bhadrabuhunun nəsli olan jainizmi qəbul etdi.
Şravanabelgolada ölümcül oruc tutan santhara jain ritualını müşahidə etdi


Bindusara Maurya (e.ə. 320 və eramızdan əvvəl#8211 272)

Susima və Ashoka onun oğulları idi
Yunan onu Amitrochats və ya allitrochates (düşmənlərin qatili) adlandırırdı.
Ajatasathru (düşməni olmayan adam)
Rajavalikatha Bir jain əsərində onun haqqında və orijinal nam simhasena haqqında hekayələr var
Anaların adı-durudhera
Chanakya, Bindusara'ya "on altı krallığın zadəganlarını və krallarını məhv etməyə kömək etdi
və bununla da ərazinin mütləq ustası olmaq

Şərq və Qərb okeanları arasında. Onun hakimiyyəti dövründə Taxila vətəndaşları iki dəfə üsyan qaldırdılar.
İlk üsyanın səbəbi böyük oğlu Suseemanın pis idarəçiliyi idi.
İkinci üsyanın səbəbi məlum deyil, ancaq Bindusara sağlığında bunu yatıra bilmədi.
Bindusaranın ölümündən sonra Ashoka tərəfindən əzildi.

Seleucid İmperatorluğunun (Deimachus kimi) və Misirin səfirləri onun saraylarını ziyarət etdilər.
Yunan Dünyası ilə yaxşı münasibətlər qurdu.

Taxila xalqı və şimaldakı dağlılar Bindusara Maurya hakimiyyətinə qarşı üsyan qaldırdılar.
Bindusara, yüksələnləri yatırmaq üçün oğlu Asokaya tapşırdı. Taxila əhalisi izah etdi
krala qarşı olmadıqlarını Aşokaya,
lakin onlar “ pis nazirlərin zülmünə etiraz olaraq üsyan qaldırmışdılar. ”

Asoka, Taxila xalqının sədaqətini qazanmaqda heç bir çətinlik yaşamadı.
Ashoka rəsmi olaraq nazirinə və məmurlarına xalqı sıxışdırmaqdan xəbərdar etdi.
Taxila'daki mövqeyini möhkəmləndirdikdən sonra Asoka, emperiyanın şimal hissəsinə doğru irəliləyir
Atası Chandragupta'dan (ömrünün sonlarında Jainizmə üz tutan) fərqli olaraq
Bindusara Ajivika təriqətinə inanırdı.
Bindusara'nın gurusu Pingalavatsa (ləqəbi Janasana) Ajivika təriqətinin bir Brahmandı.
Bindusaranın arvadlarından biri,

Rani Subhadrangi (ləqəb Kraliça Aggamahesi) eyni zamanda Brahman idi
Champa'dan (indiki Bhagalpur bölgəsi) Ajivika təriqəti.

Bindusara, Brahman monastırlarına (Brahmana-bhatto) bir neçə qrant verməklə akkreditə olunmuşdur.

Bindusara eramızdan əvvəl 272 -ci ildə öldü (bəzi qeydlərdə eramızdan əvvəl 268 -ci il yazılıb) və oğlu Böyük Aşoka keçdi.


Maurya sülaləsi (e.ə. 321-184)

Eramızdan əvvəl dördüncü və üçüncü əsrlərdə təxminən yüz il Maurya hökmdarlarının hakimiyyəti dövründə hökümətin quruluşu, idarəetmə üsulları, hüquq prinsipləri və ticarətin gedişi müasir çağlara qədər məlumdur. Kraliça Elizabetin çağdaşı Əkbərin günlərinə qədər hər hansı digər Hindistan monarxının davranış və qurumlarından daha yaxından. Bütün məlumat mənbələri tükəndikdə nəticə heyrətamiz bir tamlıq şəklidir. Xarici siyasi faktlar, əhəmiyyətli dərəcədə qeyd olunsa da, daxili hökumət və idarənin xüsusiyyətlərindən daha az mükəmməl bilinir.

Mauryan İmperiyasının qurulması Hindistan tarixində yeni bir dövr açdı. Siyasi birlik ilk dəfə Hindistanda əldə edildi. Bundan əlavə, tarix yazısı xronologiyada və mənbələrdə dəqiqliyə görə bu dövrdən etibarən aydınlaşmışdır. Çoxlu yerli və xarici ədəbi mənbələrdən başqa, bu dövrün tarixini yazmaq üçün bir sıra epiqrafik qeydlər də mövcuddur.

Sanskrit dilində bir kitab olan Arthasastra, Chandragupta Maurya'nın qabiliyyətli naziri, Vişnugupta, Kautilya (Kautalya) və ya Chanakya olaraq bilinən Brahman tərəfindən yazılmışdır. Kautilya "Hind Makiavelli" də adlanırdı. Arthasastra'nın əlyazması ilk dəfə 1904 -cü ildə R. Shama Sastri tərəfindən kəşf edildi. Arthasastra 15 kitab və 180 fəsildən ibarətdir, lakin onu üç hissəyə bölmək olar: birincisi padşah və onun məclisi ilə, ikincisi mülki işlərlə məşğul olur və cinayət hüququ, üçüncüsü isə diplomatiya və müharibə ilə. Mauryaların tarixi üçün ən əhəmiyyətli ədəbi qaynaqdır.

Visakadatta tərəfindən yazılan Mudrarakshasa, Sanskrit dilində bir dramdır. Gupta dövründə yazılsa da, Chandragupta'nın Kautilya köməyi ilə Nandaları necə devirdiyini təsvir edir. Mauryaların altında olan sosial-iqtisadi vəziyyət haqqında da bir şəkil verir. Megasthenes, Chandragupta Maurya məhkəməsində Yunan səfiri idi. Onun "İndika" kitabı yalnız fraqmentlərdə qalmışdır. Bununla birlikdə, hesabında Mauryan rəhbərliyi, xüsusən paytaxt Pataliputra idarəsi və eyni zamanda hərbi təşkilat haqqında təfərrüatlar verilir. Onun müasir ictimai həyatı əks etdirən şəkli diqqəti çəkir. Onun verdiyi bəzi inanılmaz məlumatlara ehtiyatla yanaşmaq lazımdır.

Bu üç əhəmiyyətli əsərdən başqa Puranalar və Jatakas kimi Buddist ədəbiyyatı Mauryalar haqqında məlumat verir. Seylon Salnamələri Dipavamsa və Mahavamsa Asokanın Şri Lankada Buddizmin yayılmasındakı rolunu işıqlandırır.

Asoka yazıları ilk dəfə 1837 -ci ildə James Princep tərəfindən deşifr edilmişdir. Pali dilində yazılmışdır və bəzi yerlərdə Prakritdən istifadə edilmişdir. Yazmaq üçün Brahmi yazısı istifadə edildi. Hindistanın şimal -qərbində Asokan yazıları Karoşti yazısı ilə tapılmışdır. On dörd əsas Rock fərmanı var. İki Kalinga hökmü yeni fəth edilmiş ərazidədir. Əsas sütun fərmanları vacib şəhərlərdə qoyuldu. Kiçik qaya fərmanları və kiçik sütun hökmləri var. Bu Asoka Fərmanları, Asoka'nın Dhamması və vəzifəlilərinə verilən təlimatlarla əlaqədardır. XIII Rock Fərmanı, Kalinga ilə etdiyi müharibə haqqında ətraflı məlumat verir. Sütun Fərmanı VII, krallığı daxilində Dhammanın tanıdılması səylərinin xülasəsini verir. Beləliklə, Asokan yazıları Asoka və Mauryan İmperatorluğunun öyrənilməsi üçün dəyərli mənbələr olaraq qalır.

Hindistan hesabları eramızdan əvvəl 326 -cı ildə Böyük İskəndərin İnd kampaniyasına əhəmiyyət verməsə də, yunan yazıçıları bu dövrdə Cənubi Asiyada hökm sürən ümumi şərtlər haqqında təəssüratlarını yazmışlar. Beləliklə, eramızdan əvvəl 326 -cı il Hindistan tarixində ilk aydın və tarixən yoxlanıla bilən tarixi təmin edir. Bir neçə hind-yunan elementi arasında, xüsusən də sənətdə, memarlıqda və sikkələmədə ikitərəfli mədəni birləşmə önümüzdəki bir neçə yüz il ərzində baş verdi. Şimali Hindistanın siyasi mənzərəsi Şərqi Hind-Qanqetik Ovasında Magadhanın meydana çıxması ilə dəyişdi. 322 -ci ildə, Chandragupta Maurya'nın hakimiyyəti altında olan Magadha, qonşu ərazilər üzərində hegemonluğunu ortaya qoymağa başladı. Eramızdan əvvəl 324-301-ci illərdə hökmranlıq edən Chandragupta, paytaxtı Biharda, müasir Patna yaxınlığındakı Pataliputra olan ilk Hindistan imperiya gücünün-Mauryan İmperiyasının (e.ə. 326-184) memarı idi.

Zəngin alüvial torpaqda və mineral yataqları, xüsusən dəmir yaxınlığında yerləşən Magadha, səs -küylü ticarət və ticarətin mərkəzində idi. Eramızdan əvvəl III əsr Yunan tarixçisi və Mauryan sarayının səfiri Megasthenesin bildirdiyi kimi, paytaxt möhtəşəm saraylar, məbədlər, universitet, kitabxana, bağlar və parklar şəhəri idi. Əfsanə, Chandragupta'nın müvəffəqiyyətinin böyük bir hissəsi, hökumət idarəçiliyini və siyasi strategiyanı izah edən Arthashastra (Maddi Qazanc Elmləri) kitabının Brahman müəllifi olan müşaviri Kautilya ilə əlaqədar olduğunu bildirir. Vergi yığımı, ticarət və ticarət, sənaye sənəti, mədənçilik, həyati əhəmiyyətli statistikalar, xaricilərin rifahı, bazarlar və məbədlər və fahişələr də daxil olmaqla ictimai yerlərin saxlanmasını tənzimləyən böyük bir heyəti olan yüksək mərkəzləşdirilmiş və iyerarxik bir hökumət var idi. Böyük bir ordu və yaxşı inkişaf etmiş bir casusluq sistemi saxlanıldı. İmperiya, mərkəzi idarənin funksiyalarını təkrarlayan bir çox mərkəzdən təyin edilmiş yerli məmur tərəfindən idarə olunan əyalətlərə, rayonlara və kəndlərə bölündü.

Chandragupta'nın nəvəsi Ashoka, eramızdan əvvəl 269-232 -ci illərdə hökmranlıq etdi və Hindistanın ən məşhur hökmdarlarından biri idi. Ashoka'nın yazıları, imperiyası boyunca Lampaka (müasir Əfqanıstanda Laghman), Mahastan (müasir Banqladeşdə) və Brahmagiri (Karnatakada) kimi strateji yerlərdə yerləşən qayalara və daş sütunlara kəsilmiş yazıları-tarixə düşən tarixi qeydlərin ikinci dəstini təşkil edir. . Bəzi yazılara görə, güclü Kalinga (müasir Orissa) krallığına qarşı apardığı kampaniya nəticəsində ortaya çıxan qırğınlardan sonra, Ashoka qan tökməkdən imtina etdi və ədalətlə idarəetmə nəzəriyyəsini müdafiə edərək şiddət və ya ahimsa siyasəti yürütdü. Fərqli dini inanclara və dillərə dözümlülüyü Hindistanda regional plüralizmin reallıqlarını əks etdirir, baxmayaraq ki, şəxsən Buddizmi izləyirdi (bax: Buddizm, c. 3). Erkən Buddist hekayələri, paytaxtında bir Buddist məclisi çağırdığını, mütəmadi olaraq öz ölkəsi daxilində turlar təşkil etdiyini və Buddist missioner səfirlərini Şri Lankaya göndərdiyini iddia edir.

Ashoka'nın sələfləri dövründə Helenist dünya ilə qurulan əlaqələr ona yaxşı xidmət etdi. Hindistanın dini ənənələrini, xüsusən də Buddizmi öyrənən Suriya, Makedoniya və Epirus hökmdarlarına diplomatik cum dini missiyalar göndərdi. Hindistanın şimal-qərbində Ashoka'nın qaya yazılarını izah edə biləcək bir çox fars mədəni elementi saxlanıldı-bu cür yazılar ümumiyyətlə Fars hökmdarları ilə əlaqəli idi. Ashoka'nın Əfqanıstanda Kandaharda tapılan Yunan və Aramic yazıları, Hindistan xaricindəki insanlarla əlaqələrini qorumaq istəyini də ortaya qoya bilər.

Eramızdan əvvəl II əsrdə Mauryan İmperatorluğunun dağılmasından sonra Cənubi Asiya sərhədləri üst -üstə düşən regional güclərin kolajına çevrildi. Hindistanın mühafizəsiz şimal -qərb sərhədi, eramızdan əvvəl 200 ilə eramızın 300 -cü illərində bir sıra işğalçıları cəlb etdi.


UPSC üçün Hindistan tarixi


Mauryan imperiyası Hindistan tarixində qurulan ilk və ən böyük imperiyalardan biri idi.

Cənubdakı kaveri deltasının oxus vadisindən uzanan bu geniş imperiya.
Chandra Gupta Maurya (CGM), həm şimal, həm də cənubu bir böyük gücün çətiri altına almaq üçün fəthlərini vindhyas maneələrindən kənara çıxarıb Şimali Hindistanın siyasi birləşməsini təqib edən ilk Hindistan hökmdarıdır.

I. MAURYAN TARİXİNİN QAYNAQLARI

Asoka fərmanları Hindistanda ən qədim, ən yaxşı qorunan və ən dəqiq tarixli epiqrafik qeydlərdir. bu epiqrafların sirri 1837 -ci ildə James Princep tərəfindən açıldı, bu epiqrafların asokan brahmi skriptini deşifr edərək və sri lankan salnaməsi dipavamsa və mahavastunun ifadəsində asoka ilə hökmlərin kralı “piyadassi ” -ni təyin etdi. piyadassi titulu asokaya verildi.

Asokan ins ’s iki növdür:

1. Kiçik qrup, kralın Buddizmi qəbul etməsini və samqaya olan münasibətini təsvir edən sadə bir Buddist elanlarından ibarətdir.

2. Böyük və kiçik rok hökmlərindən və sütun fərmanlarından ibarət olan elanlar (sasanas) kimi təsvir edilən ikinci qrup imp ’lər onun məşhur dhamma siyasətini təsvir edir.

Bir neçə ins ’s orijinal yerlərindən köçürüldü. Biri Topra (Haryana) və digəri meerutdan (UP) iki sütun FST tərəfindən Delhiyə köçürüldü.

Allahabad sütununun əvvəlcə kaushmabidə olduğuna inanılırdı və əkbər tərəfindən Allahabada köçürüldü.

Bayrat Cunninghan tərəfindən Kalkuttaya aparıldı. Məzmunu, xarakteri və xronologiyasına görə bu fərmanlar doqquz qrupa bölünür.

(i) On dörd əsas qaya fərmanı: böyük qayalara yazılmış bu 14 əsas qaya fərmanı:

Kalsi (dehradun, UP), mahsehra (hazra dist, pakistan) və shahbazgiri (Peshawar dist, Pakistan), Girnar (Gujarat), Sopara (Bombay, MH yaxınlığında), Dhauli və Caugada (hər ikisi orissada), maski və yerragudi ( hər ikisi AP -də).

(ii) Kiçik Qaya Fərmanları: bu kiçik rok hökmləri və ins ’s; lər Bairat, rupnath, sahsaram, rupnath, brahmagiri, gavimath, jatinga-rameshwar, maski (ilk dəfə padşahın şəxsi adı Asoka) , palkigundu, rajula-mandagiri, suvarnagiri, siddapura, yerragudi, gujjara və ahraura.

(iii) Şimal Fərmanları: iki şimal hökmündən, taxilada (Pakistan) tapılan biri aramik yazı ilə, digəri isə kandaharda (Əfqanıstan) tapılan iki dildədir və yunan və aramiklə yazılmışdır.

(iv) yeddi pilla fərmanı: Allahabad, delhi-topra, delhi-meerut, nigali-sagar, lauriya-araraja, lauriya-nandangarh və rampurvada yeddi sütun fərmanı var.

Allahabaddakı Asokan sütununda daha sonrakı iki yazı var: gupta hökmdarı Samudragupta (harisena tərəfindən yazılmış namazağa praşasti) və fəthlərini təsvir edən başqa bir möcüzə imperatoru cahangir.

(v) kiçik sütun fərmanları: kiçik sütun fərmanları sarnath, sanchi və kausambi -də tapılmışdır.

Dördüncü kiçik sütun fərmanı, ‘Queen ’s fərmanı ” olaraq bilinir.

Bu fərmanlar Buddist samqasında parçalanmanı yoxlamaq üçün yazılmışdır. Məsələn, ilk üç fərmanda asoka əmr etdi ki, kim keşiş və rahibə olsa da, samgahı ağ paltar geyinməli və monastırdan başqa bir yerdə məskunlaşmalıdır.

Xatirə sütunları, Buddanın doğulduğu yer olan rummmindei (lummini və ya lumbini) və asokanın Budda qonaqmanasının stupasını böyütdüyü niglivada tapıldı.

(vi) iki kalinga qaya hökmü: Dauli və jaugada (orissa) da 14 qaya fərmanı seriyasını tamamlayan iki ayrı kalinga qaya hökmü. Bu fərmanlar asoka və ataların monarxiya anlayışını təsvir edir. Bu fərmanlar, yeni fəth edilən Kalinga əyalətinin idarə olunacağı humanist idarəçilik prinsiplərini daha da təsvir edir.

(vii) bhabru fərmanı: hazırda Kəlküttədə, bir bayırda bir təpənin başından çıxarılan bir daş üzərində kəsilmişdir. Bu, asoka və#8217 -lərin Budizmə ehtiramını göstərir.

(viii) mağara ins ’s: bu mağara ins ’s asoka ’s tapıldı & rsquo; lar bu asoka tapıldı barabara təpələri gaya yaxınlığında bihar bağışlayan bu mağaralar tərəfindən asoka tərəfindən ajivikas. Asoka dövründə barabara təpəsinin adı khalatika təpəsi idi. Bitişik nagarjuni mağarasında, asokanın qranandsonu olan dasarathanın üç insanı var.

(ix) sannatai kiçik rok hökmləri: daha üç asokan kiçik rok hökmünün ən son kəşfi, knk -in Gülbarga bölgəsindəki sannati kəndindən edildi. Tarixçilər bu kəşflə eramızdan əvvəl III əsrdə asokanın knk -in şimal hissəsini və ona bitişik olan hissələri “Andhra desa ” -ni ilhaq etdiyinə inanırlar. Qaya fərmanları məzmun, ssenari, üslub və dil baxımından kurnool bölgəsindəki yerragudidə tapılanlarla eynidir.

Taxila, lampaka və ya lamghan ins -də (Jalabad yaxınlığındakı Kabul çayının sahilində, Afg), eramızdan əvvəl III əsrin sahraura (gorakhpur dist, UP) mis boşqabları və bogra mahasthan ins. Son iki proqram, aclıq dövründə qəbul ediləcək kömək tədbirləri ilə əlaqədardır.

Eramızın 150 -ci il rudradamanının junagarh qayaüstü əsərlərində təsadüfən Mauryalara istinad var.

Asokan ins ’s ssenarisi və dili:

Asokan ins ’s, kharosthi və brahmi kimi tanınan iki skriptdə yazılmışdır. Xarosthi, sağdan sola yazılmış kursiv bir skriptdir.

Asokan insandan yalnız şahbazgarhi və mansherada olanlar bu skriptdə yazılmışdır.Asokanın digər hissələri soldan sağa doğru işləyən məşhur brahmilərdə yaxşı yazılmışdır, Burma, Tibet, Sinhalese və s. Daxil olmaqla bütün Hindistan yazılarının anasıdır.

Taxila və kandahar yaxınlığında tapılan iki şimal ins ’s aramik və yunan yazıları ilə yazılmışdır.

Qəndəharlar istisna olmaqla, hər bir halda istifadə olunan dil regional dəyişikliklərlə prakritdir.

Asoka ardıcıl olaraq kütlələrin danışdığı dil olan prakritdən istifadə edirdi.

Maurilərin tarixi ilə bağlı ədəbi mənbələr dini və dünyəvi ədəbiyyata bölünə bilər.

Jataka hekayələri, geniş yayılmış ictimai nizamdan, gildiyaların mövcudluğundan, populyar adətlərdən, Mauryan çağına qədər geniş şəkildə davam edən Buddist dövrünün sosial və iqtisadi şərtlərinin ümumi mənzərəsindən bəhs edir.

Asokavadana və divyavadana, əsasən Tibet və Çin Buddist mənbələrində Hindistan xaricində asoka və qoruyucu şəxsiyyət ətrafında qurulmuş əfsanələr toplusunu özündə əks etdirən digər iki Buddist mətndir. Bu iki avadanlıqda üsyanı yatırmaq üçün bindusara, asoka ’s taksilaya etdiyi ekspedisiyalar və Budizmə keçməsi haqqında məlumatlar var.

Sri Lanka salnamələri, dipavamsa və mahavamsa da mənbə materialı hesab edilə bilər, çünki onlar asokanın Buddizmin Şri Lankada yayılmasında oynadığı rolu çox ətraflı təsvir edirlər.

Dipavamsanın eramızdan əvvəl III əsrdən eramızın dördüncü əsrinə qədər tərtib edildiyi və tarixən üstün bir əsər olan mahavamsa'nın eramızın V əsrində yazıldığına inanılır.

Mahavamsatika və ya vamsatthapakasini kimi tanınan mahavamsa haqqında təxminən eramızın 10 -cu əsrində yazılmış şərhdə mauryalar haqqında bir çox əfsanə var.

Buddist qeyri-kanonik əsərlər arasında, eramızdan əvvəl VII əsrdən eramızın VIII əsrinə qədər geniş bir tarixi dövrü əhatə edən və nandalar və mauryalar da daxil olmaqla bir çox təsir faktlarını ehtiva edən Mahayana manjusrimulkalpa əsərindən bəhs edilə bilər.

Jhemachandra sthaviravali-charita və ya parisisthaparvan (chanakya tərcümeyi-halı), CGM haqqında çox maraqlı məlumatlar verir, məsələn, erkən həyatı, magadhanın fəthi və hökmranlığının son hissəsində Jainizmə çevrilməsi.

Vishnu purana, nandaların mənşəyini və kautilya və CGM tərəfindən devirilməsini təsvir edir.

Mauriya tarixinə dair bütün dünyəvi ədəbi mənbələrdən, ən təsirli tək qaynaq, vishnugupta və chanakya olaraq da bilinən Kautilya tərəfindən yazılmış arthasashtradır.

Bu, dövlətçilik və dövlət idarəçiliyinə dair hərtərəfli bir əsərdir.

On beş adhikarana (bölmə) və 180 prakarana (fəsil) bölünmüşdür və nəsrlə yanaşı Sanskrit dilində də şeirlə yazılmışdır.

Arthasashtra'da CGM və ya pataliputra hökmdarları haqqında heç bir məlumat yoxdur, ancaq kolofonda kitabın torpağa sahib olan və nanda krallarının nəzarəti altında olan bir şəxs tərəfindən yazıldığı qeyd olunur.

1924 -cü ildə R. Sama Shastri tərəfindən arthasashtra kəşfi.

Qalan ədəbi mənbələrdən, miladdan əvvəl 4 -cü əsrə aid Sanskrit dramı visakhadatta mudrarakshasa, nautaların kautilya tərəfindən devrilməsini təsvir edir.

Maurian tarixi ilə əlaqəli digər dünyəvi ədəbi mənbələr arasında, eramızın 12 -ci əsrində yazılmış kalhana rajatarangini, kshemendra somadeva və brihatkathamanjari'nin katasaritasagarasından bəhs edilə bilər.

3. Xarici mənbələr
İskəndərin Hindistana hücumu nəticəsində bir çox yunan səyahətçisi Hindistanı ziyarət etdi. kampaniyalarında İskəndərin yoldaşlarından üçü Hindistanla bağlı yazıları ilə qeyd olunur, yəni.

(i) İskəndərin İndus və Fars körfəzi arasındakı sahili araşdırmaq üçün istifadə etdiyi Nearchus.

(ii) Nearchus ilə səyahətə qatılan Onesicritus və daha sonra bu və Hindistan haqqında bir kitab yazdı.

(iii) İskəndərin Hindistanda xüsusi işlərə həvalə etdiyi Arisobulus.
Bu yazıçılardan sonra Helenistik krallıqlardan Maurian sarayına elçilər gəldi.

Fars və Babil yunan hökmdarı Seleucus Nikator tərəfindən CGM məhkəməsinə elçi göndərilən Megasthenes.

Meqastenləri izləyən digər Yunan səfirləri və ya səyahətçiləri bunlar idi:

1. Bindusara məhkəməsində elçi olaraq uzun müddət pataliputrada yaşayan Deimachus.

2. Patrocles, Seleucus admiralı

3. Timosthenes, Ptolemey Filadelf filosunun admiralı,

4. Hindistana da səfir olaraq göndərilən Dionysius.

Megasthenes indika orijinal əsəri itirildiyindən, onun müşahidələrini sonrakı yunan müəlliflərinin sitatlarından öyrənirik, aralarında aşağıdakıları qeyd etmək olar:

(i) Strabon (eramızdan əvvəl 64 -cü il və eramızın#8211 19 -cu il), İskəndər və Megasthenin yoldaşlarından götürülmüş material əsasında Hindistanın hansı fəsli ilə məşğul olduğumu izah edən coğrafi bir əsər yazdı. Strabo, Seleucus və CGM ilə CGM qadın bədən mühafizəçiləri arasındakı evlilik ittifaqına aiddir.

(ii) Eramızdan əvvəl 36 -cı ilə qədər yaşamış və Megasthenesdən götürülmüş Hindistan haqqında məlumat yazan Diodorous (e.ə. I əsr). Onun hesabı Hindistanın ən qədim yunan hesabıdır.

(iii) Təbiət tarixinin müəllifi Yaşlı Pliny (eramızın 1 -ci əsri), təxminən 75 -ci ildə nəşr edilmiş bir ensiklopedik əsər, Yunan mənbələrinə və qərbli tacirlərin hesabatlarına əsaslanaraq Hindistan haqqında məlumat verir.

(iv) İskəndər ekspedisiyası və Hindistan coğrafiyası və sosial həyatı haqqında ən yaxşı məlumatı izah edən Arrian (eramızın 130-172), yunan coğrafiyaşünası nearkus, megasthenes və Eratosthenesin yazılarından geniş şəkildə istifadə edilmişdir. ).

(v) İskəndərin həyatına və Hindistanın ümumi hesabına aid fəsillərdən ibarət olan Plutarx (e.ə. 45-125), CGM-dən Androkottus olaraq bəhs edir və Aleksandrı “ yaşlarında gördüyünü yazır.

(vi) Justin (eramızın II əsri), bir epitomun müəllifi, Hindistanda aleksandr və#8217 kampaniyalarının və CGM -in hakimiyyətə yüksəlməsi haqqında məlumat verir. Hindistanın şimal-qərbindən Yunan idarəçiliyinin devrilməsindəki CGM-nin rolu haqqında yazan Justin yazır: “İndoneziya, İskəndərin ölümündən sonra boynundan qulluq boyunduruğu sarsıldıqdan sonra qubernatorlarını ölüm. Bu qurtuluşun memarı sandrokottus (CGM) ” idi.

J.W. McCrindle, üç məşhur kitabında bu yunan və latın mənbələrini topladı:

1. megasthenes və arrain tərəfindən təsvir edildiyi kimi Qədim Hindistan.

2. Ptolemeyin təsvir etdiyi Qədim Hindistan

3. Klassik ədəbiyyatda təsvir edildiyi kimi Qədim Hindistan.

Yuxarıda qeyd olunan mənbələrdən başqa, eramızın dördüncü və yeddinci əsrlərində Hindistanı ziyarət edən məşhur Çinli səyahətçilər fahien və huen-tsang'ın səyahət hesabatları da mauryan tarixinin öyrənilməsi ilə əlaqədardır.

4. Arxeoloji Qazıntılar

Hindistanın şimal-qərbində və Qanq hövzəsindəki bir sıra mauryan yerləri.

Patna yaxınlığındakı Kumrahar və bulandi bağlarında aparılan qazıntılarda CGM -in möhtəşəm sarayının qalıqları tapılmışdır.

Şimal qara cilalanmış (NBP) məmulatları, ən cənub bölgəsi istisna olmaqla, Mauryan imperiyasında istifadə edilən ümumi saxsı növü idi.

Sütunları aşan mauriya stupalarının, viharaların və heyvan başlıqlarının qalıqları.

Arthasashtra'da alt bölmələri olan gümüş pana, açıq şəkildə standart sikkə kimi tanınır, bölünmələri olan mis maşaka isə bir əlamət nişanıdır.

Mauryan dövründə dövriyyədə olan sikkələr, nə maurian hökmdarlarının adını daşıyan, nə də heç bir tarixi olmayan yumruq işarəli sikkələr kimi tanınır.

Bu sikkələrin əksəriyyətində yalnız ağac korkulukları, günəş, ay, dağ, heyvan quşları və s.

Zımbalı işarəli sikkələr yalnız gümüş və misdə mövcuddur, lakin ikincisi daha sonra.

Maurian saytlarının əksəriyyətindən NBP malları və zımbalı işarəli sikkələr qazıntılar zamanı birlikdə tapılır.

Maurian imperiyasının son illərdəki pul şərtləri ilə əlaqədar olaraq, zımbalı işarəli sikkələrin taxila yığımı şəklində dəyərli məlumatlara sahibik.

II. MAURYALARIN DINASTİK TARİXİ

Paytaxtı Pataliputrada olan Hindistanın şimal və şərq hissəsi güclü və son dərəcə zəngin, lakin populyar olmayan və zalım nandaların hakimiyyəti altında idi.
Son nanda hökmdarı, həddindən artıq vergi və təlqinlər yolu ilə topladığı geniş xəzinə səbəbiylə dhana nanda ləqəbini aldı. Puranalar ona mahapadma nanda və ya mahapadmapati, Yunan mənbələri isə onu bəzi müasir tarixçilər tərəfindən ugrasena nanda olaraq tərcümə edilən agrammlar adlandırırlar.

Buddist mənbələr və mudrarakshasa, son nanda padşahının Brahman chanakyanı təhqir etməsindən bəhs edən məşhur bir hekayəyə istinad edir.

Buddist mənbəyi mahavamsa, CGM -ni pipphalivana moriyalarının kshatriya qəbiləsinin bir əli kimi təsvir edir.

Hemachandra ’s parisisthaparvan -da verilən jain ənənəsi, CGM -ni tovuz quşu tamerlərinin rəisi ” -in bir qızının oğlu ilə əlaqələndirir.

Vishakadatta mudrarakshasa, CGM üçün vrishala və kulahina termini istifadə edir.
Buddist mənbələrin əksəriyyəti CGM -ni moriya qəbiləsinə bağlayır və təvazökar erkən həyatını təsvir edir. A2 bu hesablar CGM ’s atası sərhəd döyüşündə öldürüldü və anası əmisi tərəfindən tərbiyə edildi.

Uşaq CGM -də krallıq əlamətlərini tapan Chanakya, onu himayədar atasından gətirdi və böyük bir təhsil mərkəzi olan Taxilada təhsil aldı.

A2 Justin CGM “ təvazökar bir həyatda doğuldu ”.

A2 jain və yunan mənbələrinə görə, CGM əvvəlcə Pəncabı əvvəlcə yunanlardan azad etdi.

Jain work parisisthaparvan, chanakya'nın CGM -ni qonşu bir kral parvataka ilə ittifaqa girməsini və müttəfiq orduların pataliputranı mühasirəyə alaraq nandaları təslim olmağa məcbur etdiyini izah edir. Nanda kralı həyatını xilas etdi və ailəsi ilə birlikdə tək bir arabada gedə biləcəyi qədər xəzinə ilə birlikdə pataliputranı tərk etməyə icazə verildi.

Sanskrit draması mudrarakshasa, magadhanın fəthi üçün chanakya və#8220 -ci illərin intriqalar savaşı və#8221 ətrafında mərkəzləşir.

Buddist iş milinda-panho, mauryas və nandaların rəqabət edən qüvvələri arasındakı müharibə nağılını təsvir edərək, nanda ordusuna general baddasalanın rəhbərlik etdiyini qeyd edir.

Çox keçmədən, taxta çıxan androkottus 500 fil ilə selevki hədiyyə etdi və bütün Hindistanı 600 minlik Plutarx ordusu ilə ram etdi.

Seleucus ilə CGM və#8217s savaşı (eramızdan əvvəl 304)

İskəndərin ölümündən sonra özünü Babil taxtına qoyan İskəndərin generallarından Seleucus.

Eramızdan əvvəl 304-5-ci illərdə İskəndərin Hindistan fəthlərinin bərpasını planlaşdırdı.

Kabul çayı boyunca gedən yolu keçərək İndusu keçdi. Lakin ekspedisiya sona çatdı və ittifaqla başa çatdı.

Müqavilənin şərtlərinə görə, seleucus, aria (ürək) və gedrosiya (bəlucistan) hissələri ilə birlikdə Arachosis (kandahar) və paropanisade (Kabul) satrapiyalarını CGM -ə verdi.

Öz növbəsində CGM, 500 müharibə fillərindən ibarət selevklərə hədiyyə edərək bu ittifaqı möhkəmləndirdi.

Appianın iki kral arasında bir evlilik ittifaqı olduğuna dair bir təklif var ki, seleucus ya CGM-in qayınatası və ya kürəkəni oldu.
Seleucus, bu ittifaqı, megasthenes'i Maurian məhkəməsinə elçi olaraq göndərərək təsdiqlədi.

Qərbi və Cənub Hindistanın fəthi:

Təxminən eramızın 150 -ci il rudradaman I -nin girnar qaya əsərləri, Anarta və Saurashtra əyalətinin (Gujarat) üzərində CGM əyalət qubernatoru (rashtriya) pushyagupta tərəfindən bir bənd və ya su anbarının tikilməsindən bəhs edir.

CGM -nin Cənubi Hindistanı fəth etməsi ilk olaraq Hindistanın cənubundakı asoka ’s ins ’s tapıntıları ilə sübut edilir. ikincisi, asoka II və XIII qaya fərmanlarında sərhədlərindən və ya dərhal bay, satyaputras və keralaputrasdan bəhs edir.

CGM, qocalanda taxtdan imtina etdi və müəllimi jain saint bhadrabahu ilə birlikdə knk -də sravanbelgolaya təqaüdə çıxdı. Bəzi yerli insanların hələ də xatirəsini əbədiləşdirdiyi sravanabelgolada yaşayırdı. Yaşadığı təpə hələ də çandragiri kimi tanınır.

Paltaliputra, Yunan və Latın yazıçılarına palibotra, palibothra və palimbothra kimi tanınır. Bu metropolisin qayğısı 30 üzvdən ibarət bir şirkətə həvalə edildi.

A2 puranalarda verilən mauryaların xronologiyası, CGM 24 il hökm sürdü və hakimiyyəti eramızdan əvvəl 301-300 və ya 298-97-ci illərdə bitdi.

CGM -in yerinə oğlu bindusara keçdi. Jain ənənəsinə inanılırsa, anasının adı durdhara idi. Yunan tarixçisi Athenacs onu amitrochates adlandırır (Sanskrit Amitraghata ‘düşmənlərin qatili ’ və ya amitrakhada ‘devourer düşmənləri ’).

Jain alimi hemachandra və tibet tarixçisi taranath, chanakyanın CGM -dən çox yaşadığını və bindusara naziri olaraq davam etdiyini söyləyirlər.

Bindusara, böyük oğlu sumananı (həmçinin susima adlanır) taxilada köməkçi və ujjaində asoka təyin etdi.

Divyavadana, taksilada baş verən bir üsyandan bəhs edir. Sumana və ya susima üçün nəzarətdən çıxanda, bindusara asoka ilə nizamı bərpa etdi.

A2 Yunan mənbələri, bindusara, Suriya kralı I Antiochus scoterdən xahiş etdi və ona şirin şərab, qurudulmuş əncir və bir filosof göndərdi. Bunun üzərinə Suriya kralı cavab verdi: "Sənə əncir və şərab göndərəcəyik, amma Yunanıstan qanunları bir filosofun satılmasını qadağan edir".

Pliny, Misir Ptolemey filadelfunun Dionysiusu Hindistandakı səfiri olaraq bindusara məhkəməsinə göndərdiyini xatırladır.

Bindusaranın böyük bir ailəsi var idi. Asoka, beşinci qaya fərmanında qardaşlarına xidmət etdiyini bildirir.

İki qardaşının adı divyavadana -da susima və vigatasoka olaraq adlandırılır, Sri Lankan salnamələrində summan və tisya adlanır.
Asoka'nın ana adı subhadrangi və ya dharma idi və tishya onun ən gənc qardaşı idi.
Asoka

Asca, ujjaini və taxilada köməkçiyə xidmət etdikdən sonra, bindusaranı mauryan taxtına keçdi.

Ad: asoka adı (kədərsiz) maski fərmanında yalnız bir dəfə rast gəlinir.
Puranalarda ona asokavardhana deyilir.

Rudradaman girişində (AD 150), o, asoka maurya olaraq xatırlanır.
Kalküta-Bhabru ins asoka özünü piyadasi laja magadhe, yəni magadha kralı piyadasi adlandırır.

Fərmanlarında asoka, devanampiya və piyadassi (titulunun Sanskrit dilində tam forması, devanampriyah priyadarsi raja) olmaqla iki başlıq aldı.

A2 buddist hesabları, anasının janapada kalyani və ya subhadrangi idi.

Bir şahzadə olaraq asoka ujjaini və taxilanın köməkçisi olaraq xidmət etdi. Ujjaini hakimiyyəti dövründə evləndiyi devi və ya vedisa mahadevi adlandırılan vidisa tacirinin qızına aşiq oldu.

Asoka və digər məşhur kraliçalar kuruvaki və asandhimitra idi.

İkinci kraliça kuruvaki, bir sütunda yazılmış kraliça ’s fərmanında xatırlanır
Allahabad, dini və xeyriyyə bağışlarına istinad edilir. Şahzadə Tivaranın anası, asokanın yeganə oğlu olaraq adlandırılır.

Bindusaranın ölümü ilə asokanın qoşulması arasında dörd il ara verilir.

Sri Lanka salnaməsi mahavamsa, 99 qardaşını öldürərək və yalnız ən kiçiyinə, yəni Tişyaya aman verərək taxtı ələ keçirdiyini söyləyir. Divyavadanada oxşar xarakterli digər hekayələr də var və o qədər də etibarlı deyil.

Asoka fərmanlarında, tac taxtından uzun illər sonra qardaş və bacılarından və ailələrindən bəhs edir.

Eramızdan əvvəl 273-72-ci illərdə bindusaranın ölümü ilə eramızdan əvvəl 269-68-ci illərdə asokanın tacqoyma mərasimi arasında heç bir səbəb yoxdur.

BC 273-72: bindusaranın ölümü və asokanın qoşulması.

BC 269-68: asokanın tacı.

BC 261-60: Kalinga müharibəsi –, asoka hökmranlığının ilk qeydə alınan hadisəsi. 13 -cü rok hökmündə deyilir ki, əyalətlərdə bu hadisənin onun təqdisindən#8220 səkkiz il sonra baş verdiyini açıq şəkildə ifadə edir. Bu fərmanda, bütün asokanın müasirləri olan beş hellenik kraldan da bəhs olunur.

BC 259-58: asokanın Buddist inancına çevrilməsindən bəhs etdiyim kiçik rok fərmanı.

BC 256-55: on dörd qaya fərmanı verildi. 6 -cı sütun fərmanından öyrənirik ki, asoka 13 -cü hökümət ilində əsas qaya fərmanlarını verməyə başladı.
BC 250, üçüncü Buddist məclisini çağırdı və Hindistanın və Şri Lankanın müxtəlif bölgələrinə Buddist missiyalar göndərdi.

BC 249-48: Buddanın doğulduğu yer olan lumbini ziyarətgahı (Rummindei sütun ins). Xatirə sütununun qurulması.

BC 242-41: hökmranlığının 27-ci (Sütun fərmanı I, IV, V və VI) və 28-ci ilində (VII Sütun Fərmanı) yeddi sütunlu fərman verildi. VII sütun fərmanı, asoka tərəfindən verilən son hökmdür.

İnsoklarında qeyd etdiyimiz asoka hökmranlığının ən erkən hadisəsi, Kalinga fəthidir.

Asoka, tac taxtından 8 il sonra və ya hakimiyyətinin doqquzuncu ilində kalinga fəth etdi.

Hindistanın cənubundakı krallıqlar, Mauryan imperiyası ilə çox dost münasibətlərdə idi.

13 -cü qaya fərmanı, bu müharibənin dəhşətlərini və bədbəxtliklərini və asokaya səbəb olduğu dərin peşmançılığı açıq şəkildə təsvir edir. “a yüz əlli min insan deportasiya edildi, yüz min adam öldürüldü və bu rəqəm dəfələrlə öldü ”.

13 -cü rok hökmündə asoka, əsl fəthin silahla deyil, təqva və fəzilətlə fəth olduğunu bildirir (Dharma Vijaya).

Asoka şəxsi dinini dəyişdi və Buddizmi qəbul etdi.

Asoka, ehtimal ki, tacqoyma mərasiminin doqquzunda Buddizmə çevrilir.

A2 sri lankan salnaməsi mahavamsa asoka, yalnız yeddi yaşında olan rahib oğlan nigrodha tərəfindən Buddizmə çevrildi və daha sonra asoka adlı üçüncü Budist məclisinə başçılıq edən moggaliputta tissa ilə təmasda oldu.

Mahavamsa, bu məclisdən sonra asokanın Buddist təbliğatı üçün Hindistanın müxtəlif bölgələrinə və Şri Lankaya Buddist missiyaları göndərdiyini və burada oğlu Mahendra və qızı sangamitra göndərdiyini izah edir.

Buddizm ilk dəfə asoka hakimiyyəti dövründə Hindistanın yanına getdi.

Asoka ’s qardaşı tissa, oğlu, qızı və kraliçası karuvaki də Buddizmi qəbul etdi.

Məşhur kraliça ’s (Kiçik/Sütun) fərmanı, ikinci kraliçası karuvaki tərəfindən Buddist samqaya edilən müqəddəs bağışdan bəhs edir.

Asoka'nın dini tolerantlıq siyasəti:

Yeddinci qaya fərmanından bəlli olan Asoka dini tolerantlıq siyasəti: “ bütün məzhəblər həm özünü idarə etməyi, həm də ağıl təmizliyini arzulayır ”.

On ikinci rok fərmanında dini tolerantlıq siyasətini daha aydın şəkildə tələffüz edir: “ tanrıların sevimlisi, kral piyadassi, bütün məzhəbləri, həm də zahidləri və laymenləri hədiyyələr və müxtəlif tanınma formaları ilə şərəfləndirir ”.

VI sütun fərmanında o iddia edir: “Diqqətimi bütün icmalara həsr edirəm, çünki bütün məzhəblərin ardıcılları mənim tərəfimdən qidalanır. Buna baxmayaraq, onlara şəxsi hörmət göstərmək mənim fikrimcə əsas şeydir ”. Açıqca arzuladığı şey, bütün dinlər arasında əsas şeylərin, sara vadhinin böyüməsidir.

Asoka ’s fərmanlarında izah edildiyi kimi, dini və ya dini sistem deyil, "əxlaq qanunları", "ümumi davranış qaydaları" və ya "etik qaydalar".

II sütun fərmanında, asokanın özü belə bir sual verir: dhamma yaxşıdır. Və dhamma (Dhamme sadhu kiyam chu dhamma ti) nədir? Sonra dhammanın iki əsas xüsusiyyətini və ya tərkibini sadalayır: daha az pislik və ya günah (apansinave) və bir çox yaxşı işlər (bahu kayane).

Rock Edict XIII və bir çox digər fərmandakı Asoka, vəzifələri və ya praktik dhamma kodunu təsvir edir və bunlardan ibarətdir:

1. susrusa: ana və ataya, ağsaqqallara, müəllimlərə və digər hörmətli şəxslərə ehtiram.

2. apachiti: müəllimlərə hörmət.

3. sampratipatti: həm brahmana həm də zahidlərə qarşı düzgün müalicə
sramanalar, münasibətlər, kölələr, xidmətçilər və asılılar, kasıblar və bədbəxtlər, dostlar, tanışlar və yoldaşlar.

4. danam: zahidlərə, dostlara, yoldaşlara, qohumlara və yaşlılara qarşı liberallıq.

5. anarambho prananam: canlıları öldürməkdən çəkinmək.

6. avihimsa bhutanam: bütün canlılara zərər verməmək.

7. apa-vyayata apa-bhandata cha: az xərcləmək və xərcləmək və qənaət etmək üçün az sərvət və ya mülayimlik yığmaq (Rock Edict III).

8. mardavam: bütün canlılar üçün yumşaqlıq.

9. satyam: həqiqət (Kiçik qaya fərmanı II, II və VII sütun hökmləri)

10. Dhamma-rati: əxlaqa bağlılıqlar.

11. bhava-suddhi: qəlbin təmizliyi.
Asoka dhamma heç bir mənada məzhəbçi deyil, tamamilə kosmopolitdir, universal tətbiq və bütün dinlərin mahiyyəti kimi qəbul etməyi bacarır.

Sütun Fərmanı I -də, niyyətlərini yekunlaşdıraraq, insanların qorunmasını, idarə olunmasını, xoşbəxtliyini və qorunmasını dhamma ilə tənzimlənməsini istədiyini söylədi.

Daha sonra ata -baba monarxiya anlayışı anlayışını vurğuladı.

Asoka ’s dhamma, sosial həmrəyliyi və ya sosial əlaqələri gücləndirmək niyyətində idi. Etik bir anlayış olaraq nəzərdə tutulmuşdu.

Dhammanın yayılması üçün tədbirlər:

1. dhamma lipis və dhamma stambhalar məsələsi.

2. Dhamma-mahamatrasın təyin edilməsi.

3. dhamma-yatras, dammanın yayılması üçün kral turları.

4. dhamma-mangala, dhamma ruhuna uyğun olaraq ictimai rifah fəaliyyətləri.

6. inzibati tədbirlər.

Asoka tərəfindən tətbiq olunan rifah tədbirləri və inzibati islahatlar:

1. samaja və ya zövq festivallarının qadağan edilməsi, iki tovuz quşu və maral istisna olmaqla kral mətbəxi üçün heyvan kəsimi (Rock Edict I).

2. missioner və inzibati işlərə görə məmurlar tərəfindən beşillik sxemlərin və ya yoxlama turlarının təşkili (Rock Edict III).

3. həm öz subyektləri arasında, həm də xaricilər arasında dhamma mahamatra təyin edilməsi (Rock Edict V).

4. qadınların rifahı üçün stri-ashyakshamahamatras təyin edilməsi.

5. dindar kral turları təşkilatı.

6. heyvanların və quşların kəsilməsini və kəsilməsini məhdudlaşdıran qaydalar. Bəzi heyvanların kəsilməsi, tutulması, markalanması və kastrasiyası da ayın müəyyən günlərində qadağan edildi (Sütun Fərmanı V). Paytaxtda heyvanların qurban kəsilməsinin qadağan edilməsi (Rock Edict I).

7. asoka ’s tacqoyma ildönümlərində humanist mülahizələrə görə məhbusların vaxtından əvvəl azad edilməsi (Sütun Edict V).

8. edama məhkum edilmiş məhkumların üç günlük möhlət verilməsi.

9. ədalətli ədalət, məhkəmə qərarlarında bərabərlik və cəza ilə bağlı məhkəmə islahatları. Ədalətdən sui -istifadə hallarını yoxlamaq üçün tədbirlər.

10. kommunal işlər, insanlar və heyvanlar üçün xəstəxanalar, dərman bitkiləri mədəniyyəti üçün botanika bağları açmaq (Rock Edict II).

11. Yollarda kölgə verən banyan ağacları və mango ağaclarının əkilməsi, yolların hər yarı yarısında quyu qazma, istirahət evlərinin tikintisi, istifadəyə su daxmalarının verilməsindən ibarət ictimai işlər proqramı. insanlar və heyvanlar haqqında (VII Sütun Fərmanı).

Asoka ’s edcits -də qeyd olunan inzibati terminlər və vəzifəli şəxslər

Əyalət idarə mərkəzləri

Pataliputra, asoka ’s babası CGM dövründə olduğu kimi paytaxt idi.

Kalinga'daki Kosambi, ujjaini, suvarnagiri, tosali (dauli) və samapa (jaugada yaxınlığında) əyalət idarəsinin imp mərkəzləri idi.

150 -ci il rudradamanının junagarh qaya əsərlərində bir yavanaraja tushaspanın saurashtrada asoka hakimiyyətini təmsil etdiyi deyilir.

Tosali və ujjaini köməkçiləri ayrı kalinga fərmanlarında kumaras adlanır və aryaputa (aryaputra), suvarnagiri vəkilinin brahmagiri-siddhipura fərmanlarında müraciət etdiyi bir termindir.

Tosali, suvarnagiri, ujjaini və takshasila hər biri kral ailəsinin şahzadəsi altında idi.

1. Mahamahamatras və dhamma-mahamatras, amta-mahamatras və stri-adhyaksha-mahamatras kimi bu kateqoriyadan olan digər məmurlar.

3. pradesikas və ya pradestras.

8. nagala-viyohalakas (nagar vyavaharikas).

DMM ofisi, Rock Edict V -də qeyd etdiyi kimi tacqoyma mərasimindən on üç sonra asoka tərəfindən yaradılmışdır.

VII Sütun Fərmanı, DMM -lərin vəzifələrinə və Budist samgasının fəaliyyətinə baxmaq üçün sifariş verdikləri fəaliyyətlərə daha çox aydınlıq gətirir və#8221.

Sərhədlərdə yerləşdirilən yürüşlərin nəzarətçisi olan anta-MM-lər, sərhədlərdə və başqa yerlərdə qəbilələr arasında dhamma təbliğ edirdilər.

İthijhaka-MMs (stri-ashyakshaMMs) – qadınların nəzarəti.

Rajukalara III rok fərmanı və I və IV sütun fərmanlarında qeyd olunur.

Sütun Fərmanı IV, rajukalara zabit kimi istinad edir və#8220 yüz minlərlə insanı əhatə edir və janapadaların rifahını təşviq etmək vəzifəsi daşıyır.

Rajukas məhkəmə vəzifələrini yerinə yetirirdi.

III rok fərmanında qeyd olunan yuktaların, tabeliyində olan məmurlar olduğu və katiblik işləri və mühasibatlıq işlərinin həvalə edildiyi görünür.

VI qaya fərmanında qeyd olunan prativedakalar, kralın və ya mərkəzi hökumətin xüsusi müxbirləri idi və krala birbaşa çıxışı vardı.

Pulisalar, müasir ictimaiyyətlə əlaqələr məmurları kimi fəaliyyət göstərirdi.

Vachabhumikalar, mal-qaranın sərvətinə nəzarət etməklə günahlandırılan inəklərin müfəttişləri idi.

Kalinga fərmanında müəyyən MM-lər nagala-viyohalakas və ya nagar vyavaharikas olaraq təyin edilmişdir. Tosali və samapada təyin olundular. Şəhərlərdə ədaləti təmin etdilər.

Rock fərmanı VI –, insanın həmvətənləri qarşısında məsuliyyəti.
Asokanın varisləri

İnsanlar arasında adı çəkilən asokanın yeganə oğlu Tivara haqqında bir daha xəbər yoxdur.
Puranalar, jain və Buddist mənbələrin danışmaq üçün fərqli nağılları var və sonradan kalhana, rajatharangini müəllifi və Tibet tarixçisi taranath kimi yazarlar baş verənlərə dair öz versiyalarını verirlər.

233-32-ci illərdə asokanın ölümündən sonra imperiya şərq və qərb hissələrə bölündü.

Puranalar, ümumilikdə doqquz mauryan hökmdarının 37 il (e.ə. 324-185) hökm sürdüyünü bildirir.
Dasaratha purana siyahısında qeyd olunur, lakin jaina və Buddist hesabları tərəfindən nəzərə alınmır.

Dasaratha, epiqrafiya ilə ortaya çıxan yeganə addır.

Üç nəfər, tac tacından dərhal sonra nagarjuni təpələrindəki (barabar yaxınlığında) ajivika mağaralarına verdiyi hədiyyələrlə əlaqədardır.

Buddist ənənə bir sampratidən bəhs edir, lakin jainlər onu inanclarını qəbul etdiklərini iddia edir və Jainizm üçün Buddizm üçün asoka qədər çox şey etdiyini söyləyirlər.

Samprati -nin kapitalı bəziləri tərəfindən pataliputra, bəziləri tərəfindən ujjaini olaraq verilir.

Asoka oğlu Jalauka (və ya jaluka), Kəşmir tarixində şaivizmin təbliğatçısı və Buddistlərin təqibçisi olaraq məşhurdur.

A2 puranas, salisuka sampratiyə müvəffəq oldu.

Gargi samhita, hakimiyyətinin çox basqıçı olduğunu bildirir.

Taranath, virasena'dan gandarada hökmranlıq etdiyini söyləyir. Yəqin ki, yunan hesablarının subhagasena (sophagasenus) ilə eyni xəttdən idi.

Göründüyü kimi, Mauryan İmperiyası və şimal-qərb bölgüsü var idi, magadhanın şərq xətti, eramızdan əvvəl 185-84-cü illərə qədər davam edə bilərdi. baş pushyamitra sunga.

Bana ’s harshacharitha və Vishnu-purana hər ikisi brihadrathanın xəyanətkar sui-qəsdindən bəhs edir.

Brihadratha'nın süqutu, eramızdan əvvəl 185-84-cü illərdə Mauryan imperiyasının sonunu qeyd etmək üçün alınmalıdır.

A2 romila thaper, mauryan imperiyası qərb və şərq yarılarına bölündü.

Birincisi kunala, samprati və s. Tərəfindən idarə olunurdu və daha sonra bu hissə şimal-qərbdəki yunanlar tərəfindən təhdid edildi.

Paytaxtı pataliputrada olan imperiyanın şərq yarısında, dasaratha'dan brihadratha'ya qədər olan altı sonrakı mauryan kralı hökm sürdü.

İlk üç mauyralar 85 il, sonrakı mauryalar isə asoka ölümündən sonra cəmi 52 il hökm sürdü.

Bu xronologiyaya əsaslanaraq, mauryalar 137 il hökmranlıq etdilər.

III. MAURYAN İmperatorluğunun enməsinin səbəbləri

1. maurya imperiyasının bölünməsi.

2. zəif sonrakı mauryan hökmdarları.

3. azalma üçün asoka ’s məsuliyyəti.

H.C. Raychaudhuri, asokanın pasifist siyasətini qoruyur.
Hariprasad Sastri, Mauryan imperiyasının brahmanik üsyanın nəticəsi olduğunu düşünür.

4. mauryan iqtisadiyyatına təzyiq: D.D.Kosambi görünüşü.

5. yüksək mərkəzləşdirilmiş idarəetmə: Prof. Romilla Thaper, sonrakı mauryalar altında mərkəzi nəzarətin zəifləməsi və bölünməsidir.
Mauryan imperiyası.

6. asoka və varislərinin buddist siyasətinə qarşı brahmanik üsyan.

7. Zalım əyalət idarəçiliyi və xalqı mauryan zülmünə qarşı üsyan qaldırır

8. nümayəndəlik qurumlarının olmaması.

IV. MAURYAN İDARƏSİ

Maurian İmperiyası, qədim dünyanın ən böyük dövləti idi və ilk dəfə yeni bir hökumət forması, yəni mərkəzləşdirilmiş bir hökumət yaratdı.

Maurian kralı heç bir ilahi nişanə tələb etmədi.

Kral tanrıların sevimlisi devanampriya kimi təsvir edilmişdir.

A2 kautilya, ideal bir hökmdar, ərazisindən olan, xəstəlikdən azad olan, cəsur, güclü, inamlı, doğru və nəcib bir doğuşa sahib olan şastraların təlimlərinə tabe olan bir adamdır.

Mauran hökuməti tamamilə mərkəzləşdirildi. Müxtəlif rütbəli bir neçə zabit vasitəsilə idarə olunur.

Kautily ahas demişdir: “ idarəetmə bir adamın işi ola bilməz, çünki təkər maşını idarə edə bilməz ”.

Normal idarəetmə mexanizmləri:

(ii) Kral və#8217 -nin nümayəndələri kimi fəaliyyət göstərən köməkçilər və qubernatorlar.

(iv) şöbə müdirləri.

(v) tabe dövlət qulluğu

(vi) Kənd idarəçiliyindən məsul şəxslər.

padşaha, mantriparishad adlı nazirlər məclisi kömək etdi, özləri matrins olaraq bilinən nazirlər.

Onların illik əmək haqqı 48 min manat idi.

Arthasashtra, bir nazirin sahib olması lazım olan miqdarların siyahısını verir və doğuş, bütövlük və zəka haqqında vurğulayır.

Mantriparishad, purohit (baş kahin), senapati (baş komandan), yuvaraj (varis) və bir neçə digər nazirdən ibarət idi.

Şura və ya mantriparishad, kautilya tərəfindən mantriparishadadhyasha olaraq adlandırılan ofisinin məsul katibinə sahib idi.

Asoka, III və VI rok fərmanında, məclis tərəfindən təcili məsələlərin həll edilməsi üçün öz kilisəsindən bəhs edir. arthashastra CM və ya mahamantri siyahılarını verir və eyni zamanda nazirlər və nazirlər məclisi arasında fərq qoyur.
Katiblər

Artashastraların amatyaları katiblərlə eyniləşdirilmişdir. Bu amatyalar, kralın məsləhətçiləri və qiymətləndiricilərindən ibarət olan megastenlərin "#8220 yeddinci kastası" ilə müqayisə edilə bilər.

Adyakshapracharada kautilya tərəfindən idarə olunan mərkəzi hökumətin maşınları (Kitab

Müasir idarəetmə təlimatına layiqdir.

Adhyakshas rəhbərləri

Mərkəzi idarə, hər birinə bir adhyaksha və ya nəzarətçi rəhbərlik etdiyi bir neçə şöbəyə bölündü.

Kautilya, Arthasashtra'nın ikinci kitabında, təxminən otuz iki adhyakshanın işindən bəhs edir. olanlar:

Baş Mühasib – akahapaladhyaksha
Minalar –
Qızıl –
Mağazalar və#8211 kosthagara
Ticarət və#8211 panya
Meşə məhsulları – kupya
Silah və#8211 ayudhagara
Ağırlıqlar və ölçülər – tulamanapantava
İplikçilik və toxuculuq sənayesi – sutra
Kənd təsərrüfatı və#8211 sita
Aksiz – surəsi
Çatdırılma və#8211 nau
Pasportlar – mudra
Limanlar və#8211 pattan
Nanə və#8211 lakshana
Ümumi ticarət və ticarət yolları samstha.

Mərkəzi hökumətin imp vəzifəliləri

Sannidhata – kral xəzinəsinin rəhbəri

Samaharta – gəlir yığımından məsul olan xəzinə kansleri

Akshapataladhyaksha – baş mühasib, valyuta və hesabların iki ofisindən məsul idi. Maliyyə ili asadha'dan (iyul) başladı və hər il 354 iş günü hesablandı.

Sitadhyaksha – kənd təsərrüfatı və tac torpaqlarının və ya hökumət kənd təsərrüfatı təsərrüfatlarının müdiri.

Akaradhyaksha – mədən müfəttişi.

Lavanadhyaksha – duz müdiri. Duz istehsalı bir dövlət inhisarı idi.

Navadhyaksha və#8211 liman müdiri. Çayları və dəniz sahillərini də polislə təmin etdi.

Panyadhyaksha – ticarət nəzarətçisi

Sulkadhyaksha – gömrük və ya gediş haqqı toplayıcısı.

Suradhyaksha – aksiz müdiri.

Pautavadhyaksha – ağırlıq və ölçülər müfəttişi.
Kəşfiyyat və casusluq

Kautilya casusluğu sansthan (stasionar) və sanchari (gəzən) növlərə bölür.

Şifrəli yazı, kod sözlərindən, gizli dildən istifadə edirdilər.

Casuslar kralın qulaqları və gözləri idi.

A2 strabo “, ölkə daxilində və şəhərlərdə görülən işlərə göz yummaq və krala özəl olaraq hesabat vermək üçün nəzarətçilər var idi ”.

Pliny, Mauryan ordusunun 6.00.000 piyada, 30.000 süvari, 9000 döyüş fili və 1.000 döyüş arabasından ibarət olduğunu qeyd edir.

Mauryan ordusunun yunan modelindən ilhamlandığı yanlış olaraq irəli sürüldü.

Hər biri beş nəfərdən ibarət altı alt məclisə bölünmüş otuz üzvdən ibarət bir müharibə məclisi var idi. Birincisi, piyada, ikincisi süvari, üçüncüsü fil, dördüncüsü nizamnamə, beşinci donanma və altıncı komissarlıq üçün qaydalar və qaydalar hazırladı.

Donanma, nəqliyyat və komissarlıq mauryan yenilikləri idi.
İctimai işlər

Piyada üçün mal -qaranın yolları və yollarının eni 1 və ya 2 metr, arabaların və digər təkərli nəqliyyat vasitələrinin yollarının eni 10 metr, magistral yolların eni 20 metr idi.

Gujaratdakı girnardakı ən məşhur ‘sudarshan gölü pushygupta tərəfindən inşa edilmişdir,
CGM əyalət qubernatoru. Bu göl, asoka dövründə valisi tushaspa tərəfindən əlavə kanallarla təmin edilmişdir.

Həm megasthenes, həm də kautilya, müntəzəm siyahıyaalma şöbəsinin olduğunu bizə xəbər verir.
Bu, ehtimal ki, dünyada siyahıyaalma haqqında ilk qeyddir.

Şəhərlərin siyahıyaalma işçisi naqaraka adlanırdı. Xarici səyahətçilərin, tacirlərin və ya tələbələrin mühacirət və mühacirət reyestri aparılır və onlara bütün yardımlar göstərilirdi.

Bütün yerlərdə kişilər və heyvanlar üçün xəstəxanalar quruldu.

Müalicə universal olaraq pulsuz idi.

Ölüm səbəbini müəyyən etmək üçün şübhəli hallarda ölüm əməliyyatı edildi.

“a tam xəzinə, dövlətin firavanlığının bir guratçısıdır ” deyir kautilya.

Vergilər həm nağd, həm də natura şəklində alınırdı.

Gəlirlərin əsas mənbəyi, gəlir məmuru agronomoi tərəfindən toplanan altıdan dörddə birinə qədər olan torpaq vergisi idi. Suvarılmış torpaqlar üçün vergi bir qədər çox idi, lakin daha az məhsuldar olsaydı azaldı.

İkinci əsas gəlir mənbəyi satışa çıxarılan bütün məhsullara (taxıl, iribuynuzlu heyvanlar və bir neçə digər məhsul istisna olmaqla) tətbiq edilən rüsum vergisi idi. Bu vergi təxminən 10%idi.

Nağd və ya nağd şəkildə ödəyə bilməyənlər əmək payı olaraq öz paylarını verməli idilər. Mexaniklər, sənətkarlar, şudralar və əl əməyi ilə sağ qalanlar hər ay bir gün pulsuz işləməli idilər.

Strabon, sənətkarların (‘royal sənətkarları ’ istisna olmaqla), çoban və əkinçilərin hamısının vergiləri ödədiyini qeyd edir.

Kralın mülkü və ya kral torpaqları sita adlı gəlir gətirdi.

İki növ vergi, bali və bhaga, asoka fərmanlarında qeyd olunur. Rummaindei, lumbini kəndinin balidən azad edildiyini və bhaganın yalnız səkkizdə birini ödəməli olduğunu qeyd edir. Bhaga, kənd təsərrüfatı məhsullarından və mal-qaradan altıda bir nisbətində (shadbaga) alındı ​​və kral payı (rajabhaga) adlandırıldı.

Bali dini bir ziyarət idi.

Torpaq vergisi, kautilya görə, altıda birdən dörddə birinə qaldırıla bilər
maddi çətinliklər halında. Arthasashtra'ya görə, Brahmanlar, qadınlar, uşaqlar, zirehçilər, korlar, karlar və digər əlillər və kral kişiləri vergi ödəməkdən azad edildi.

Ordu personalının və hökumət məmurlarının maaşlarına, sənətkarlara verilən müavinət və hədiyyələrə, sənətkarlara və ehtiyacı olanlara verilən müavinət və hədiyyələrə böyük bir xərc çəkildi.

Yolların, xəstəxanaların, istirahət evlərinin, məbədlərin, təhsil müəssisələrinin, kanalların, quyuların və s. Tikintisi kimi ictimai rifah aktlarına üstünlük verildi.

bir sıra fəth edilmiş dövlətlər feodator əsaslarla az -çox muxtariyyətdə qaldı.

Kautilya tərəfindən saurashtra, kambhoja və bəzi klanlar üçün istifadə olunan sangha termini
Pəncab bu monarxiya olmayan özünü idarə edən dövlətlərə uyğundur.

Monarxiyaların yanında sanqalar və qanalar adlanan respublika birləşmələri var idi.

Bu siyasi təşkilatların fərqli cəhətləri bunlar idi: ağsaqqalların avtokratik qanunlarının seçilməməsi və hökumətin demokratik və ya oliqarxial bir formasının olması, ağsaqqallar məclisinin əhəmiyyətli təsiri və s.

Cinayət və asayişin qorunması

Kauitilya, bu anti-sosial ünsürləri kantakalar və ya imperiyanın cəsədindəki taxtlar adlandırdı.

Bu tikanların otlanması, kantakasodhana, yəni cinayətkarların yatırılması və
digər anti-sosial ünsürlər, dövlətin əsas funksiyası idi.

Arthashastra bu mövzunun dördüncü kitabını həsr edir.

Megasthenes, hindlilər arasında nadir hallarda məhkəmə iddialarının olduğunu şərh etdi. Mübahisəli deyillər. Bir adam depozit hazırlayanda şahidlər və möhürlər lazımsızdır. Evlər mühafizəsizdir ”.

Pradesika əsas polis məmurları idi.

Kral ədalətin başçısı idi.

Şəhərlərdə xüsusi məhkəmələr və kəndlilər başçılıq edirdi
pradesika, mahamatras və rajukas.

İki növ məhkəmə var idi: mülki işlər ilə məşğul olan dharmastheya və cinayət xarakterli işlərə qərar verən kantakssodhana.

Yeddi qamçı daxil olmaqla on səkkiz növ işgəncə var idi. Cinayət Məcəlləsi çox sərt idi.

Magasthenes, Mauryan qanunu və nizamı üçün bütün təriflərdir.O qeyd edir ki, az sayda cinayət və oğurluq hadisələri demək olar ki, məlum deyildi, insanlar nadir hallarda qapılarını bağlayırdılar və həyatın və əmlakın təhlükəsizliyi dövlət tərəfindən təmin edilirdi ”.

imperiya bir çox əyalətlərə, ehtimal ki, beşə bölündü.

Uttarapatha adlanan şimal əyaləti, paytaxtı avantipatha olaraq bilinən qərb əyaləti kimi taksilaya, paytaxtı ujjaini prachyapathada olan paytaxtı toshali (kalinga) şərq əyalətini, paytaxtı suvarnagiri olan dakshinapatha isə ən cənub əyaləti idi.

Paytaxtı pataliputra olan mərkəzi əyalət magadha.

Ən çox əyalətlər kumarların (şahzadələrin) birbaşa əmri altında idi.

A2 junagadh ins rudradaman, saurashtra (və ya kathiawara), CGM zamanı vaishya olan pushyagupta və asoka zamanı yavana king tushaspa tərəfindən idarə olunurdu.

İllər bölgələrə bölündü.

Üç böyük məmur, pradesika, rajuka və yukta.

Rajukaların statusu pradesikaya tabe idi. Pradesik'in vəzifələri arasında, nəzarət etdiyi bölgələrin bütün idarəsini yoxlamaq üçün hər beş ildən bir bir tur etmək idi.

Rajuka, torpağın ölçülməsi və qiymətləndirilməsindən məsul olan idarə şöbəsinə aid idi.

Rock Edict III -də qeyd olunan yukta, tabe bir məmur kimi görünür.

Rayon səviyyəsi ilə kənd səviyyəsi arasında orta səviyyəli bir idarəetmə var idi.

Buradakı vahid beş və ya on kənddən ibarət bir qrup tərəfindən quruldu.

Bu bölmələrin idarə edilməsi ilə əlaqəli iki imp səlahiyyətlisi gopa və sthanika idi.

Gopa vahidin hesabı olaraq işləyirdi.

Vergi birbaşa pradesikanın altında işləyən snatika tərəfindən toplandı.
Kənd admn

Kənd (grama) ən kiçik idarəetmə vahidi idi və böyük dərəcədə muxtariyyətdən zövq alırdı.

Bir kənd başçısına gramviddhas və ya ‘ kənd ağsaqqalları ’ tərəfindən kömək edilən gramika deyilirdi.

Gramika xalq tərəfindən seçilən pullu bir xidmətçi deyildi.

Qrammatikanın üstündə on kəndin başçısı olan bir gopa və yüz kəndi əhatə edən bir janapada və ya distanı idarə edən stanika vardı.

Patokiputra, taxila, ujjaini, tosali, suvarnagiri, samapa, isila, kausambi və s. #8217.

Megasthenes, pataliputra'nın inzibati quruluşunu ətraflı şəkildə izah etdi və bənzər bələdiyyə idarəçiliyinin ümumiyyətlə digər şəhərlərə də tətbiq ediləcəyi ehtimal edilir.

Bəzi muxtariyyətə malik yerli özünüidarəetmə var idi. Pataliputra şəhərinin işlərini, hər biri beş nəfərdən ibarət altı idarə heyəti təşkil edən otuz komissardan ibarət bir qurum (astynomi və ya#8216city Council ’) aparırdı.

Birinci lövhə xammal təmin etdi, maaşları təyin etdi və ikinci lövhə ziyarətçilər üçün, xüsusən xarici turistlər üçün idi.
Üçüncüsü reyestrdə diqqətlə qeyd olunur.

Dördüncü idarə heyəti, istehsal olunan malların və əmtəələrin satışını nəzarətdə saxladı.

Beşinci idarə heyəti ticarəti tənzimləyir, işçilərə lisenziya verir, çəkilərini və ölçülərini yoxlayırdı.

Altıncı taxta, şəhərdə satılan bütün malların onda biri olan onda birini yığdı.

Şəhər məclisinin üzvləri seçilməyib, lakin hələ də bu şəhərlər müəyyən muxtariyyətə malik idi. Taxila, məsələn, nigama idi və öz sikkələrini buraxdı.

Şəhərin zabiti naqaraka (şəhər valisi) idi.

V. MAURYAN HİNDİSTANIN SOSİAL VƏ İQTİSADİ ŞƏRTLƏRİ

Kautilya, ən erkən smriti yazıçıları kimi varna sisteminə qayğı göstərmir.

Arthashastra'nın dörd varnadan götürülmüş qoşunlara aid olması diqqət çəkicidir.

Arthashastra, shudralara mlechha və ya aryan olmayan bir cəmiyyətdən fərqlənən bir Aryan camaatı olaraq baxdı.

Mətn, dörd varnadan hər hansı birinə aid bir azyaşlının satılmasını və ya girov qoyulmasını qadağan edir, mlechaların uşaqlarını sata və ya girov edə biləcəyini, lakin heç bir Aryanın kölə edilməyəcəyini əlavə edir.

Arthashastra'da Aryan qatında məskunlaşmış icmaların kütlələrini assimilyasiya etməyə cəhd edilir.

Yunan və Latın mənbələri Hindistanda kasta sisteminə istinad edir.

Bu istinadların əksəriyyəti əsasən Hindistan cəmiyyətinin yeddi sinfə bölündüyünü söyləyən megasthenes hesabına aid edilə bilər.

Bunları filosoflar, fermerlər, əsgərlər, çobanlar, sənətkarlar, hakimlər və məclis üzvləri kimi sadalayır. Yuxarıda qeyd olunan siniflər sosial deyil, iqtisadi siniflər kimi görünür.

Əkinçilərin sayı baxımından “sekundda olan kashatriyalar və ya mübarizə sinfi, A2 Arrian, ən yüksək azadlıq və zövq həyatına rəhbərlik etdi. Onların yerinə yetirmək üçün yalnız hərbi vəzifələri var idi ”.

A2 megasthenes, yeddi hind kastası içərisində ikinci sinif, çoxlu sayda və torpağa bağlı olan fermerlər idi.

Megasthenes tərəfindən fərq edilən altıncı və yeddinci kastlar və hakimlər və məclislər səhv adlardır.

Bu iki kast həqiqətən də müxtəlif dərəcəli hökumət işçilərindən ibarətdir. Yeddinci kasta məclis üzvləri və qiymətləndiricilər adlananlardan ibarətdir.

Dörd varna üçün ortodoks şərtlər asoka ins ’ -də tapılmadı. onlar brahmanlardan və sramanalardan danışırlar, amma kshatriyalar, vaishyalar və ya sudralardan danışmırlar.

Kautilya, məişət həyatını tərk etməyi qadağan etdi və yalnız yaşlı kişilərin zahid olmağı bir qayda etdi.

Səkkiz növ evlilik sadalanır, bunlardan yalnız dördü müntəzəmdir, baxmayaraq ki, kautilya əlavə edir ki, hər kəsə aid olan hər hansı bir evlilik formasına qarşı heç bir qadağa yoxdur.

Kişi problemi olmadığı təqdirdə, kişi birinci arvadına təzminat ödəmədən başqa bir arvad almaqda sərbəst idi.

Evlilik və ər -arvad münasibətləri qanunu, kautilya və#8217s arthashastra'nın üç fəslində tam olaraq ifadə edilmişdir.

Qadınlar Mauriya cəmiyyətində yüksək mövqe və azadlıq əldə etdilər.

Boşanma smritdə xoşagəlməzdir, kautilya buna icazə verdi.

Qadınlar kralın şəxsi mühafizəçiləri, casusları və digər müxtəlif işlərdə çalışdılar.

Yunan yazıçıları tərəfindən fərqlənən Sati, nadir hallarda tətbiq olunurdu və görünür, yuxarı sinif qadınları ilə məhdudlaşırdı.

Megasthenes, Hindistanda köləliyin olmadığını, tarixi faktlarla sübut edilmədiyini bildirdi.

Arthashastra'dan öyrənirik ki, Mauriya cəmiyyətində hər cür sehrli təcrübələrə və üst -üstə düşmələrə geniş inam var.

Arthashastra'nın aupanisadika adlanan on dördüncü kitabının çoxu, gizli təzahürlər və ya möcüzəvi təsirlər yaratması lazım olan bir çox ayini və təcrübəni təsvir edir.

Hindistanın siyasi birləşməsi, güclü mərkəzləşdirilmiş bir hökümətin yaradılması, asayişin bərpası, İskəndər tərəfindən qərb ticarət yollarının açılması, kənd təsərrüfatının, ticarətin, ticarətin, sənayenin və sənətkarlıq dövrü iqtisadi inkişafa böyük təkan verdi.

Kənd təsərrüfatına yararlı torpaq gəlirləri məhsulun dörddə birindən altıda birinə qədər dəyişirdi.

Kəndlərdə yetişdirilən məhsullar arasında düyü və ya müxtəlif növlər, iri taxıl (kodrava), susam, bibər və zəfəran, paxlalılar, buğda, kətan toxumu, xardal, müxtəlif növ tərəvəz və meyvələr, şəkər qamışı qeyd olunur.

Arthashastra yollara və maket qəsəbələrinə böyük diqqət yetirir.

Müxtəlif ticarət yollarının nisbi dəyərini ağıllı şəkildə qiymətləndirir. Himalayaya gedən yollar, gedən yollardan daha yaxşı idi
dakshinapatha.

Mauryan gücünün yaranması və yayılması ilə ticarət balansı cənubun xeyrinə dəyişdi.

Şimal-qərbdən pataliputraya gedən kral yolu avtomobil yolu hesab olunurdu. O
əsrlər boyu belə olmağa davam etdi və xalq arasında böyük magistral yol kimi tanındı.

Megasthenes, yolların idarəedici məmurlarına istinad edir və dönüşləri və məsafələri göstərmək üçün aralıqlarla lövhələrin necə qurulduğunu qeyd edir. Şimal-qərbdən pataliputraya gedən kral yolunu əvvəlki dövrlərdə mövcud olan bir yol olaraq da qeyd edir.
Şərq sahilində Tamluk (tamralipti) və qərb sahilində broach və sopara o dövrlərdə Hindistanın ən təsirli dəniz limanları idi.

Hindistan qərb ölkələrinə, xüsusən Suriya və Misirə indigo, müxtəlif dərman maddələri, pambıq və ipək verirdi.

Hindistanla Baqtriya ticarətini asanlaşdırmaq üçün I Antiochus, selevkiylə birgə hakimiyyəti dövründə (e.ə. 285-280) çardaq standartının əvəzinə hind pullarını buraxdı.

Kautilya, malların daşınması üçün quru yolu ilə su yolunun üstünlük təşkil etməsi fikri ilə razılaşmır. Dəniz yollarını sahil boyunca və okeanın ortasından xarici ölkələrə gedən yollara təsnif edir. Bunlardan böyük qazanc mənbəyi olaraq birincisinə üstünlük verir.

Körpülər bilinmirdi, ancaq bərələr və gəmilər.

Ticarətin təşkili

On səkkiz baş sənətkarlıq, prezidentinin hər biri pramukha və jatthaka adlanan qaraçı srenis adlı gildiyalarda təşkil edildi.

A2 kautilya, əkinçilik, heyvandarlıq və ticarəti əhatə edən vartta üzərində çiçəkləndi.

Mauriyadan əvvəlki dövrdə hindlilərə məlum idi. İskəndər qayıdarkən
səyahət hindlilər tərəfindən çoxlu qayıq və gəmilərlə təmin edildi.

Strabon yazır ki, mauryanlar gəmi tikintisini dövlət inhisarı olaraq saxlayırlar.

Pali kitablarında, gəminin yeri şübhəli olduqda istifadə edilən ‘ sahilə baxan quşlardan bəhs edilir.

Malavalar, İskəndərə çoxlu miqdarda pambıq parça hədiyyə etdilər.

Pali kitablarında, sibi ölkəsinin parçaları kimi, benares parçasından da çox yüksək sözlər danışılır.

Kautilya, ən yaxşı pambıq parçaların mənbəyi olaraq madhuradan, pandyanın paytaxtı, aparantadan (qərb sahilində), kasi, vanga, vatsa və mahişadan bəhs edir.

Vanqa (Şərqi Bengal), pundra (qərbi Benqal) və suvarnakudya (assam) olaraq istehsal olunan dukula növlərinə aiddir.

Kasi və pundra kətan parçaları (kshauma) üçün qeyd edildi və patroma ağaclarından olan parçalar magadha, pundra və suvarnakudiyada hazırlandı.

Bahalı tekstil məhsulları arasında pali Buddist kitablarında tez -tez ipək parça istifadə olunur.
Kautilya, çin deyil, şin tayfasının torpağı mənasını verən çinxumidəki kauseyadan bəhs edir.

İpək çindən də gəlmiş ola bilər, ikincisinə çini-patta deyilir.
Adətlər və yağışa davamlı parçalar da daxil olmaqla müxtəlif növ taxta istehsalı əsasən Nepaldan gəlir.

Xüsusilə Himalay bölgələrindən olan çox sayda dərilər kautilya tərəfindən siyahıya alınmışdır.

Arrian, hindlilərin ağ dəridən hazırlanan geyim ayaqqabılarının incə bir şəkildə kəsildiyini, ayaqlarının rəngarəng və sahibinin daha hündür görünməsini təmin etmək üçün böyük qalınlığa sahib olduğunu söyləyərək hindli dəri işçilərinin bacarıqlarına işarə edir ’.

Meşə məhsullarına əsasən beynəlxalq ticarətə girən müxtəlif növ ətirli ağaclar daxildir.

Kautilya chandana, agaru, taila-parnika, bhadrari və kaleyakadan bəhs edir və mənşə, rəng və digər keyfiyyətlərinə görə fərqləndirir.
Daş kəsmə, mauryan sənətkarlarının o vaxtdan bəri heç vaxt keçməyən yüksəkliyə çatdıqları yüksək inkişaf etmiş bir sənət idi.

Ramapurvanın asokan sütununun zəng və ya lotus şəkilli paytaxtı birləşir
bir barel şəklində təmiz mis bir bolt ilə mil.

İncilər, daşlar, brilyantlar və mərcan kautilya tərəfindən uzun müddət müzakirə olunur.
Əmək

Sənaye əməyinə əmək haqqı müqaviləsi əsasında işləyən pulsuz əməklər (kammakaralar) və serflər (dasalar) daxildir.

Hind dasası yunan doulos ilə eyni deyildi, çünki birincisi mülk sahibi ola və özü üçün qazana bilərdi.

Arthashastrada, alt bölmələri olan gümüş pana, açıq şəkildə standart sikkə kimi tanınır, bölmə ilə mis maşaka bir nişan valyutasıdır.

Maşaka gümüş pana dəyərinin on altıncı hissəsidir.

Hindistanın hər yerində çoxlu sayda tapılan yumruq işarəli gümüş sikkələr, gümüş karshapana və ya pana, mashaka və dharana arthashastra ilə eyniləşdirilmişdir.

Megasthenes, arrian və strabo kimi klassik yazıçıların hesablarında oxuduğumuz pataliputra şəhərinin və kral sarayının təsviri və sonrakı mərhələdə müzakirə edilən köhnə şəhərin yerindəki qazıntılar götürülə bilər. ilk mauryan hökmdarı CGM, şəhər binasının və kral sarayının orijinal planlaşdırılması və icrasından məsul ola biləcəyini irəli sürür.

Maurian heykəl və memarlıq qalıqlarının xüsusiyyətləri bunlardır:

1. Hamısı konsepsiya və dizayn baxımından möhtəşəmdir, ifrat dərəcədə incə və dəqiqdir.

2. monolit sütunlar da daxil olmaqla, bütün mauryan heykəlləri, əsasən varanasi (UP) yaxınlığındakı chunarda çıxarılan sərt qum daşından icra edilmişdir. Həmişə çox incə kəsilmiş və çox parlaq bir şəkildə cilalanmışdır.

3. mauryan sənəti əsasən kral və ya saray sənəti idi. Anand Coomaraswamy, mauryan dövründə məhkəmə sənəti ilə daha populyar bir sənət arasında bir fərq qoymuşdur. Məhkəmə sənəti sütunlar və onların paytaxtları ilə məşhur sənət, besanagar yakshi, parkham yaksha və didarganjdan chauri daşıyıcısı kimi üstün fərdi nişanlarla təmsil olunur.

4. alimlərin çoxu mauryan sənətinin, xüsusən də sütun və heyvan fiqurlarının İran Əhəmənilər sülaləsinin sənətindən çox təsirləndiyini irəli sürmüşlər.

Mauryan sənət xəzinəsinin cəminə aşağıdakılar daxil ola bilər:

(i) kral sarayı və pataliputra şəhərinin qalıqları.

(ii) Qayanın (Bihar) barabar və nagarjuni təpələrində qayadan kəsilmiş chaitya salonları və ya mağara məskənləri.

(iii) Fərman daşıyan və hökm verməyən asokan sütunlar.

(iv) Heyvan heykəlləri, başlıqların abacisini bəzəyən heyvan və bitki rölyefləri ilə sütunları taclandırır.

(v) Müxtəlif yerlərdən tapılan digər fərdi mauryan heykəlləri və terrakota fiqurları.

Maurian kral sarayı və Pataliputra şəhəri

Yunanıstan və Latın yazıçıları tərəfindən palibotra, palibotra və palimbotra kimi tanınan, sone və qanqların qovuşduğu yerdə yerləşən məşhur pataliputra metropolu, paralelloqram şəklində uzanmışdır.

Şəhərə yaxınlaşmalar 64 qapıdan ibarət idi.

Hindistanın bütün krallarının ən böyüyü və#8221 -in yaşadığı kral sarayına inanılırsa, nə bahalı əzəməti ilə nə memnomian susa, nə də bütün möhtəşəmliyi ilə ekbatananın mübarizə edə biləcəyi bir iş möcüzəsi idi. #8221.

Fahien taxta sarayı “a ruhların işi ” olaraq şərh etdi.

Saray, patana yaxınlığındakı kumraharda tapılan kül və yandırılmış taxta sütun parçaları nəticəsində çıxarıla biləcəyi kimi yanğın nəticəsində məhv edilmiş kimi görünür.

Qayanın təxminən 31 km şimalındakı təpələrdə, dördü barabar təpələrində və nagarjuni təpələrində üç daş kəsilmiş ziyarətgah asoka və nəvəsi dasaratha dövrünə aiddir. Bunlar qayaüstü memarlığın bilinən ən erkən nümunələridir. Bu mağaralardan bəziləri ajivika təriqətinin rahiblərinin istifadəsinə həsr olunmuşdur.

Asoka ’s ins ’s daşıyan üç mağara, barabar qrupuna aiddir və bunlar adlanır: karna Chaupar Mağarası, sudama mağarası və lomasa rishi mağarası. Bütün mağaralardan ən böyüyü gopika mağarası, hər iki ucu yarımdairəvi.

Sütunlar iki növ daşdan hazırlanmışdır. Bəziləri mathura bölgəsindən olan xallı qırmızı və ağ qum daşından, digərləri isə varanasi yaxınlığındakı chunarda çıxarılan buff rəngli incə dənəli əl boz qum daşından.

Ümumiyyətlə, diametri təxminən 90 sm -dən 125 sm -ə qədər olan və hündürlüyü 12 ilə 15 metr arasında dəyişən yuvarlaq və monolitik bir şaftdan ibarətdir.

Havell bu sütunların paytaxtını “Persiya çan şəkilli paytaxtı ” olaraq təsvir edir.
Bu sütunların üstündə təmsil olunan heyvanlar:

1. lauriyanandangarhda tac fiquru tək bir aslandır, abakus isə yeməklərini yeyən brahmagiri qazları və ya hamsalarla bəzədilib. Tək bir aslan, koluha (bakhra) və rampurvada asokan sütunlarının üst hissəsini bəzəyir.

2. sanchi və sarnathdakı sütunların üstündə arxa arxaya qoyulmuş dörd aslan var.

3. sankisada (UP) paytaxt olaraq bir fil var.

4. rampurwa'da bir öküz təmsil edildi.

5. lauryia-araraj sütununun paytaxtı garuda A2 V.A. Smith, lakin bir çox digər tarixçilər bunun tək bir aslan olduğuna inanırlar.

Çinli səyyahlar fa-hien və huen-tsang, lumbini'deki sravasti at paytaxtındakı pataliputra təkər paytaxtı öküz paytaxtındakı sankisada və kapilvastuda aslan paytaxtlarını və rajagrahada bir fil paytaxtını fərq etdilər.

Geyik parkında qaldırılan sarnat sütunu ən yaxşı mauryan dirəyidir. Paytaxtı arxa arxaya dayanan dörd aslanla üst-üstə düşür və ortalarında yalnız parçaları qalmış olan dharma-çakranın simvolu olan böyük bir daş çarxı təmsil olunurdu. Aslanlar tamburun üstündə oturub, üzərində oyulmuş dörd heyvanın fiqurlarını göstərirlər. dörd təkər arasına qoyulmuş bir aslan, fil, öküz və at.

Mathura yaxınlığındakı parkda, 7 metr yüksəklikdə, boz və çox cilalanmış qum daşından və asokan brahmi yazısı ilə bir insana sahib olan nəhəng bir heykəl tapıldı.

Besanagarda tamamlayıcı qadın heykəli də tapıldı.

İki yakshas heykəli patinada və didarganjdan yakshini daşıyan bir chauri daşıyan heykəl tapıldı.

Sarnathdan iki kişi başı və üç kiçik baş parçası tapılmışdır. Anand Coomarswamy bu heykəlləri populyar sənət hesab edir.